結構主義神話學（增訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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葉舒憲 編

圖書標籤:

• 結構主義
• 神話學
• 羅蘭·巴特
• 文化研究
• 文學理論
• 符號學
• 人類學
• 增訂版
• 經典著作
• 法國理論

齣版社： 陝西師範大學齣版社

ISBN：9787561354278

版次：1

商品編碼：10717668

包裝：平裝

叢書名： 神話學文庫

開本：16開

齣版時間：2011-05-01

用紙：膠版紙

頁數：341

字數：353000

編輯推薦

葉舒憲編選的《結構主義神話學》試圖通過譯文選輯的形式嚮國內讀者介紹結構主義神話學的基本理論和方法。入選的15篇文章以列維－斯特勞斯為中心，按照內容分為上下兩編。上編主要顯示結構主義神話學理論及方法的由來及其實際運用；下編則收錄瞭各國學者從不同角度對結構主義神話學的研究、批評或闡述。

內容簡介

《結構主義神話學》是一部旨在介紹西方神話結構主義理論與方法的譯文集，主要介紹瞭結構主義神話學的主導思想與研究範式，同時展示瞭國內外學者對該理論的批評與反思。此外，編者還收錄瞭中國學者本土化方麵的應用實踐成果，提供瞭運用外來理論闡釋中國文學及文學現象的範例。本書采用理論介紹與個案研究相結閤的方式，較為全麵地展示瞭結構主義神話學理論演變的軌跡，同時以詳實的案例展現瞭該理論在中國的接受和變化現狀。
《結構主義神話學》提供瞭一種通過神話發掘其背後思維運作規律的研究模式，為從事人文學科、民族學、人類學研究的學者提供瞭方法論指導與實踐操作示範。

目錄

“結構”旅行難，“憂鬱”易流傳
——列維－斯特勞斯在中國(新版序)
編選者原序

上編
《民間故事形態學》的定義與方法
神話的結構研究
結構與辯證法
《生食與熟食》序麯(節選)
神話與意義
語言學與人類學
作為神話的《創世記》
《天婚》故事的結構論研究
斯堪的那維亞神話的對立係統

下編
神話收集者：普洛普和列維－斯特勞斯
民間故事的形態學與變形論
——從普洛普到格萊馬斯、伊萬諾夫和托保羅夫
列維－斯特勞斯方法的神話
現代神話學與列維－斯特勞斯
作為美學的結構主義
——評列維－斯特勞斯的藝術論
迪繆塞爾教授與新比較神話學

附錄
唐傳奇的結構分析
——以契約為定位的結構主義的應用
素女為我師：中國文學中性愛主題的升華形式
啓母石神話的結構分析
——兼論神話分析的方法論問題
故事的無序生長及其最優策略
——以梁祝故事結尾的生長結構為例
從神奇故事到傳奇劇：明代夢幻／鬼魂劇《牡丹亭》的形態結構分析
就結構主義論民間故事的“成三”現象

前言/序言

結構主義神話學（增訂版） 一部深邃的文本解讀之旅，揭示神話的底層邏輯與普遍結構 《結構主義神話學（增訂版）》並非一本關於神話故事的簡單匯編，而是一次對神話敘事深層結構的精妙探索。本書旨在引導讀者超越具體的神話情節，進入一個由模式、關係和二元對立構成的抽象世界，理解那些在不同文化、不同時代神話中反復齣現的“基因圖譜”。通過結構主義的分析框架，我們可以發現，看似韆差萬彆的神話，實則共享著一套更為普遍的認知與錶達模式。 本書的增訂版，在原有堅實理論基礎上，進一步深化瞭分析的維度，並納入瞭更多元的案例研究，為讀者提供瞭一幅更為全麵、細緻的神話解讀圖景。我們將一同審視人類思維的深層運作機製，如何通過神話這一古老的敘事形式，來構建、理解和應對世界。 核心理論：透過現象看本質 本書的核心在於引入並闡釋瞭結構主義神話學的關鍵理論。我們藉鑒瞭剋勞德·列維-施特勞斯（Claude Lévi-Strauss）的開創性工作，他將語言學中的結構主義方法應用於神話分析，認為神話並非零散的片段，而是由一係列基礎的“神話單位”（mythemes）組成的復雜結構。這些神話單位如同詞匯，它們之間的關係和組閤方式，構成瞭神話的意義。 列維-施特勞斯強調，神話的本質並非在於其具體內容，而在於其“二元對立”（binary oppositions）的邏輯。這些對立，如生與死、善與惡、自然與文化、上與下、生食與熟食等等，反映瞭人類認知世界的基本框架。神話通過編織這些二元對立，並探索它們之間的張力與轉化，來嘗試解決人類普遍存在的矛盾與睏惑。例如，一個關於英雄戰勝怪物的神話，錶麵上講述瞭一個具體的故事，但其深層結構可能是在處理“文明”與“野蠻”之間的鬥爭，或者“秩序”與“混沌”的對立。 本書將詳細解析這些核心概念。我們將深入探討“神話單位”的識彆與分類方法，以及如何分析它們在不同神話文本中的齣現頻率和組閤模式。同時，我們將重點關注二元對立的運作機製，包括它們如何被神話所呈現、消解或轉化。例如，很多神話會講述一個“中間人”或“信使”的角色，他們連接著兩個對立的領域（如人界與神界），他們的存在本身就體現瞭對立的融閤與過渡。 案例研究：多角度的文本解讀 理論的深度需要豐富的實踐來支撐。《結構主義神話學（增訂版）》精選瞭來自世界各地的豐富神話案例，涵蓋瞭從古代美索不達米亞、古希臘、古羅馬，到瑪雅、北美原住民、非洲部落，乃至東方神話等多元文化背景。增訂版更是拓展瞭案例的廣度和深度，納入瞭更多被忽視但極具分析價值的神話文本。 本書並非簡單地復述神話故事，而是運用結構主義的方法，對每一個案例進行細緻的剖析。我們將展示如何識彆神話中的關鍵人物、事件、意象，並將其置於宏觀的結構框架中進行考察。例如，在分析希臘神話時，我們不會僅僅停留在奧林匹斯眾神的恩怨情仇，而是會去探究這些神祇及其故事所映射齣的關於宇宙起源、人類命運、社會秩序等深層結構。 我們會詳細展示如何將一個復雜的神話敘事，分解為一係列可分析的“神話單位”，並考察它們之間的邏輯關係。例如，創世神話中，不同文化可能會有不同的創世“原型”（如從混沌中誕生、由神祇創造、從母體中分離等），但這些原型背後所反映的“無中生有”、“秩序的建立”等結構性主題卻是共通的。 增訂版將特彆強調跨文化神話的比較研究。通過對比不同文化中相似的神話主題或結構，我們可以更清晰地看到人類思維的普遍性，以及文化差異如何體現在神話的具體錶達上。例如，洪水神話在世界各地都廣泛存在，但不同文化對其原因、過程、幸存者以及洪水之後的重建等細節的處理，都帶有鮮明的文化烙印。本書將深入探究這些差異的結構性根源。 理論的深化與拓展：後結構主義的視角 在結構主義理論的基礎上，本書也對結構主義神話學進行瞭批判性的反思與拓展，並引入瞭後結構主義的一些重要思想。盡管結構主義揭示瞭神話的普遍結構，但它有時也可能將神話視為一種靜態、封閉的係統。後結構主義則強調意義的流動性、文本的開放性以及權力的影響。 增訂版將探討如何理解神話的動態性，以及它們在不同語境下可能産生的多重意義。我們也會審視神話是如何與社會、政治、宗教等權力結構相互作用的。例如，某些神話的傳播和解釋，可能服務於特定的社會群體或意識形態，從而影響著人們對世界的認知。 此外，本書還將觸及敘事學、符號學等相關理論，以期為神話分析提供更豐富的工具。例如，通過符號學的視角，我們可以理解神話中的意象、符號是如何承載並傳遞意義的。通過敘事學的分析，我們可以考察神話敘事的時間、空間、視角等要素，以及它們如何影響讀者的感受和理解。 本書的價值與意義 《結構主義神話學（增訂版）》不僅僅是一本學術著作，更是一扇開啓人類思維奧秘的窗口。通過結構主義的 lens，我們得以洞察人類集體無意識中潛藏的模式，理解我們如何構建對世界的認知，以及神話在其中扮演的不可或缺的角色。 閱讀本書，您將： 掌握一套強有力的分析工具： 學習如何運用結構主義的理論和方法，解讀任何文本，無論其是否是傳統意義上的神話。 深化對人類文化的理解： 認識到不同文化神話背後隱藏的普遍性，理解文化多樣性的根源。 反思人類自身的認知模式： 探索人類思維的深層結構，理解我們如何思考、如何構建意義。 開啓全新的閱讀體驗： 重新審視那些熟悉的神話故事，發現其中被忽略的深層含義。 《結構主義神話學（增訂版）》是一次智識的探險，一次對人類精神世界的深度考察。無論您是學者、學生，還是對人類文化與思維充滿好奇的讀者，本書都將為您帶來深刻的啓發與收獲。它將帶領您穿越紛繁的神話錶象，觸及人類精神中最根本的結構，理解那些塑造瞭我們，並將繼續塑造我們的永恒主題。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，這本書帶來的啓發是多維度的、長效的。它不是那種讀完就扔的快餐讀物，而是需要反復咀嚼、時常翻閱的案頭參考書。每次重讀，總能發現先前因認知局限而錯失的深層含義，這正是其思想厚度的體現。更重要的是，它成功地在學術的深度和思想的廣度之間找到瞭一個絕佳的平衡點，使得即便是初次接觸該領域的讀者，也能從中獲得重要的思維工具和分析視角。它激發瞭我對周邊學科進行交叉研究的興趣，提供瞭一種全新的世界觀察框架，這種“打開視野”的感覺，是閱讀一本優秀學術著作最寶貴的饋贈。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯水準，簡直是一次對原著精神的精準捕捉與升華。我曾涉獵過一些相關領域的譯本，但很多時候總感覺隔著一層紗，難以觸及作者的深層意圖。然而，這位譯者顯然下足瞭功夫，他對術語的拿捏恰到好處，既保證瞭學術的嚴謹性，又避免瞭生硬的直譯，使得那些晦澀難懂的概念在中文語境下變得豁然開朗。讀起來行雲流水，幾乎忘記瞭自己是在閱讀譯作，仿佛是作者本人在與我進行一場深入的對話。這種高質量的翻譯，極大地降低瞭跨文化理解的門檻，對於那些想深入研究該領域的讀者來說，無疑是一大福音。

評分☆☆☆☆☆

這本書的史料運用達到瞭教科書級彆的標準，其詳實程度令人嘆服。作者似乎挖掘瞭大量的一手資料，甚至是那些鮮為人知的檔案和文獻，並巧妙地將這些零散的“證據碎片”編織進瞭整體的論述框架中。這些豐富的曆史案例和文本引證，不僅為抽象的理論提供瞭有力的支撐點，更讓整個研究充滿瞭鮮活的生命力。我特彆留意到其中對幾個關鍵曆史事件的重新解讀，那視角之新穎、材料之紮實，讓人不得不重新審視那些被固化的傳統觀點。這種“以史為證”的功力，是許多理論著作所難以企及的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩中透著一絲復古的質感，讓人愛不釋手。拿到手裏，分量感十足，這可不是那種輕飄飄的應付之作。書頁的紙張選擇也很有講究，摸起來細膩光滑，油墨的清晰度很高，閱讀體驗極佳。封麵上的字體排版和整體視覺呈現，透露齣一種嚴謹的學術氣息，同時又不失現代感。我尤其欣賞它在細節處理上的用心，比如內文的頁眉頁腳設計，以及章節標題的樣式，都經過瞭精心的考量，讓讀者在長時間閱讀中也能保持愉悅的心情。這本書的物理呈現本身就是一種藝術品，它不僅僅是知識的載體，更像是一件值得收藏的工藝品。

評分☆☆☆☆☆

我個人對這本書的論證結構給予高度評價。作者構建理論的脈絡清晰得令人稱奇，仿佛是一位高明的建築師，從地基到屋頂，每一步都穩紮穩打，邏輯鏈條環環相扣，毫無鬆動之處。初讀時可能會被大量的新概念和復雜的理論框架所震懾，但隻要稍加耐心，便會發現其內在的強大支撐力。作者擅長通過層層遞進的論述，將原本看似分散的議題整閤到一個宏大的分析體係之中，展現齣極強的統籌能力。這種結構上的嚴密性，使得讀者在跟隨作者思路前行時，心中充滿篤定感，深知自己正走在一條可靠的認知之路上。

評分☆☆☆☆☆

《文心雕龍》

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特徵，作瞭比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩文的內容不是一般經典的道與理，而是和理、誌、氣相聯係的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結閤的有“采”之言。兩者的關係是：“情者，文之經；辭者，理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。”它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過“神思”達到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之後，對形象思維的進一步探索。劉勰看到瞭它本質上是一種自由的想象活動，對之作瞭生動的描繪，說：“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接韆載；悄焉動容，視通萬裏。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，捲舒風雲之色。”在他看來，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定，而是“神居胸臆，而誌氣統其關鍵”，與物、象、言相結閤，始終在感性形象中運動，並伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。書中說“夫神思方遠。萬塗竟萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我纔之多少，將與風雲而並驅矣。”認為語言文學既再現著客體的物貌，又抒發著主體的情與理、誌與氣。所以，劉勰側重從“體性”來劃分文學的風格，即所謂“纔情異區，文體繁說”。劉勰對文學的形式也給予瞭極大的重視。從語言文學的角度總結瞭平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。

評分☆☆☆☆☆

論文集，紙張還可以，內容當然也是一流的，大師寫的嗎，書貴瞭點

評分☆☆☆☆☆

很好很好，慢慢研讀

評分☆☆☆☆☆

正像小說所寫的，阿連德政府所推行的社會主義改革，終於讓長期掙紮在苦難與不公的拉丁美洲看到瞭希望。所有年輕人都深信這場變革“將帶給我們一種嶄新的生活和一個嶄新的時代，但對於我們中的大多數人來說，它就像一個夢，或者更確切地說，像一把開啓夢想大門的鑰匙——夢想啊，那是唯一值得我們為之奮鬥的東西”。因此，無論是卡洛斯•維德爾駕駛飛機在天空中畫齣的那顆星，還是阿圖羅•B和羅梅羅等人不時會看到的星星，都象徵著智利國旗上那顆藍底白字畫成的星，它象徵著整整一代拉丁美洲青年改造生活的夢想。然而正像那句拉美人的口頭語所說的：“拉丁美洲離上帝太遠，離美國

評分☆☆☆☆☆

幫同學買的，不知道。

評分☆☆☆☆☆

送貨快，非常好的書，下次還買.

評分☆☆☆☆☆

但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特徵，作瞭比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩文的內容不是一般經典的道與理，而是和理、誌、氣相聯係的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結閤的有“采”之言。兩者的關係是：“情者，文之經；辭者，理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。”它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過“神思”達到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之後，對形象思維的進一步探索。劉勰看到瞭它本質上是一種自由的想象活動，對之作瞭生動的描繪，說：“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接韆載；悄焉動容，視通萬裏。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，捲舒風雲之色。”在他看來，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定，而是“神居胸臆，而誌氣統其關鍵”，與物、象、言相結閤，始終在感性形象中運動，並伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。書中說“夫神思方遠。萬塗竟萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我纔之多少，將與風雲而並驅矣。”認為語言文學既再現著客體的物貌，又抒發著主體的情與理、誌與氣。所以，劉勰側重從“體性”來劃分文學的風格，即所謂“纔情異區，文體繁說”。劉勰對文學的形式也給予瞭極大的重視。從語言文學的角度總結瞭平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。