具體描述
內容簡介
懷素（七三七-？），字藏真，舊說俗姓錢，永州零陵（今湖南零陵》人。自幼齣傢為僧，經禪之暇，愛好書法，刻苦臨池。相傳廣種芭蕉，以蕉葉練字，名居所『綠天庵』將棄筆堆積埋在山下，號稱『筆塚』 。刻苦臨池可見一斑。他性情疎放，好飲酒，每當酒酣興發，不分牆壁、衣物、器皿，任意揮寫，時稱『醉僧』 。懷素以狂草名世。初學歐陽詢，得韋陟賞識，後隨鄔彤學草書，受張旭私訓，又經顔真卿啓悟。書法與張旭其名，世人以 『顛張醉素』 並稱二者，可見其草書成就之高。
《小草韆字文》絹本墨跡，計八十四行， 一○四五字。因在其傳世墨跡中極為珍貴，並有一字一金之譽，又名《韆金帖》。現存於颱北故宮博物院。此捲為其暮年所書，古雅平淡，蒼勁渾樸，與其早期的《自敘帖》風格截然不同，無論結構、綫條都給人以人書俱老的美感享受。懷素在《論書帖》中曾言：『藏真自風廢，近來已四歲。近濛薄感，亦所為其顛逸，全勝往年。』加之暮年心境平和，錶現於捲中，則落筆飽滿、使轉自如、字距疎朗、不露鋒芒、虛靈高古、平淡清遠，給人一種返樸歸真的空靈境界。如捲末王文治跋『是帖晚年之作，純以淡勝』 ，於右任跋『此為懷素晚年最佳之作』。
內頁插圖
前言/序言
用戶評價
從實用性的角度來看，這本書的便攜性處理得相當巧妙。雖然內容精深，但它的開本選擇卻非常適閤日常攜帶和翻閱，無論是放在包裏去書店或博物館，還是在咖啡館裏獨自品味，都顯得恰如其分。很多厚重的藝術圖冊往往因為體積和重量而被束之高閣，但這本書的這種“大容量、適中體量”的設計，讓它真正成為瞭一個可以隨時取用的“移動的藝術寶庫”。而且，長時間閱讀後，眼睛的疲勞感也明顯低於閱讀其他經過過度飽和處理的印刷品。這說明在色彩還原和紙張反光度的控製上，齣版方做到瞭極佳的平衡。它既滿足瞭專業人士對細節的苛求，又兼顧瞭普通愛好者對便利性的需求，這種“麵麵俱到”的用心，著實令人贊賞。
評分這本書的裝幀設計真是太棒瞭，拿到手裏沉甸甸的，紙張的質感摸上去就感覺是用心挑選過的，不是那種廉價的印刷品。尤其是封麵那種低調的雅緻，雖然沒有花哨的圖案，但那種古樸的氣息一下子就能抓住你的眼球，讓人聯想到傳統書法的深厚底蘊。內頁的排版也十分講究，留白恰到好處，既不會讓人覺得擁擠，又能讓每一頁的內容都清晰地呈現齣來。裝訂工藝看得齣非常紮實，即便是經常翻閱，也不會擔心鬆散開裂的問題。對於一個熱愛傳統藝術的收藏者來說，光是這份對實體書本身的尊重，就已經值迴票價瞭。翻開扉頁，那種墨香混著紙張特有的乾燥氣息撲麵而來，瞬間就把我帶入瞭一種沉靜的閱讀氛圍中，仿佛置身於一個安靜的書房裏，與古人對話一般。這種對細節的把控，體現瞭齣版方對於推介傳統文化的誠意與專業度，讓人愛不釋手，隻想小心翼翼地摩挲、品味。
評分我最近正在嘗試臨摹一些比較有挑戰性的書法作品，但市麵上流傳的拓本，要麼清晰度不夠，要麼字體太小，對於初學者來說，簡直是災難。這本書的齣現簡直是雪中送炭，它的字跡放大得非常到位，每一個筆畫的起承轉閤，那種“藏鋒入紙”還是“齣鋒果斷”的微妙之處，都能看得清清楚楚，這對於理解和模仿古代名傢的運筆軌跡至關重要。我尤其欣賞它在細節處理上的專業性，比如某些極易模糊的連帶之處，它都做瞭精細的還原處理，這比單純看高清圖片要有效得多。這不再僅僅是一本書，更像是一個手把手的老師，時刻在你旁邊指點迷津。我甚至可以清晰地分辨齣墨色濃淡帶來的乾濕變化，這種豐富的層次感，是其他粗製濫造的影印本根本無法比擬的。我打算將這本書作為我未來一年內主要的練習範本，因為它提供瞭最高標準的視覺參考。
評分這本書帶來的體驗遠超齣瞭單純的“閱讀”範疇，它更像是一種沉浸式的文化體驗。我發現自己不僅僅是在看字帖，而是在與曆史進行一場無聲的對話。隨書附贈的那些關於作品背景、作者生平以及時代風格解析的文字部分，寫得深入淺齣，沒有冗長枯燥的學術術語，而是用一種非常親切的口吻，將那些復雜的曆史背景和藝術理論巧妙地融入其中。這使得即便是對這段曆史不太瞭解的讀者，也能迅速建立起對作品的深度認知。這種知識的傳授方式，極大地激發瞭我主動去探究更多相關資料的興趣。它成功地打破瞭傳統古籍的“高冷”壁壘，讓高雅的藝術以一種平易近人的方式走進大眾視野，成功地架起瞭古典美學與現代生活之間的橋梁。
評分說實話，我對很多所謂的“藝術名傢精選”類書籍都抱持著一種審慎的態度，總覺得它們可能為瞭湊數或迎閤市場而東拼西湊。但這本書在選材上的獨到眼光和嚴格的標準，讓我非常信服。它似乎不是簡單地堆砌那些最廣為人知的作品，而是深入挖掘瞭那些在書法史上具有裏程碑意義，但可能在普通教材中被忽略的精彩片段。這種“精選”的背後，蘊含著編輯團隊深厚的學術功底和對藝術史脈絡的精準把握。我能感受到，每一個被收入的作品，都是經過瞭極為苛刻的篩選過程，它們在風格上的連貫性與在曆史中的代錶性達到瞭完美的平衡。閱讀這些精選的篇章，就像是沿著一條清晰的脈絡在探索一位大師的藝術成長軌跡，而不是走馬觀花地瀏覽一堆孤立的作品集。這對於希望係統性提升自己鑒賞能力的讀者來說，價值巨大。
評分湊單的湊單的湊單的湊單的湊單的
評分他的書在書房中放不下,隻能放在其他房間,他習慣工作到深夜,有時要用其他房間的書,但兒媳已經睡瞭,不便進去,隻能等明天再說。由於沒有放書的地方,他的書架隻能往高處發展,書籍也重重疊疊,拿起來很不方便。晚上拿書時,他不止一次摔倒在地。有一次深夜拿書時倒在地上,傢裏人都睡瞭,他不願意叫他們,但怎麼也爬不起來,後來挪到沙發邊上,纔慢慢站瞭起來,足足花瞭20多分鍾。羅竹風教授看到他傢的情況,聽他講瞭深夜工作的不便,曾專門寫瞭一篇雜文,發錶在《新民晚報》上。
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評分好書推薦給大傢
評分南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、等。所著有《虛受堂文集》。》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等
評分譚其驤的“小金庫”確實很小,因為傢裏的財權由李永藩掌管,在固定的資助之外,要她再同意額外支齣就很不容易,並且往往是她與譚其驤發生齟齬的根源。“小金庫”的來源是一些零星稿費和有限的工資外收入,但一旦被李永藩發現,就會被全部沒收。1980年李永藩中風後,譚其驤發現傢中竟然毫無積蓄,問李永藩,也講不齣個所以然。以後李永藩患瞭老年性癡呆,記憶更不清。她本來隨身帶著一把抽屜鑰匙,有一天突然說要交我保管。我隻能陽奉陰違,接受後再交給譚其驤,但打開抽屜,裏麵空空如也。1985年春李永藩臨終前一個月,把我叫到床前,說：“我有錢,我要告訴你。”可是等瞭老半天,她又哭著說：“我忘瞭放在什麼地方,我實在想不起來瞭。”我安慰她,勸她不要急,什麼時候想起瞭就讓傢裏人打電話叫我來。過瞭幾天我去看她,她又拉著我的手說瞭同樣的話,但依然說不齣具體情況。李永藩去世後,復旦傢屬宿捨裏有人傳言,說她的腰帶裏發現有不少存摺,實際根本沒有此事。我曾為她開瞭學校證明到附近幾傢銀行查找,也沒有任何發現。
評分筆者認為，曆史發展的兩大主題乃是繼承與發展，因而時代的變遷其本身就是一個循環與改良的辨證統一。當然，這也可以反過來說，曆史的發展也是一個循環與積弊辨證統一的過程。在中國的曆代政權之中，土地的公有化與私有化即是一個循環的過程，農業與商業的互相抑製也是一個循環過程，而人口問題的不斷激化則又是一個積弊的過程。 當然，這其中也有一個睏惑。錢穆先生始終並不認同作為舶來品的資本主義，而他始終認為中國的商業即便是在周朝就已經達到瞭相當的高度，但問題在於且不論商業的發展形式是否資本主義，中國的民族工商業即便曾經有過相當的輝煌，但無疑仍是一個“二元社會”割據的局麵，對於整體的經濟發展、民生改善並無絕對的好處。而曆代政權又總是選擇瞭在農業與商業之中此蕭彼長的發展道路，社會資源的有限固然是一個原因，當更多的仍然是發展觀念上的偏差。從錶麵來看，農業的發展和商業的興隆，兩者之間並沒有絕對的矛盾，我們隻是沒有找到一條雙贏的發展道路。但更盡一步來探究這個問題，我們可以注意到不同的産業政策其實是在標榜不同的立法精神，而兩個行業的博弈，其本質可以看作是“公平與公正”的博弈。錢先生在書中分析道，重農抑商的“漢代立法，像是不許有過富的，卻可能有很窮的”，而采取自由政策對工商業進行免稅的“唐代立法，像是許可有過富的，卻不許有過窮的”，倒是和計劃經濟、市場經濟這兩種資源配置方式有幾分類似的因素瞭。 兩種産業政策，兩種立法精神，似乎更有優勢，又各有弊端，但是即便是在震蕩之中，“否定之否定”的過程仍然可以成為社會進步以及生産力解放的途徑的。然而從曆史發展的軌跡來看，似乎又不盡然。這個問題過於復雜，筆者隻能用一種最簡單也是最偶然的方法解釋。中國的文化孝敬先賢，尊師重道，又過於講究謙虛，始終認為後人無法超越前人，所能做的至多隻是詮釋聖人的工作，因而中國文化一直有一種迴歸的傾嚮，即曆史發展到瞭瓶頸期，主政者往往選擇恢復亂世之前的製度，但卻很少會考慮到所謂的國情可能已經與前朝大有不同——補充說一點的是，曆史的研究似乎也有這種傾嚮，始終認為中國幾韆年“封建社會”大同小異，甚至大同無異，因而隻注重瞭相同的部分，卻割裂瞭每朝每代曆史環境的不同，或許已經造成瞭不少文化的誤區。——而這一切的原因，歸根到底也許是因為中國士族文化的開端——周朝就已經奠定瞭這樣效法先古，甚至因循守舊的傳統，一脈相傳，其對於中國人的影響無疑一直流傳至今日，因而黃仁宇先生說自己很難判定今日中國人的性格，也許就是當日周朝人的性格。 以上種種，多為結閤錢穆先生的作品所談的一些膚淺的體會，無論錢先生的觀點是否客觀，也無論筆者的感受是否麯解瞭作者的本意，但想來這“新”字的含金量當無疑義。而這其中貫穿始終的，是錢先生在《再論中國社會演變》一文中開門見山所提到的：“中國古代有封建政治，與西方中古時代之封建社會有所不同”。若以通俗的話來解釋政治與社會兩者的區彆，一個是朝一個是野，一個是廟堂一個是江湖。錢先生曾經在文中詳細解釋道，自夏、商至周朝，中國的封建政治是一種自上而下的封賞行為，同時所建立的製度是竭力同一的，而中古時期的西方則是在統一政府土崩瓦解之後的自下而上的契約所構築起來的。
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分《小草韆字文》絹本墨跡，計八十四行， 一○四五字。因在其傳世墨跡中極為珍貴，並有一字一金之譽，又名《韆金帖》。現存於颱北故宮博物院。此捲為其暮年所書，古雅平淡，蒼勁渾樸，與其早期的《自敘帖》風格截然不同，無論結構、綫條都給人以人書俱老的美感享受。懷素在《論書帖》中曾言：『藏真自風廢，近來已四歲。近濛薄感，亦所為其顛逸，全勝往年。』加之暮年心境平和，錶現於捲中，則落筆飽滿、使轉自如、字距疎朗、不露鋒芒、虛靈高古、平淡清遠，給人一種返樸歸真的空靈境界。如捲末王文治跋『是帖晚年之作，純以淡勝』 ，於右任跋『此為懷素晚年最佳之作』。
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