具体描述
编辑推荐
《逢年过节》是关于中国传统节日、岁时岁事风俗的专著。对中国汉民族各种传统节日的来历、逢年过节的相关风俗及含义，特别是各种岁事风俗在江南地区的变化和表现等进行了详尽的介绍。内容简介
汉民族有共同的祖先，共同的文字，共同的文化背景，所以，汉民族区域的岁事活动也来源于相同的源头或著录，风俗习惯大同小异，只不过因地理、气候、物产的不同会产生一点点的差异。所以，《逢年过节》在叙述岁事风俗起源与流变时，除了尽可能寻找与江南风俗有关的著作，仍有相当一部分是古籍的常见著作。而到了清代中期以后，上海人写的“竹枝词”中有不少记录了上海地区的风俗，于是，《逢年过节》在叙述中也尽可能多地采用了上海的著录。在以往出版的著作中尚无专门介绍上海岁事风俗的著作，希望这本小书能成为这个领域的开端。目录
前言第一章 历法与节日
节日与假日
历法产生的节日
第二章 由历法引起的节日
立春说“行春”
立夏说疰夏
中秋与月饼
中秋说“斗香”
“走月亮”和“斋月亮”
立秋吃西瓜
清爽冬至邋遢年
第三章 过新年
腊月二十四话“送灶”
年前的风俗活动
除夕风俗
年夜饭
压岁钱和压岁果
守岁
烧庙香
开果盘
从“飞贴”到贺年卡
新年的休闲活动
吃年酒和敲甏底
正月初五接财神
正月十五闹元宵
元宵灯节
走三桥和迎紫姑
第四章 祭祀与节日
二月二日土地生日和牚腰糕风俗
清明与扫墓
寒食与清明
清明扫墓的起源和流变
清明的饮食风俗
三巡会的祭祀风俗
“十月朝”的风俗
腊月“打野胡”风俗
腊八与腊八粥
第五章 术数产生的节日
术数与历法
从“上巳”到三月三
三月三日“田鸡报”
三月的“游春”风俗
端午的起源
端午节的系“长命钱”风俗
“五毒衣”和“张天师符”
端午节挂钟馗像
插菖蒲艾蓬
吃雄黄酒与挂香袋
端阳竞渡
六月六狗漶浴
牛郎织女的传说
七夕的□巧风俗
七夕吃巧果与祈子风俗
关于七夕的另一种说法
重阳登高风俗
重阳糕风俗
重阳节的其他风俗
第六章 宗教形成的节日与风俗
正月十三“爆孛娄”
二月十九观音诞和“挑青节”
四月初八“浴佛节”
蛇王生日
神仙生日和□神仙
药王生日
火神素和雷祖诞
上海的天后圣诞庆祝
六月六的晒袍会
中元节地官诞辰盂兰盆会
七月三十的地藏王生日
第七章 农业活动产生的节日
五月二十一日的“水龙会”
七月二十“棉花生日”
黄梅季节说雨水
三伏说“伏”
六月十八潮生日
附录 岁时节序表
精彩书摘
上海和江南地区还普遍流行立秋吃西瓜的饮食风俗。江南地区的西瓜上市旺季在小暑与大暑之间，立秋日一般在大暑之后的阳历8月7日前后。此时江南气候已告入秋，西瓜也进人末市。择西瓜落市日期吃西瓜于理不通，那么，上海和江南地区为什么会形成立秋吃西瓜的风俗呢？这还得从西瓜本身讲起。西瓜和西红柿等农作物一样，是从西域引进的品种。据《新五代·四夷附录》记载：“胡峤居契州……东行数十里，遂入平川，多草木，始食西瓜。云契丹破回纥得此种，以牛粪复棚而种，大如中国冬瓜而甘。”这是中原地区人第一次在西域吃到西瓜的记载。又据明《戒庵老人漫笔》说：“西瓜可以治暑疾，基效……其种自洪忠宣使金虏移归。”至迟在南宋末年，西瓜已引人中原，因其来自西域而被叫做“西瓜”。
西瓜虽从宋代传人中原，但种植并不普遍，所以也没有产生和形成立秋吃西瓜的风俗。然而在西域原西瓜产区，已存在立秋吃西瓜的风俗。西域处中国的北方，纬度较高，约在立秋时节西瓜刚进入采摘期，所以立秋吃西瓜本身就是一种尝鲜。据记载，西域少数民族在立秋西瓜将上市时，妇女们往往结伴夜出到瓜田摘瓜，夜间无法辨别西瓜的成熟程度，人们认为如果那天从田里抱回的西瓜是熟瓜，就像征女孩能找到好丈夫，而妇女能多生贵子。这种风俗称之“摸秋”，摸秋风俗显然和西瓜形象有关。古人常把妇女和瓜作形象比喻，如妇女初次性交称之“破瓜”，子孙众多为“瓜绵”等。因此“摸秋”活动开始只是妇女间一种秘密的占卜活动，但秋夜到田间摸瓜未必能保证摸到熟瓜，能摸到熟瓜者自然喜气洋洋，而一旦摸到生瓜者肯定也会垂头丧气。于是人们往往在白天选好熟瓜放在指定的地方，到入夜后再叫娘儿们去取，“摸秋”也从卜筮而演变为风俗，然而人们希望在立秋日能摘取熟瓜以祈求多子多孙的心情是一样的。髓着西瓜种植区域的扩大，立秋日“摸秋”风俗也逐渐深入人心，以后城市中也把立秋日挑选熟瓜作为喜庆的预兆。但是立秋吃西瓜风俗的含义已从妇女而演变到众生了，从原来的妇女求子而进化为众生的求福了。
北方城市中立秋吃西瓜的风俗，在清代中叶流传到江南地区，人们对此风俗，找不出合理的解释，有的人讲立秋日食西瓜可消暑日积结的淤气，有的人又认为为过冬积“阳威”，而实际上是北方“摸秋”风俗的影响或仿效。立秋按历法已进人秋天，气温已开始下降，江南西瓜在立秋前已进入落市阶段，瓜的甜度和质量明显下降，所以，立秋吃西瓜作为传统节候风俗宜随君便。
……
前言/序言
“岁时”和“岁事”有同义的一面，但词义稍有区分。古代汉语中“岁”指年，“时”则指一年之中的春夏秋冬四季，四季称“时”或“四时”。引申之，“岁时”就是一年的节序。“岁事”则是一年之中应该和必须做的事，用现代的话就是一年四季的节日和节日的活动。《左传》中有“国之大事，在祀与戎”。祀就是祭祀，戎则是兵器，引申义就是战争。这句话的意思即：作为一个国家，最主要的大事无非二类，即以祭祀的方式，祈祷上天、祖宗保佑国泰民安、国富民强；依靠建立强大军队来保卫祖国，保护人民的安全。
古代的科学十分落后，人们不知道地球为什么会有昼夜之分，太阳为什么会在东边升起，闪电、打雷、下雨、刮风等自然现象是怎么发生的，于是，人的潜意识认为，应该有一种超自然的神在左右这一切，并认为，通过某一种方式或手段向这种超自然的神祈祷，就会得到神的庇护和保佑。
“人死为鬼”，当人们的长辈、祖辈逝世后，生人也可能会在梦中与“鬼”相聚，于是就有“灵魂不散”的思想，祭祀祖先一方面是表示对祖先的思念和纪念他们的丰功伟绩，同时，也希望得到祖先在冥冥之中的庇护和保佑。
《礼记·哀公问》：“岁时以敬祭祀，以序宗族”，祭祀祖先的另一个目的是使宗族“长老有序”，从而确保宗族的兴旺发达。
中国是一个文明古国。汉民族的文明始于农业，而农业生产又与四时有规律的变化有密切的关系，春播、夏耘、秋收、冬藏，人们年复一年地重复这样的规律和活动，于是，在一些固定的日子就会形成固定的活动，久而久之，这些日子就成了节日。
至迟到了汉代，由原始的占卜术发展起来的的阴阳、五行、八卦术相结合而形成了“术数”，在将近二千年的中国封建社会里，“术数”在道学和道家的推波助澜下，在一些特别的日子很容易形成节日。古代的医学很不发达，医学技术十分落后，每一次瘟疫都会造成大批人的患病和死亡，而古人还往往会把，瘟疫的爆发和传播归罪于一种被叫做“厉鬼”或“疫鬼”的鬼身上，在这些特殊的日子里，人们就会以各方式驱逐厉鬼，后来，那种驱逐厉鬼的活动仍流行，其风俗意义却发生了转移或变化。如三月三日原初是驱魔辟邪的祓禊日子，这一天大家都要到水边“洗濯祓除，去宿垢疚”，但在南北朝时，文人雅士在水边“曲水流觞”而成了聚会的日子，而杜甫的“三月三日天气新，长安水边多丽人”，——这似乎已是“泼水节”，而如今云南少数民族中流行的三月三日的泼水节就是汉族三月三日的遗风。
又如五月五日的端午在唐代以前一直被叫做“恶五月”，是一个十分凶险的日子，直到今天，民间还流传插艾叶菖蒲，吃雄黄酒，以及请张天师捉鬼的风俗，而大约到了宋代以后，端午又与纪念屈原活动联系起来。中国传统的节日产生和形成于农耕年代，节日的内容往往与祭祀、农业、宗教有密切的关系，而在农耕年代，生产力落后，交通闭塞，人间交往极少，于是，节日风俗“遗传”大而“变异”小，甚于同一种节日中，清代的风俗活动与千年前的宋朝也没有太大的变化。
近代，上海迅速崛起，自开埠以后，在不到五十年的时间里就发展成为一个大都市，西风东渐，西方文明迅速在上海“扎根”，成为对传统文化最大的破坏力；上海也提供了大量的就业、发财机会，吸引了上海周边以及全国各地的人进入上海，到20世纪初，上海城市人口突破三百万人，其中外来人口超过80%，而土著不足20%，上海成了一个地道的移民城市。移民们把自己的风俗习惯带进上海，移民与移民之间可以各自画地为牢，以自己的风俗习惯在上海生活，他们可以排斥其他移民群体，但不见得一定能影响或左右其他移民，各自“和平相处”。于是乎，移民们在长期“和平共处”的过程中，达到了相互渗透，相互影响，形成了一种新的风俗。如今人们习惯和喜欢用“海纳百川”来比喻上海的“大肚能容”，这多少还有一点“大国沙文主义”的沾沾自喜，我们还不如以“涓涓细流汇成海”来比喻上海，是移民和土著齐心协力创造了上海。
近代以后，城市文明的高度发展，使上海最早、最快地步入城市化的商品社会。社会性质根本化的变化，又势必以更大的力量冲垮形成于农耕社会的风俗，涉及到的岁事风俗也是如此。在农耕年代，中国长期实行“崇本抑末”，“崇农轻商”的政策，农业性的节日比较受到关注和重视，而商业性的节日一般不被重视。而进入近代后，上海的大部分农业性的节日逐渐消失，而原不被重视的正月初五“接财神”几乎成了人人关注，最为热闹的节日。同样，科学水平的提高，也使原来以驱魔辟邪的节日变了样，原来最被看重的“中元节”的“盂兰盆会”如今已经消失。
汉民族有共同的祖先，共同的文字，共同的文化背景，所以，汉民族区域的岁事活动也来源于相同的源头或著录，风俗习惯大同小异，只不过因地理、气候、物产的不同会产生一点点的差异，如北方多陆地出行以车马为主，北方祭灶大多使用“灶马”，而南方多水，代步工具以舆肩为主，于是送灶王升天的工具多为“灶轿”。所以，本书在叙述岁事风俗起源与流变时，除了尽可能寻找与江南风俗有关的著作，仍有相当一部分是古籍的常见著作。而到了清代中期以后，上海人写的“竹枝词”中有不少记录了上海地区的风俗，于是，本书在叙述中也尽可能多地采用了上海的著录。在以往出版的著作中尚无专门介绍上海岁事风俗的著作，希望这本小书能成为这个领域的开端。
最后，我还得感谢我的一位小朋友，即我朋友曹兴旺的女儿曹珏晨，她帮我整理和打印了全部的稿子。
薛理勇写于秋月枫舍
2009.5.20
用户评价
《逢年过节》这个书名，一听就有一种特别接地气的感觉，仿佛它捕捉到了我们生活中那些最普通却又最珍贵的时刻。我迫不及待地翻开这本书，心中充满了对那些“逢年过节”时光的期待。我猜想，这本书很可能是一部以中国人传统节日为线索，串联起无数生活片段的读物。春节，无疑会是重中之重，我脑海中浮现出一家人围坐在一起吃年夜饭的热闹场景，空气中弥漫着饺子和红烧肉的香气，孩子们兴奋地玩耍，长辈们慈祥地看着，到处都是温馨的笑声。我也期待看到关于元宵节的描写，那漫天飞舞的灯笼，热闹非凡的猜灯谜活动，还有甜糯的汤圆，都充满了节日的喜悦。清明节，它可能描绘了人们扫墓祭祖的场景，那份对逝去亲人的思念，和对生命的感悟，一定会被作者细腻地捕捉。端午节，赛龙舟的激昂，粽叶的清香，以及屈原的故事，都可能跃然纸上。中秋节，那皎洁的月光下，一家人围坐赏月，分享月饼的温馨时刻，一定触动人心。七夕节，除了牛郎织女的传说，或许还能看到现代人如何过这个节日。更重要的是，我希望这本书能够深入挖掘这些节日背后的文化意义和情感寄托，不仅仅是简单的习俗介绍，而是要讲清楚这些习俗是如何塑造了我们的民族性格，又如何在一代代人中传承。这本书会不会也探讨在现代社会下，传统节日面临的挑战？例如，生活节奏加快，人们是否还有时间去细细品味节日的意义？商业化浪潮对传统节日的冲击，以及年轻人对传统节日的认知变化，这些都将是本书值得探讨的有趣话题。我希望能在字里行间，找到那些能够让我重新审视自己与传统文化之间联系的篇章，并从中获得更深的文化认同感。
评分《逢年过节》这个书名，瞬间就点燃了我内心对那些充满仪式感的日子、充满人情味的相聚的向往。我迫不及待地想知道，这本书是如何将这些“逢年过节”的时光，以何种方式呈现在我眼前的。我猜想，它可能是一本以中国传统节日为主题，深度描绘生活百态的作品。春节，一定会是书中的重要篇章，我期待看到作者如何描绘除夕夜的温馨，家家户户的灯火通明，空气中弥漫的年味，还有那份阖家团圆的喜悦。元宵节的灯火辉煌，猜灯谜的乐趣，以及汤圆的甜蜜，也必然会占据一席之地。清明节，我会期待看到作者对生死轮回的感悟，对先人的缅怀，以及那份淡淡的哀愁。端午节，那充满力量的龙舟竞渡，粽叶的清香，以及屈原的故事，都可能被生动地刻画出来。中秋节，圆月下的团聚，月饼的香甜，以及那份“人月两团圆”的美好愿望，无疑会是温馨的写照。七夕节，除了古老的传说，我也好奇作者会如何描绘现代人对这个节日的理解和庆祝方式。我尤其希望这本书能够深入挖掘这些节日背后所蕴含的文化意义和情感价值，不仅仅是浮于表面的习俗介绍，而是要触及那些隐藏在节庆背后的家庭关系、人际交往，以及人们的情感寄托。这本书会不会也探讨现代社会对传统节日带来的改变？例如，快节奏的生活是否让人们忽略了节日的本质？商业化对节日氛围的影响？以及年轻人对传统节日的态度变化？我期待在这本书中，能够找到那些能够触动我内心深处，引发我共鸣的篇章，并从中获得对我们民族文化更深刻的理解和认同。
评分《逢年过节》这个名字，就像是一把钥匙，瞬间打开了我对那些充满仪式感和人情味的时光的想象。我迫不及待地想知道，这本书究竟会以怎样的方式，描绘这些“逢年过节”的场景。我猜测，它很可能是一本深入描绘中国传统节日习俗，以及在这些节日里，人们所经历的生活百态。春节，无疑是重头戏，我脑海中浮现出全家人围坐在一起吃年夜饭的热闹景象，空气中弥漫着饺子和各种佳肴的香气，孩子们兴奋地收红包，大人们举杯庆祝，到处洋溢着温馨的欢声笑语。我同样期待看到元宵节的描述，那漫天飞舞的灯笼，热闹非凡的猜灯谜活动，还有甜糯的汤圆，都充满了节日的喜悦。清明节，它可能会描绘人们扫墓祭祖的场景，那份对逝去亲人的思念，和对生命的感悟，一定会被作者细腻地捕捉。端午节，赛龙舟的激昂，粽叶的清香，以及屈原的故事，都可能跃然纸上。中秋节，那皎洁的月光下，一家人围坐赏月，分享月饼的温馨时刻，一定触动人心。七夕节，除了牛郎织女的传说，或许还能看到现代人如何过这个节日。更重要的是，我希望这本书能够深入挖掘这些节日背后的文化意义和情感寄托，不仅仅是简单的习俗介绍，而是要讲清楚这些习俗是如何塑造了我们的民族性格，又如何在一代代人中传承。这本书会不会也探讨在现代社会下，传统节日面临的挑战？例如，生活节奏加快，人们是否还有时间去细细品味节日的意义？商业化浪潮对传统节日的冲击，以及年轻人对传统节日的认知变化，这些都将是本书值得探讨的有趣话题。我希望能在字里行间，找到那些能够让我重新审视自己与传统文化之间联系的篇章，并从中获得更深的文化认同感。
评分《逢年过节》这个名字，总能在我脑海中勾勒出一幅幅温暖而熟悉的画面。我总觉得，这本书一定蕴含着对中国传统文化最细腻的描绘，那些渗透在每一个节日中的人情冷暖，喜怒哀乐。我迫不及待地想知道，作者是如何将这些“逢年过节”的时光，变成一本引人入胜的书籍的。我猜想，它可能会是一本关于传统节日习俗的百科全书，详细介绍春节的年夜饭、拜年，元宵节的灯会、猜灯谜，端午节的赛龙舟、吃粽子，中秋节的赏月、吃月饼，以及七夕节的浪漫传说等等。但更重要的是，我希望这本书能够深入挖掘这些节日背后所承载的情感和文化意义。比如，春节的“团圆”不仅仅是物质上的聚会，更是精神上的慰藉；清明节的“思念”不仅仅是对故人的缅怀，更是对生命的敬畏；中秋节的“圆满”不仅仅是月亮的圆，更是家庭的圆满。我期待作者能够用生动的笔触，描绘出在这些特殊的日子里，人们的情感交流，家庭成员之间的互动，以及社会各阶层的节日氛围。这本书会不会也探讨现代社会中，传统节日所面临的挑战和演变？比如，年轻人对传统节日的态度，以及新的节日形式的出现，这些都会是很有趣的讨论点。我希望能在这本书中，找到那些能够唤醒我内心深处关于传统文化记忆的篇章，并从中获得对我们民族精神更深刻的理解和认同。
评分《逢年过节》这个书名，就像是一扇扇充满温度的窗户，邀请读者去窥探那些我们共同经历过的、充满仪式感的时光。我迫不及待地想知道，这本书会以怎样的方式来呈现这些“逢年过节”的场景。我猜想，它可能是一本描绘中国传统节日习俗的百科全书，从春节的锣鼓喧天，到元宵节的灯火辉煌；从清明节的思绪绵绵，到端午节的粽叶飘香；从七夕节的浪漫传说，到中秋节的月满人圆。每一个节日，都应该有其独特的代表性元素和深厚的文化底蕴。我期待作者能够像一位技艺精湛的画师，用文字勾勒出一幅幅生动而鲜活的节日画卷。画面里，有孩子们手中舞动的彩色灯笼，有长辈们脸上慈祥的笑容，有餐桌上琳琅满目的美食，还有亲朋好友们聚在一起时的欢声笑语。我希望书中不仅仅停留在对习俗的表面描述，更能深入挖掘这些节日背后所蕴含的情感连接和人文关怀。比如，在春节的团圆饭上，那些看似平常的对话，是否隐藏着家人之间深厚的羁绊？在清明节的扫墓过程中，那些默默的祈祷，又寄托着怎样的哀思与祝福？这本书会不会也触及一些关于现代社会下，传统节日所面临的变迁和挑战？例如，年轻一代对于传统节日的认知和参与度是否有所降低？一些古老的习俗是否正在逐渐被遗忘？我非常期待在这本书中，能够找到那些能够唤醒我内心深处对传统文化认同的篇章，并且从中获得对我们民族精神的更深刻理解。
评分《逢年过节》这个书名，简直就是一副活色生香的中国传统生活画卷，瞬间勾起了我无限的好奇心。我迫不及待地想知道，这本书将会以怎样的方式，将这些充满仪式感的日子，那些承载着浓厚情感的节日，一一展现在我面前。我猜测，这本书的内容应该涵盖了我们最熟悉的一些传统节日。春节，那一定是重头戏，我脑海中立刻浮现出家家户户张灯结彩，空气中弥漫着年夜饭的香气，孩子们放鞭炮、收红包的欢声笑语，以及全家人围坐在一起，其乐融融的温馨画面。然后是元宵节，那夜晚璀璨的灯火，热闹非凡的猜灯谜，还有那甜糯可口的汤圆，都充满了节日的喜悦。清明节，它可能会描绘人们在扫墓祭祖时的肃穆，对逝去亲人的思念，以及对生命的深刻感悟。端午节，那激荡人心的龙舟竞渡，粽叶的清香，以及与屈原相关的传说，都可能被生动地刻画出来。中秋节，那皎洁的月光下，一家人围坐赏月，分享月饼的温馨时刻，定能触动人心。还有七夕节，除了牛郎织女的浪漫传说，我也好奇作者会如何描绘现代人对这个节日的理解和庆祝方式。我尤其希望这本书能够深入挖掘这些节日背后所蕴含的文化意义和情感价值，而不仅仅是停留在对习俗的表面介绍。比如，春节的“团圆”究竟意味着什么？清明节的“祭祀”又承载着怎样的精神？我期待在这本书中，能够找到那些能够触动我内心深处，引发我共鸣的篇章，并从中获得对我们民族文化更深刻的理解和认同。
评分《逢年过节》这个书名，总能在我脑海中勾勒出一幅幅温馨而充满人情味的画面，让我忍不住想一探究竟。我猜想，这本书一定是对中国传统节日，以及那些围绕着节日展开的生活点滴，进行了细致而深入的描绘。我脑海中立刻浮现出春节的热闹景象：家家户户贴春联、挂灯笼，空气中弥漫着食物的香气，孩子们放鞭炮、收红包，大人们举杯庆祝，一派阖家团圆的喜庆景象。然后是元宵节的灯火阑珊，猜灯谜的智慧，以及汤圆的甜蜜；清明节的庄重肃穆，祭扫先人，追忆往昔；端午节的龙舟竞渡，粽叶飘香，以及爱国诗人屈原的故事；中秋节的月圆人圆，举家赏月，分享月饼的温馨；还有七夕节的浪漫传说，以及现代人赋予它的新意义。我尤其期待书中能够不仅仅停留在对习俗的表面介绍，更能深入挖掘这些节日所蕴含的文化内涵和情感价值。比如，在春节的团圆背后，是多少游子的思乡之情？在清明节的祭扫中，又寄托着多少对生命的感悟？我希望作者能够用细腻的笔触，展现出不同时代、不同背景下的人们，是如何度过这些“逢年过节”的时光，以及在这些时刻，他们内心的情感波动和人生感悟。这本书会不会也探讨现代社会对传统节日的影响？例如，商业化对节日氛围的冲击，年轻人对传统节日的态度变化等等，这些都是值得深思的话题。我期待能在这本书中，找到那些能够触动我内心深处，引发我共鸣的篇章，并从中获得对我们民族文化更深刻的理解和认同。
评分我拿到这本书的时候，第一眼就被它的封面设计所吸引，那种充满复古韵味的插画，仿佛一下子就把我带回了某个充满人情味的年代。我心里暗想，这本书的内容一定也是同样细腻而有温度的。我仔细地品味着书名“逢年过节”，感觉它不仅仅是一个简单的词汇组合，更像是一种生活状态的描绘，一种情感的浓缩。我脑海中浮现出许多零散的画面：奶奶在厨房忙碌的身影，亲戚朋友们围坐在一起谈笑风生的场景，空气中弥漫着的食物的香气，还有孩子们嬉戏打闹的声音。我猜测，这本书很可能是一部以“节庆”为线索，串联起不同人物故事的集子。或许，每一个章节都聚焦于一个具体的节日，然后通过这个节日，展现出不同家庭、不同人生阶段的人们的生活片段。比如，在一个关于春节的章节里，可能讲述了一个在外地工作多年的年轻人，如何克服万难，只为回家和家人团聚，而他的父母又是如何用最朴素的方式，表达对孩子的思念和爱。又或者，在一个描写清明节的篇章中，作者可能会通过祭扫的细节，勾勒出一个家族几代人之间的羁绊和传承。我尤其希望这本书能够触及那些容易被忽略的情感角落，比如，在热闹的节日氛围背后，是否也隐藏着一些淡淡的忧伤，比如，对已故亲人的思念，或者，对时光流逝的感慨。我期待着作者能够用最真挚的笔触，描绘出这些复杂而真实的情感，让我们在阅读的过程中，能够产生强烈的共鸣，感受到生活的美好与无奈并存的真实。
评分拿到《逢年过节》这本书，我的第一反应是，这一定是一本充满了生活气息的读物。书名本身就自带了一种亲切感，仿佛是将我们从日常的琐碎中抽离出来，带入到一个充满仪式感和人情味的世界。我脑海中浮现的第一个场景，便是各种重要的传统节日。我想，这本书大概会细致地描绘春节的喧嚣热闹，从贴春联、放鞭炮到年夜饭的团圆，每一个细节都充满着浓厚的年味。然后是元宵节的灯会，猜灯谜的乐趣，以及汤圆的甜蜜。再到清明节的缅怀先人，扫墓祭祖的肃穆与感伤。端午节的龙舟竞渡，粽子的飘香，以及诗人屈原的故事。还有七夕节的牛郎织女的传说，以及现代人庆祝情人节的方式。我尤其期待书中能够深入挖掘这些节日的文化内涵，不仅仅是简单的习俗介绍，而是要讲清楚这些习俗背后的历史渊源、文化象征以及人们的情感寄托。比如，春节的“年”到底代表着什么？为什么要有守岁？“团圆”这两个字在传统节日中究竟承载了多少沉甸甸的意义？我希望作者能够用一种娓娓道来的方式，讲述那些关于亲情、友情、爱情的故事，以及在这些节日里，人们如何表达思念、祝福和感激。这本书会不会也包含一些关于现代社会中，传统节日面临的挑战和变化？例如，随着生活节奏的加快，人们是否还有时间静下心来，去体验和传承这些传统？科技的发展，如网络购物、电子红包，又对传统节日产生了怎样的影响？我期待在这本书中找到答案，并从中获得对我们民族文化的新理解。
评分这本书的书名实在是太吸引人了，光是“逢年过节”这四个字，就立刻勾起了我无限的遐想。我猜想，这大概是一本关于中国人传统节日习俗、家庭聚会、以及在这些特殊日子里人们情感交流的书吧？我迫不及待地翻开了第一页，期待着能看到关于春节的热闹景象，比如一家人围坐在一起吃年夜饭，孩子们放鞭炮，大人们发红包的温馨画面。或者，它会不会讲述中秋节的团圆，月圆人也圆的诗意？端午节的龙舟竞渡，粽叶飘香的场景也肯定少不了。更让我好奇的是，这本书会不会深入探讨这些节日的起源和演变，例如，春节的习俗是如何形成的，又经历了哪些变化？清明节扫墓祭祖的意义是什么？七夕节从一个哀怨的传说，如何演变成如今全民狂欢的“中国情人节”？我希望作者能够像一位经验丰富的导游，带领我们穿越时空的隧道，去感受每一个传统节日的独特魅力。不仅仅是表面的热闹，我更希望能看到隐藏在这些习俗背后的文化内涵和情感寄托。比如，在春节这个阖家团圆的日子里，有多少游子为了回家而踏上漫漫长路？又有多少父母在期盼着孩子的归来？这些平凡而又感人的故事，才真正触动人心。这本书会不会也包含一些关于现代社会中，传统节日面临的挑战和机遇的内容？例如，随着城市化进程的加速，一些传统的节日习俗是否正在逐渐淡化？年轻人对于节日的理解和参与方式是否有所改变？我非常期待在这本书中找到答案，并从中获得对我们民族传统文化的更深层次的理解和认同。
评分至迟到了汉代，由原始的占卜术发展起来的的阴阳、五行、八卦术相结合而形成了“术数”，在将近二千年的中国封建社会里，“术数”在道学和道家的推波助澜下，在一些特别的日子很容易形成节日。古代的医学很不发达，医学技术十分落后，每一次瘟疫都会造成大批人的患病和死亡，而古人还往往会把，瘟疫的爆发和传播归罪于一种被叫做“厉鬼”或“疫鬼”的鬼身上，在这些特殊的日子里，人们就会以各方式驱逐厉鬼，后来，那种驱逐厉鬼的活动仍流行，其风俗意义却发生了转移或变化。如三月三日原初是驱魔辟邪的祓禊日子，这一天大家都要到水边“洗濯祓除，去宿垢疚”，但在南北朝时，文人雅士在水边“曲水流觞”而成了聚会的日子，而杜甫的“三月三日天气新，长安水边多丽人”，——这似乎已是“泼水节”，而如今云南少数民族中流行的三月三日的泼水节就是汉族三月三日的遗风。
评分“岁时”和“岁事”有同义的一面，但词义稍有区分。古代汉语中“岁”指年，“时”则指一年之中的春夏秋冬四季，四季称“时”或“四时”。引申之，“岁时”就是一年的节序。“岁事”则是一年之中应该和必须做的事，用现代的话就是一年四季的节日和节日的活动。
评分用手指将洗发液轻揉进头部。
评分《左传》中有“国之大事，在祀与戎”。祀就是祭祀，戎则是兵器，引申义就是战争。这句话的意思即：作为一个国家，最主要的大事无非二类，即以祭祀的方式，祈祷上天、祖宗保佑国泰民安、国富民强；依靠建立强大军队来保卫祖国，保护人民的安全。
评分古代的科学十分落后，人们不知道地球为什么会有昼夜之分，太阳为什么会在东边升起，闪电、打雷、下雨、刮风等自然现象是怎么发生的，于是，人的潜意识认为，应该有一种超自然的神在左右这一切，并认为，通过某一种方式或手段向这种超自然的神祈祷，就会得到神的庇护和保佑。
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评分至迟到了汉代，由原始的占卜术发展起来的的阴阳、五行、八卦术相结合而形成了“术数”，在将近二千年的中国封建社会里，“术数”在道学和道家的推波助澜下，在一些特别的日子很容易形成节日。古代的医学很不发达，医学技术十分落后，每一次瘟疫都会造成大批人的患病和死亡，而古人还往往会把，瘟疫的爆发和传播归罪于一种被叫做“厉鬼”或“疫鬼”的鬼身上，在这些特殊的日子里，人们就会以各方式驱逐厉鬼，后来，那种驱逐厉鬼的活动仍流行，其风俗意义却发生了转移或变化。如三月三日原初是驱魔辟邪的祓禊日子，这一天大家都要到水边“洗濯祓除，去宿垢疚”，但在南北朝时，文人雅士在水边“曲水流觞”而成了聚会的日子，而杜甫的“三月三日天气新，长安水边多丽人”，——这似乎已是“泼水节”，而如今云南少数民族中流行的三月三日的泼水节就是汉族三月三日的遗风。
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