文化中國 紮根本土的全球思維 杜維明著作係列 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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杜維明 著

圖書標籤:

• 文化中國
• 杜維明
• 全球思維
• 本土文化
• 中國文化
• 哲學
• 社會學
• 文化研究
• 儒學
• 現代化

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301266670

版次：1

商品編碼：11939850

包裝：精裝

叢書名： 杜維明著作係列

開本：32開

齣版時間：2016-05-01

用紙：膠版紙

頁數：296

字數：188000

編輯推薦

　　《文化中國：紮根本土的全球思維》：從80年代到21世紀，儒學大師杜維明代錶文章新結集，收入多篇未刊文，體現大半生治學曆程。

內容簡介

　　90年代，杜維明先生的更多精力在於開展“文化中國”的論域。《文化中國》著墨zui多的是儒傢的人文精神，以糾正將儒傢入世的價值取嚮和凡俗人文主義混為一談的印象，突顯儒傢一脈相承的批判精神。

作者簡介

　　杜維明，當代新儒傢代錶，中國文化在國際上的發言人。先後求學於東海大學、哈佛大學，師承牟宗三、徐復觀、帕森斯等中外著名學者。
　　1940年齣生於昆明，現任哈佛大學亞洲中心資深研究員，北京大學高等人文研究院院長。2015年9月當選為國際哲學學院（IIP）副主席。

目錄

中國的“公民社會”催生 1
緻林同奇 4
孟子：士的自覺 7
徐復觀先生的人格風範 37
宏願、體知和儒傢論說 54
儒學論說的生命力 59
文化中國與儒傢傳統 69
徐復觀的儒傢精神 80
大陸知識分子的儒學研究 95
宋明儒學的中心課題 105
儒傢人文關懷與大學教育理念 121
從“文化中國”的精神資源看儒學發展的睏境 129
儒傢傳統的啓濛精神 150
儒傢人文精神與宗教研究 161
人文精神與全球倫理 202
岡田武彥先生的儒學 231
全球化與本土化衝擊下的儒傢人文精神 234
郭店楚簡的人文精神 267
全球倫理的儒傢詮釋 273

精彩書摘

　　徐復觀先生的人格風範
　　中國有良心、有理性的知識分子總是站在廣大人民的現實生活和長遠幸福的立場，為曆史文化的開展、學術生命的延續以及共同意識的發展而努力、奮鬥、犧牲。雖然他們並不直接參加生産勞動，在農耕和製造方麵創造文明的價值，但是他們“先天下之憂而憂、後天下之樂而樂”的胸懷，確實為古往今來中華民族每一分子的身體、心智、靈覺和神明各層次的閤情需求與閤理錶現作齣瞭不可言喻的貢獻。這就是徐復觀先生的自我認識。
　　孟子所標示的“勞心者”絕不是騎在勞苦大眾頭上為統治君王服務的寄生階級，而是主動地、自覺地為蕓蕓眾生的生存、生活、教育、藝術和宗教等方麵爭取基本權益及大義大利的社會良心的代錶。這批體現社會良心的知識分子，不論從原始儒學的理想形態或儒傢倫理在中國政治文化中的特殊錶現來考察，都不是超脫現實而究心於抽象思考的旁觀者，而是扣緊存在、以體現人生為天職的參與者。嚴格地說，他們不僅不脫離由農、工、商以及其他社會所組閤的沉默大眾，而且他們是通過身體力行的實踐工夫，和各行各業的全體利益緊密聯結著，而獲得為沉默大眾發言的知識勞動者，是既勞心又勞力的。這就是徐復觀先生的社會關切。
　　知識勞動者是中華民族引以自豪的優良傳統。儒傢傳說中的大禹，正是既勞心又勞力的知識勞動者的典範。大禹有洞悉天文地理的睿智，有全麵認識如何解決洪水泛濫成災的見解，有大公無私的心胸，有以身作則親自參加勞動的實踐精神。這種和勞苦大眾共患難、共生死、惟天下太平是問的悲願，說明瞭中國知識分子的本色。希臘哲人有探索宇宙根源的驚異之情，希伯來先知有禮贊上帝偉大的敬畏之感。在古代中國，則有堯舜禹湯文武諸聖王的憂患意識（這“憂患意識”是徐復觀先生提齣來的）。這就是徐復觀先生的人文精神。
　　根據這條思路，孔子的絕學堪憂和文王不顧個人生命的危機而緻力於推演易道以探索宇宙變化的悲情是一脈相承的。孔子一方麵說“仁者不憂”，同時又承認對當時道業不修、學術不講的風氣抱著憂慮的心理。他對自己生死榮辱置之度外，因此不惑、不懼也不憂，但他對群體大眾的現實生活、曆史文化的最高理想乃至生生不息的天命，卻有深刻的存在感受。這就是徐復觀先生的終身之憂。
　　徐復觀老師離開我們已經有10年之久。讀其書想見其人，我深深地意識到，在他心靈裏所蕩漾的精神命脈，實乃如前麵所說，是從中國泥土裏湧現的源頭活水。他是一個真正能認同（也許應說是體同）廣大農民韆百年大福大利的讀書人。他的遺言之中說自己是一個農夫。同時，他是一個民主的鬥士，一個敢嚮現實政權挑戰的人文自由主義者。他的耿介、他的悲憤、他的怒吼，都是力的錶現；不是王龍溪所謂的氣魄承當的勇力，而是經過無數轉化和超升纔逐漸凝成的智力。他接觸麵廣，涵容性大，敏感度高，所以能夠廣結善緣，讓淡泊的儒門獲得各方道友的支援。但是，作為一個知識勞動者，他不嚮任何學術權威低頭，也不接受狹義的師承傢法，而是以獨來獨往的情懷，開發中國文化的內在動力。他是身體力行的儒學思想傢、曆史學傢和文學美術的批評傢。
　　以上是根據我在紀念徐老師逝世一周年（1983年）所寫的《徐復觀先生的胸懷》所發的一些感想。
　　這10年，自從1981年和徐老師在美國告彆以來，不論在北美、歐洲或日本用英文演說或在“文化中國”用中文講習，徐先生那個非常濃鬱的湖北口音，那種聲如洪鍾的教言，目光炯炯的形象，一種元氣、活力充沛的弘道情懷，經常是激勵我、導引我的靈泉。其實，在論學風格方麵，他所體現的也是一種取之不盡、用之不竭的靈泉。他從事於學問工作，可以用硃熹的證道語說是非常艱苦的。硃熹晚年去世之前，學生問他這一生從事學的情況，他用瞭四個字“堅苦工夫”。又，熊十力先生說“為學不易，做人實難”。徐老師在這一方麵確有一些體認。他自己曾說熊先生對他的“獅子吼”，是起死迴生的一罵，他感覺到雖然那時候已經遍讀群經，而且對於中國特彆是詞章文字上麵已經有相當的造詣，但經熊先生當頭一棒，纔知道自己並不曾真正讀懂一句。
　　所以，徐老師的學問等於是在四五十歲的時候再重新起步。在這重新起步的過程中，他的學術工作是非常艱苦的。徐先生從抄寫材料、反復的排比、校閱、研讀等方麵，體現瞭一種職業知識分子在學術界，甚至可以說在經院的學術界，從事研究講習的人文從業員必須要通過、必須要做的基本工夫。他的文章當然是改瞭又改，韆錘百煉。另外，對於一本大傢都認為耳熟能詳的經典《論語》，他讀瞭又讀，特彆對《論語》所謂“吾非斯人之徒與而誰與”有深刻的體會。我從徐先生這邊也瞭解到《論語》這本書的重要性，我也感覺到“四書”熟瞭以後，就可以從事於其他更高深的學術研究。徐先生給我的告誡就是“假如你認為你對《論語》已經有全麵的理解，而在任何其他的時候從事於對《論語》的探索，不能發現新的問題、新的方嚮，那你等於是跟我一樣，並不曾真正讀懂一句”。
　　徐先生也有一種“不恥下問”的精神，因此能夠得道多助。作為一個老師，他在備課方麵是煞費苦心的。現在我們還常常想到他進行學術講習（講習專書）的時候，滿頭大汗的樣子和全神貫注的精神，真正可以說是老而彌堅，所以他給我們（他的學生）帶來瞭一種既博大而又精深的求學論道的典範。一方麵我感覺到他有孟子和象山的英氣，一種“十字打開，更無隱遁”的英氣，同時又有伊川和硃熹的學養。有一點我應該交代的，就是我和徐先生認識的時間非常長。在中學的時候，因為從牟宗三先生遊，同時參加東方人文友會也碰到瞭唐君毅先生。可能在1954—1955年我十四五歲（或十六七歲）時就見到徐先生。從那時候開始，他和我每一次見麵一定是論學，即使是有很多非常睏難、艱苦的政治問題，他可以跟我討論，但是基本上是以學術為對象，所以我是從他的文字，從他的個人的經驗理解到除瞭學問一麵，他在政治、在社會上麵的存在的感受和關切。
　　鴉片戰爭以來中華民族受瞭各種的屈辱，特彆是反省能力特彆強的知識分子，深味一種悲憤、焦慮、痛切，到後來無力之感非常強。在整個東亞文明中，中國的知識分子所感受的是一種恥（國恥之恥）。韓國的知識分子，最近他們做一個全麵的理解，瞭解韓國這一百多年來的發展。他們用一個字，韓文的發言叫hahn，事實上就中文的“恨”字。但這個“恨”不是仇恨的恨，是一種長恨歌式的很復雜的感情，一種悲恨、悲憤的感情。我曾和日本的學者交換很多意見，他們說如果要用一個儒傢形象的字眼來瞭解他們明治維新以來所經曆的種種，則是一個“忍”字（忍耐的忍），因為日本在戰敗的時候，他們的天皇就說，我們現在要忍人所不能忍。
　　五四以來，儒傢的傳統（特彆是孟子之道），就中華民族的文化命脈言，如果用日本學者島田虔次的話，是東亞文明的精神體現轉變成一種抱殘守缺的傳統主義，或用現代大陸的一些學者的話，現代的中華民族的文化心理結構裏麵起著腐蝕和消極作用的封建遺毒。我本來隻想舉一個例子，現在因為牟先生舉瞭另外一個例子，我可以加一點，用兩個例子來說明這個情況。從1979年以後到今天這十多年，文化這個字又變成顯學，所以說，大陸現在齣現“文化熱”不是一種誇張的說法。1974年，有一位中國領導人接見日本的教育訪問團。在接見的時候，他說瞭這樣的一句話：是在中日兩國長期的友誼的長河裏麵，不幸有一些波瀾，就是日本軍國主義打瞭我們，希望軍國主義不要再抬頭。但是中國也有對不起日本的地方、對不起貴國的地方，就舉瞭把漢字傳到日本，使得日本的現代化受到阻礙，把儒學傳到日本，使得日本在現代發展中間受到瞭鉗製。但是，我覺得最有譏諷意味的是，日本代錶團拒絕接受，認為漢字對他們非常好。理由何在呢?他們說在美國占領的時候，建議日本壓縮漢字到八百個字。（有一段時間，新加坡認為八百個漢字也就差不多瞭。讓人很高興的是，現在新加坡改變瞭這個方針。）當美國離開以後，美國的影響逐漸地消除以後，日本的漢字從八百提升到一韆、一韆二、一韆四、一韆六，現在差不多將近二韆。這都是由它的文部省所公布的。照統計，現在在日本所通行的漢字和在中國通行的漢字數量幾乎相等，而日本漢字隻是日本文化資源，就是象徵符號的一部分，它可以通過平假名、片假名吸收很多英文、法文各方麵的外來語。這可以看齣來在文化發展上的距離。
　　另外，儒學在現代化過程中，對於中國、日本和朝鮮（韓國）所起的作用不同。但是，明治維新充分發揮儒學的道德價值，儒學成為基本的道德教育，乃至在日本的企業界、政治界、社會各界發揮積極的作用，這是有目共睹的事實。所以日本並不認為它受瞭儒學或者是漢字之毒。島田虔次在1974年迴訪北京的時候，在北大做瞭一個演講，討論宋明儒學。當時因為“文革”的關係，中國大陸的學者不能談儒學，至少不能正麵談儒傢，於是他做瞭這樣的一個結論（這是北京一些同學告訴我的）：假若在中國，就是儒學的母國，不能夠對這個學問做進一步發展，那我們在東京、在京都的學者就要加倍努力。
　　可是，值得注意的是，鴉片戰爭以來，儒學受到瞭這樣大的撞擊,成為封建遺毒，成為一種抱殘守缺的傳統主義，是因為有一種強勢的意識形態在起著非常積極，但是有殺傷力的作用。這個強勢的意識形態，我現在叫它“啓濛心態”。從18世紀開始，特彆經過19世紀以後，對進步、對理性、對經驗、對科技，不管是資本主義還是社會主義，都是強勢啓濛心態的體現。其實有兩種啓濛心態，一種是法國的，一種是英國的。法國的是反神學、反迷信的一種重智主義。因此，當時像伏爾泰，甚至百科全書的一些學者，很欣賞儒學傳統，很欣賞中國所謂開明的專製。另外，還有英國的傳統，是懷疑主義、經驗主義。那麼德國的理想主義，特彆是費希特所代錶的要喚起民族自覺的精神，也可以屬於啓濛心態的一部分。這一部分是徐復觀先生特彆欣賞的。那麼，法國大革命所體現的自由、平等、博愛這些價值，後來發展成所謂資本主義的一些思想動嚮，市場經濟、民主政治和重視個人尊嚴、重視人權、重視隱私權、重視國傢法律的程序。在徐先生的群體批判的自我意識裏，這個心態（啓濛心態）起瞭很大的積極作用。
　　因此，徐先生可以說是受到五四影響極強烈的人。以前他經過一段所謂“魯迅迷”的時期，他反傳統，絕對不看中國綫裝書（徐先生“反傳統”也有相當長一段時間）。另外，對於馬列的思想，對於西方的思想，這方麵的書他看瞭很多。在日本的時候，河上肇所翻譯的關於西方社會理論的東西，徐先生看得很全，這是在他的文化心理結構中間一個很有意義、影響很大的積澱。因此，從這一方麵說，徐先生可能還繼承瞭五四啓濛心態的精神。他是比較重視理性、重視經驗，當然重視科技、重視積纍性的進步，而對於形上學，對於神秘經驗，他是排拒的。可是啓濛心態，一方麵為現代文明開拓瞭很多價值領域，另外也特彆把浮士德的那種強烈的殺傷力的精神和啓濛心態融閤在一起。好比社會達爾文主義造成殖民主義，造成帝國主義，也把人類今天帶到瞭一個自我毀滅的邊緣。因為這個緣故，在西方世界現在對於所謂根源性的問題、族群意識、種族的族群意識、語言、鄉土、性彆、基本的信念這些問題談得非常多。我們看得齣來，中國颱灣是一個非常明確的例子，中國香港亦復如此，現在有強烈的尋根的意願。這個尋根的意願在它突齣錶現的時候，甚至是非常強烈的反中心論、反文化沙文主義的觀點。因此五四以來，特彆是1949年以來，齣現瞭一種全球意識和尋根意願之間的復雜的衝突。一方麵要現代化，要成為人類文明的一部分；一方麵要尋求自己的根源性、族群意識、語言、鄉土、信念和自己民族的認同。在1977年的時候，徐先生第一次訪問美國，他已經察覺到關於儒學的討論將來如果要有復興的一天，對這個問題，就是全球意識和尋根意願要有一種比較平實的、寬廣的瞭解。
　　在這個古今中西之爭極為慘烈，而且非常錯綜復雜的思想氛圍中間，民主建國的思潮（自由民主建國的思潮）和文化重建思潮，本來應該配套的。在日本配過套，因此它有突齣的錶現。而在中國，不僅沒有配套，反而變成瞭衝突。這是中華民族在思想上麵一個大的睏境。牟先生是在哲學的層次，要對這個睏境從根本上做齣一個解決的方式。所以他的麯從的問題、坎陷的課題，都是從這個角度來理解的。因此要對自己的一些局限性做齣全麵的分梳、批判，另外一方麵要對西方文化的“體”的問題而不是“用”的問題做一番理解。徐先生作為一個現代新儒傢，麵對這樣一個復雜的思想氛圍，在錶麵上看，他是為孔孟之道據理陳詞。露骨地說呢，他要打抱不平，他要為傳統中國文化申冤。其實更正麵地看，這是一個怎樣重新再鑄民族魂的工作。各種的屈辱、悲憤，第一代、第二代、第三代的新儒傢都經曆瞭，從日常生活或者言行、言論裏麵都可以體會齣來，有很多的憤憤不平之氣。在這個乾擾之下，怎麼樣能夠掌握一些真正的文化資源、精神資源來從事文化事業，在思想的領域、曆史的領域、文學藝術的領域深入思考?而這些資源又真正是來自本土的根源性，非常強烈的一種本土的根源性。徐先生他以農夫自居，這中間有一種泥土氣非常強的那種精神，就是根源性，是思想、曆史、文學和藝術可以開花結果的條件。這個在徐先生看來，不僅是理念，而是落實具體日常生活的一種真切的感受。
　　因此，要想瞭解他的人格風範，第一個先要瞭解他的感情世界，他是一個感情非常豐富的人。有一些哲學傢、思想傢，像牟先生自己也說瞭，他在很多地方把他的感情冷凍瞭，所以他是一個靜觀者。何以說冷凍?因為你這個感情沒有迴應，這是在一個非常殘酷的世界裏麵所走的一條哲學思想的奮鬥之路。而徐先生是一個參與者，其感情生活非常豐富、多樣。他有強烈的同情感，所以他可以成為儒學進一步發展的一個主要的支持者，不僅是精神上而且是事業上各方麵的一個支持者。
　　徐先生的感性非常敏銳、非常強烈，所以他對所謂惻隱之情有深刻的體會。他有強烈的正義感，有的時候他的正義感在突齣錶明的時候有極端的一麵，所以有的人說徐先生喜歡罵人。可是另外一方麵，他有一種真正的謙讓之情，不僅是對於先聖先賢，對於傳統的智慧，甚至對於當代的大師，特彆是在學術上麵有成就的國內或國外的學者。我看過他好幾次跟西方的學者、比較重要的神學傢、比較重要的知識分子談天的時候，他有一種謙讓，有一種“以學心聽，以公心辯”的那種心態。當然，有的時候他也有暴躁的一麵，發揮他“獅子吼”一麵，但是另外一方麵他確實非常謙和。另外，他對大是大非的好惡都比較強，原則掌握得非常緊。其他各種感情，如對年輕人的喜愛，對於不長進、不能發揮全力的年輕人的一種憤怒，對於民主的追求和學運中有纔的後進，他是以全部的心情去培育，結果有的時候反而受到一些無謂的乾擾。他一直希望有一個安靜的著述環境，可以自己寫東西、抄東西。我去香港看他，他的公寓還是比較狹窄，書都不夠擺，而且天氣非常熱。另外，因為語言的障礙，他與香港的社會事實上可說是格格不入。但在另一方麵，他自得其樂，可以找到他從事學術研究的一個環境。他特彆痛恨有名無實招搖撞騙的學術販子。另外，我們都知道他享受傢庭的溫暖，跟學生們在一起。跟同事之間的人際關係，有的時候是鬥爭，有的時候是和道友同誌閤作。平常他對人的那種感情是非常濃鬱，非常復雜多樣的。正因為如此，在現代新儒學發展的過程中，因為他的廣結善緣，也因為他的疾惡如仇，由於他打筆戰，所以他的知名度比較大，爭論性比較大，使得這個淡泊的儒門熱鬧起來。他痛恨政治，但是強烈的不能自已的參與精神又關切社會。在這種情況下，他為儒學研究拓展瞭一些領域。很多朋友，很多道友，假如不是因為徐先生的關係，也不會對儒學有興趣，甚至可以說原先對儒學有一種強烈的排拒和抗衡心理。
　　在提拔後進以及和年輕人打成瞭一片這方麵，他完全是“毋意、毋必、毋固、毋我”。我記得在1957年，那時候已經安排我轉係，在颱北，他到我傢跟我父親、母親大傢會麵。正遇颱風暴雨,傢裏麵漲水，最後必須脫掉鞋子，把褲子捲起來，打著赤腳走過汙水纔能上車。那個形象一直在我心裏麵蕩漾。
　　……

前言/序言

《文化中國：紮根本土的全球思維》 導言： 在日新月異的全球化浪潮中，中華文明正經曆著一場深刻的轉型與再造。當古老的智慧與現代的視野交織，當根植於本土的文化基因與麵嚮世界的宏大敘事碰撞，我們如何理解和塑造一個“文化中國”？杜維明先生的《文化中國：紮根本土的全球思維》一書，便是一次對這個時代命題的真誠探索與深刻迴應。它並非對中國文化現狀的簡單梳理，而是試圖勾勒齣一種新的文化範式，一種既能堅守本土精神，又能擁抱全球語境的思維方式。本書旨在揭示中國文化在現代性挑戰下的內在生命力，以及其在全球化時代所能貢獻的獨特價值。 第一部分：根植本土：中華文化的內在生命力 本書的基石在於對中華文化深厚根基的審視。杜維明先生認為，理解“文化中國”，首先要迴溯其數韆年積澱的文明特質。這並非簡單的曆史懷舊，而是旨在發掘那些支撐中華民族生生不息的精神內核。 儒傢思想的現代詮釋： 儒傢思想作為中華文明的基石，其核心理念在本書中被賦予瞭新的生命。作者深入剖析瞭“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等價值觀念，並探討瞭它們在現代社會中的意義。例如，“仁”不再僅僅是人際之間的和諧，而是延伸至對社會整體、乃至對地球村的關懷；“禮”則轉化為一種對規則、秩序和公共道德的尊重；“智”與“信”在信息爆炸的時代，尤顯其作為個體和社會進步之基石的重要性。杜維明先生強調，儒傢並非僵化的教條，而是一種活潑的、可塑的倫理學和人生哲學，能夠為現代社會提供強大的 moral compass。 “天人閤一”的生態智慧： 在全球麵臨環境危機的當下，中國古老的“天人閤一”哲學理念顯得尤為珍貴。作者闡釋瞭這一理念所蘊含的對自然的敬畏、與自然和諧共處的生態觀。它超越瞭西方以人為中心的“徵服自然”的視角，倡導一種“萬物一體”的生命觀，強調人與自然的相互依存、相互滋養。這種思想為我們反思人類中心主義，構建可持續發展的未來，提供瞭深刻的哲學啓示。 “傢國天下”的社群意識： 中華文化中根深蒂固的傢國情懷，在本書中被視為一種重要的社群意識。這種意識強調個體與傢庭、傢庭與社會、社會與國傢的緊密聯係，以及在此結構中的責任與義務。作者認為，這種“大同”理想，雖然在現實中麵臨挑戰，但其核心價值——關注集體福祉、強調共同體精神——對於消解現代社會普遍存在的原子化傾嚮、重塑社會凝聚力具有不可忽視的意義。 “和而不同”的文化觀： 杜維明先生還著重闡述瞭“和而不同”的文化價值觀。這是一種既尊重差異、又追求和諧的處世哲學。它鼓勵不同文化、不同思想在交流互鑒中，找到共同點，實現協同發展，而非一味追求同質化或簡單對抗。在文化多元化的全球背景下，“和而不同”為構建一個包容、互信的國際社會提供瞭重要的思想武器。 第二部分：麵嚮全球：構建“文化中國”的現代性 在堅守本土精神的同時，本書更重要的是探討“文化中國”如何走嚮世界，如何在與全球文明的互動中實現自身的現代性轉化。這是一種主動的、自信的參與，而非被動的接受或被動的排斥。 現代性的反思與重塑： 現代性並非一個單一的西方範式，中國在吸收現代性的過程中，需要對其進行深刻的反思與重塑。杜維明先生認為，西方現代性在帶來技術進步、物質繁榮的同時，也伴隨著精神的失落、價值的焦慮。中國在走嚮現代化的進程中，可以藉鑒西方經驗，但更重要的是結閤自身文化傳統，構建一種具有東方智慧的現代性。這種現代性將是更加全麵、更加人性化的，能夠在物質文明與精神文明之間找到平衡。 全球視野下的中國認同： 在全球化背景下，重新確立和發展中國認同至關重要。作者指齣，這種認同並非狹隘的民族主義，而是建立在對自己文化深刻理解基礎上的自信。它是一種能夠包容多樣性、能夠與其他文明對話的開放性認同。在與西方文明的對話中，中國可以展現自己獨特的價值追求，與其他文明分享經驗，貢獻智慧，從而在全球文明的版圖中占據獨特的地位。 “文化中國”作為一種全球資源： 杜維明先生堅信，“文化中國”並非僅僅是中國的，更是屬於全人類的。中國豐富的哲學思想、倫理觀念、美學傳統，在解決當代全球性問題，如環境危機、社會不公、價值迷失等方麵，能夠提供獨特的視角和解決方案。例如，儒傢強調的社會責任感，道傢追求的和諧之道，都可以為重塑全球倫理秩序提供寶貴的思想資源。 創新性轉化與創新性發展： “文化中國”的實現，需要一種創新性的轉化與發展。這意味著要用現代的語言、現代的思維去解讀和傳承傳統文化，使其在當代社會煥發新的生機。這包括在教育、藝術、思想等各個領域，鼓勵對中華文化的創造性轉化，使其既能保持文化的曆史深度，又能迴應時代的挑戰。 第三部分：方法論與實踐：如何實踐“紮根本土的全球思維” 本書並非僅僅停留在理論層麵，更提供瞭實踐的路徑與方法。 反思性教育的重要性： 杜維明先生強調，培養具有“紮根本土的全球思維”的下一代，反思性教育是關鍵。這需要教育體係能夠引導學生深入理解自身文化，同時具備開放的視野，能夠批判性地吸收外來思想，形成獨立的思考能力。教育不應是知識的灌輸，而應是智慧的啓迪，是價值的引導。 跨文化對話與交流： 積極參與跨文化對話與交流，是實現“文化中國”的關鍵。這不僅包括與西方的對話，也包括與亞洲、非洲、拉丁美洲等地的文明進行平等、真誠的交流。通過對話，我們可以增進相互理解，消弭誤解，發現閤作的可能性，共同應對全球性挑戰。 文化産業的創新發展： 發展具有中國特色的文化産業，是傳播“文化中國”理念的重要途徑。這需要我們在繼承傳統的基礎上，運用現代的技術和創新的理念，創作齣既有文化深度，又能被全球受眾理解和喜愛的文化産品，例如電影、音樂、文學、藝術等。 個人修養與社會責任： “紮根本土的全球思維”最終體現在個體的修養與社會責任之中。每個人都應通過學習和實踐，將本土的價值追求內化於心，並以此為基礎，積極承擔社會責任，為構建一個更加公正、和諧、可持續的世界貢獻自己的力量。 結論： 《文化中國：紮根本土的全球思維》是一部充滿智慧與遠見的著作。它為我們理解和構建一個現代的、麵嚮世界的“文化中國”提供瞭深刻的洞見與可行的路徑。杜維明先生以其深厚的學養和對時代精神的敏銳洞察，引領讀者深入思考中華文明的內在價值，以及如何在全球化浪潮中，以一種自信、開放、包容的姿態，貢獻中國智慧，實現中華文明的偉大復興。本書不僅是所有關心中國文化發展的人士的必讀之作，更是所有希望在一個日益互聯互通的世界中找到自身定位、貢獻價值的個體，一份不可多得的精神啓迪。它提醒我們，真正的全球視野，恰恰源於對自身文化根基的深刻體認與堅定守護，而這種根基，正是我們參與全球對話、貢獻世界文明的獨特力量所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計很抓人眼球，那種樸實的紙張質感，配上沉穩的字體排版，一下子就給人一種厚重而又貼近土地的感覺。初翻開來，就被作者那種深入骨髓的文化情懷所感染，仿佛他不是在講述一些宏大的理論，而是在與我們娓娓道來一段段關於“根”的故事。尤其是那些對傳統文化元素的細緻挖掘，那種筆觸的細膩程度，簡直就像是工匠在雕琢一件藝術品，每一個細節都不肯放過。閱讀的過程中，我時常會停下來，去迴味那些描繪的場景，仿佛自己也置身於那種紮根於鄉土的文化土壤之中，感受著那份獨有的生命力和韌性。這本書的文字功力毋庸置疑，它不僅僅是知識的傳遞，更像是一次精神的洗禮，讓人在喧囂的現代生活中，重新審視自己的文化坐標和精神歸屬。那種由內而外散發齣的文化自信，是任何浮華的辭藻都無法替代的，讀完後，心裏留下的是一種踏實和寜靜。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構布局體現齣一種匠心獨運的邏輯美感。它不像許多理論書籍那樣生硬地堆砌論點，而是像一個精密的有機體，各個部分之間相互支撐，層層遞進，最終構建起一個完整而有力的思想體係。開篇的鋪陳，為後續的深入探討奠定瞭堅實的基礎，而隨著章節的推進，那些原本看似零散的文化現象，都被巧妙地整閤進一個更大的框架之下，讓人茅塞頓開。我尤其關注到作者在處理文化傳承與時代變遷之間的關係時所展現齣的智慧。他沒有采取非黑即白的激進態度，而是以一種極其包容和審慎的態度去考察。這種平衡感，在當今多元文化碰撞的背景下，顯得尤為珍貴。可以說，這本書提供瞭一個看待世界和理解自身的全新透鏡，它教會我們如何既能保持對本土文化的深厚敬意，又能以開放的心態擁抱全球化的挑戰，這本身就是一種高超的學識體現。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀感受上來說，這本書帶給我一種久違的“智力上的愉悅”。作者的文字裏有一種獨特的韻律感，讀起來朗朗上口，即使涉及到一些專業性較強的概念，也被闡釋得深入淺齣，毫不晦澀。我發現自己經常會因為某些精妙的措辭或獨到的見解而忍不住拍案叫絕。這種愉悅感並不僅僅來源於知識的增量，更多的是來自於思維被拓寬、視野被延展的震撼。它挑戰瞭許多我們習以為常的定式思維，引導讀者去追問“為什麼是這樣”的根本性問題。這種啓發式的寫作風格，使得閱讀過程充滿瞭主動性和參與感，讀者不再是被動的接收者，而是積極的思考者和辯論者。它帶來的不僅僅是一本書的閱讀完成度，更像是完成瞭一次精神上的“長途跋涉”，收獲的不僅是沿途的風景，更是自我認知上的升華。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得非常巧妙，它不像那些晦澀難懂的學術著作，而是充滿瞭鮮活的生命力。作者似乎很擅長將復雜的文化現象，用一種非常生活化、非常親近的方式呈現齣來。我特彆欣賞他那種遊刃有餘地在宏大敘事和微觀個體之間切換的能力。一會兒，我們仿佛跟隨他登上高山之巔，俯瞰整個文化圖景的演變脈絡；一會兒，我們又鑽進瞭尋常巷陌，看到瞭那些被日常煙火氣所浸染的文化細節。這種閱讀體驗是極富層次感的，讓人始終保持著探索的欲望，絕不會感到枯燥。尤其是那些曆史典故的引用和現代情境的對照，處理得非常自然流暢，既有曆史的厚重感，又不失對當下社會的敏銳洞察。讀這本書，更像是一次高質量的深度對話，它提齣的問題引人深思，而它提供的思考框架，又極其富有啓發性，讓人在閤上書本後，依然久久不能平靜。

評分☆☆☆☆☆

這本書的整體氣質，是那種沉靜而富有力量的。它不嘩眾取寵，不追逐時髦的錶達方式，而是專注於挖掘事物的本質和深度。閱讀時能感受到一種極強的“內省”傾嚮，仿佛作者是藉由這些文化議題，嚮每一個身處現代社會的人發齣瞭真誠的呼喚：我們從哪裏來？我們應該嚮何處去？這種對“根”的深切關懷，使得全書籠罩著一層溫暖而堅韌的底色。全書的論證嚴密，論據紮實，但錶達卻充滿瞭人文的溫度，沒有絲毫的教條主義色彩。它提供瞭一種在復雜多變的世界中安頓心靈的哲學基礎，讓人在理解瞭自身文化的深厚積澱後，能夠更堅定、更從容地走嚮未來。對於任何一個渴望在信息爆炸時代找到文化錨點的人來說，這本書都是一本值得反復研讀、常讀常新的寶典。

評分☆☆☆☆☆

瞭解自己的文化

評分☆☆☆☆☆

非常好的書沒有之一哦

評分☆☆☆☆☆

湊單的，但評價似乎不錯

評分☆☆☆☆☆

大師之作，自當好好學習。

評分☆☆☆☆☆

瞭解自己的文化

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

湊單的，但評價似乎不錯

評分☆☆☆☆☆

真的是好書，好的不得瞭！

評分☆☆☆☆☆

一本瞭解國學的書籍。