具体描述
内容简介
《中国历代法书名碑原版放大折页之30：蔡襄墨迹》选取的十四札尺牍，时间大多在1051年至1063年之间，处于蔡襄中晚期，且书体多样，在一定程度上代表了其整体风格。《连日山中帖》书写年代不详，结体端正又不乏轻灵，用笔多扭转细入，字距比较紧密，与蔡襄晚年传世作品风格拉得较大，似乎是早年所作。
前言/序言
用户评价
说实话，刚拿到手时，我还有点担心它是否会因为追求“放大”而显得有些笨重或难以上手。但实际使用后发现，这种担心完全是多余的。尽管内容详实，版面宽阔，但整体的处理却非常人性化。翻页的顺畅度、折页的牢固性，都显示出高标准的制作工艺。它成功地将“学术性”的深度与“收藏性”的愉悦完美地结合了起来。对于那些追求极致的鉴赏家和实用的学习者来说，这套书提供了一个无与伦比的体验——既能享受纯粹的视觉盛宴，又能进行扎实的专业研究。它无疑是近年来书法出版物中，难得一见的精品，体现了对传统艺术最真诚的致敬与推广。
评分我作为一个长期研习书法的爱好者，深知“临摹”是提高技艺的关键。而好的范本是成功的一半。这本影印集在清晰度上做到了极致，即便是最细微的飞白和枯笔，也得到了忠实的再现。这种高精度还原，对于我们去分析书家在特定情境下用笔的微妙变化至关重要。我发现，很多时候，我们仅凭肉眼难以察觉的笔触转折，通过这种极致的放大，变得清晰可见，这直接指导了我在实际练习中的用笔方向。它不再是仅仅提供一个“看起来像”的参照物，而是成为了一个深入解构书写密码的专业工具。这种严谨的学术态度和对艺术本体的尊重，使得这本书的实用价值远超一般的书法字帖。
评分这本书的装帧设计简直可以用“匠心独运”来形容。纸张的选择非常讲究，那种略带粗糙却又不失细腻的质感，完美地模拟了古代宣纸的书写感受。更别提那引人注目的折页设计，极大地拓宽了阅读的视野。要知道，很多古代碑帖和手稿的尺寸本身就极具气势，普通的装订方式根本无法完全展现其恢弘。通过这种放大和折页的处理，观者可以无障碍地将整幅作品尽收眼底，那种扑面而来的视觉冲击力是普通影印本无法比拟的。这种对“原版”形态的极致追求，体现了出版者对艺术原作的最高敬意。每次展开那一页时，都有一种豁然开朗的体验，仿佛空间被瞬间拉伸，让人得以沉浸在作品的宏大叙事之中。
评分从文化史的角度来看，这本书的价值也是不可估量的。它不仅仅是关于“字”的集合，更是关于那个时代文人精神风貌的切片。每一页墨迹的背后，都承载着特定的历史背景、书写者的身份地位以及当时的审美取向。通过对比不同时期的风格演变，我们能更直观地感受到中国书法艺术脉络的连续性与创新性。这种通过“视觉证据”来进行历史研究的方式，比单纯阅读文字记载来得更为生动和有力。它提供了一种跨越时空的对话平台，让我们能够直接面对先贤的创作瞬间，从而对那个时代的文化心理结构有更深层次的理解和共鸣。
评分这部书法作品集实在令人赞叹。每一次翻开它，都仿佛能感受到纸张上流淌出的历史气息和笔墨的温度。那些跨越千年的痕迹，不仅仅是文字的堆砌，更是一种精神的传承。尤其是那些墨迹的细节处理，放大之后更能体会到书写者当时的心境和笔锋的力度变化。比如，某些笔画的起承转合之处，那种微妙的提按顿挫，细看之下，简直就是一堂生动的书法实践课。我特别喜欢它在排版上呈现出的那种庄重感，既有古典韵味，又不失现代审美的考究。这种精心制作，让原本就珍贵的墨宝焕发出新的生命力，让现代人也能更真切地去“触摸”古人的艺术造诣。它不仅仅是一本工具书或者资料集，更像是一件值得珍藏的艺术品，让人在反复摩挲中，对中国传统文化产生更深的敬意与热爱。
评分书犹药也，善读之可以医愚。——刘向
评分挺好的，就是纸张感觉有点潮
评分说大话的人像爆竹，响一声就完了。鉴唯明，始能照物；衡唯平，始能权物。
评分⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。
评分学问多深也别满足，过失多小也别忽略。（蒙古谚语）
评分张继待真正潜心于书学的系统研习时我才发现，书法艺术是那么奇异与深奥。不同点画、不同构成、不同体势、不同墨彩，其变化无穷，内涵无尽。奇与正、方与圆、收与放、疏与密、刚与柔、实与虚，其意境无限，美妙无比。她使人倾心，使人痴迷，使人陶醉，甚至使人为之癫狂。但我深知，必须有深厚的传统功力作基础，必须有新异的创作理念作主导，必须有纯熟的表现技法作手段，必须有坚实的文化底蕴作保障，还必须有综合的艺术修养作滋补，精品才可能与你结缘。当然这首先需要你毅然摒弃陈腐观念，坚决摆脱功利色彩，还要甘愿与寂寞为伍，甘愿与勤奋为伴，甘愿与谦虚为朋，甘愿与顽强为友。
评分粮食补身体，书籍丰富智慧。
评分喜欢吹嘘的人犹如一面大鼓，响声大腹中空。
评分3.西周宣王说 此说产生於唐初，最早是贞观时书法家吏部尚书蘇勖於《记敍》卷首提出：“世咸言笔迹存者，李斯最古，不知史籀之迹，近在关中”。李嗣真於《书後品》中赞同。後经张怀瓘在《书断》中推理，从而得出“石鼓文”为“盖讽宣王畋猎之所作也”之论断。由于籀文已於始皇时焚毁殆尽，秦汉之後很少存留此类文字，加之很多石鼓文字未收入後世之字书，辨认无据，於是“史籀说”便成了定论。韦应物因以“讽”而刻诗不好解释，故在《石鼓歌》中将张怀瓘之“盖讽宣王畋猎”，改为了“大猎刻石表功”。“宣王说”另一立论依据是因石鼓诗文类《诗》之《车攻》、《吉日》等诗篇，而《车攻》、《吉日》乃是赞美宣王的畋猎诗，於是认为石鼓诗文也应出於此时。这种看法与“史籀说”相呼应，造成了巨大声势。“宣王说”影响很广，唐宋学者也多认从之，其後又得清康熙与乾隆皇帝的认同。直至清末民国初，随着“主秦说”逐渐占据上风，“宣王说”方渐渐淡出，但仍未见尾，至今还有部分支持者。
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