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内容简介

怀素（七三七-？），字藏真，旧说俗姓钱，永州零陵（今湖南零陵》人。自幼出家为僧，经禅之暇，爱好书法，刻苦临池。相传广种芭蕉，以蕉叶练字，名居所『绿天庵』将弃笔堆积埋在山下，号称『笔冢』 。刻苦临池可见一斑。他性情疎放，好饮酒，每当酒酣兴发，不分墙壁、衣物、器皿，任意挥写，时称『醉僧』 。
怀素以狂草名世。初学欧阳询，得韦陟赏识，后随邬彤学草书，受张旭私训，又经颜真卿启悟。书法与张旭其名，世人以 『颠张醉素』 并称二者，可见其草书成就之高。
《小草千字文》绢本墨迹，计八十四行， 一○四五字。因在其传世墨迹中极为珍贵，并有一字一金之誉，又名《千金帖》。现存于台北故宫博物院。此卷为其暮年所书，古雅平淡，苍劲浑朴，与其早期的《自叙帖》风格截然不同，无论结构、线条都给人以人书俱老的美感享受。怀素在《论书帖》中曾言：『藏真自风废，近来已四岁。近蒙薄感，亦所为其颠逸，全胜往年。』加之暮年心境平和，表现于卷中，则落笔饱满、使转自如、字距疎朗、不露锋芒、虚灵高古、平淡清远，给人一种返朴归真的空灵境界。如卷末王文治跋『是帖晚年之作，纯以淡胜』 ，于右任跋『此为怀素晚年最佳之作』。

内页插图

前言/序言

西泠印社精选历代碑帖：怀素草书千字文 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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做一个善于反省的人。文中有这样一段话，“中国文化中有一个词是‘反省’，荀子曰：君子日三省乎己。长期以来，我们的教学，对自己的长处和短处其实自身都有较全面的认识，但是真正会去反思还比较少。总是说自己加强要自己业务与政治的学习。而实际上往往成为一种泛泛而谈的“学习”。离不开终身的学习，一旦自己停止了学习，那么工作如同机械的运作，便毫无意义，没有活力。

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给老爸买的 希望他喜欢

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笔者认为，历史发展的两大主题乃是继承与发展，因而时代的变迁其本身就是一个循环与改良的辨证统一。当然，这也可以反过来说，历史的发展也是一个循环与积弊辨证统一的过程。在中国的历代政权之中，土地的公有化与私有化即是一个循环的过程，农业与商业的互相抑制也是一个循环过程，而人口问题的不断激化则又是一个积弊的过程。 　　　　当然，这其中也有一个困惑。钱穆先生始终并不认同作为舶来品的资本主义，而他始终认为中国的商业即便是在周朝就已经达到了相当的高度，但问题在于且不论商业的发展形式是否资本主义，中国的民族工商业即便曾经有过相当的辉煌，但无疑仍是一个“二元社会”割据的局面，对于整体的经济发展、民生改善并无绝对的好处。而历代政权又总是选择了在农业与商业之中此萧彼长的发展道路，社会资源的有限固然是一个原因，当更多的仍然是发展观念上的偏差。从表面来看，农业的发展和商业的兴隆，两者之间并没有绝对的矛盾，我们只是没有找到一条双赢的发展道路。但更尽一步来探究这个问题，我们可以注意到不同的产业政策其实是在标榜不同的立法精神，而两个行业的博弈，其本质可以看作是“公平与公正”的博弈。钱先生在书中分析道，重农抑商的“汉代立法，像是不许有过富的，却可能有很穷的”，而采取自由政策对工商业进行免税的“唐代立法，像是许可有过富的，却不许有过穷的”，倒是和计划经济、市场经济这两种资源配置方式有几分类似的因素了。 　　　　两种产业政策，两种立法精神，似乎更有优势，又各有弊端，但是即便是在震荡之中，“否定之否定”的过程仍然可以成为社会进步以及生产力解放的途径的。然而从历史发展的轨迹来看，似乎又不尽然。这个问题过于复杂，笔者只能用一种最简单也是最偶然的方法解释。中国的文化孝敬先贤，尊师重道，又过于讲究谦虚，始终认为后人无法超越前人，所能做的至多只是诠释圣人的工作，因而中国文化一直有一种回归的倾向，即历史发展到了瓶颈期，主政者往往选择恢复乱世之前的制度，但却很少会考虑到所谓的国情可能已经与前朝大有不同——补充说一点的是，历史的研究似乎也有这种倾向，始终认为中国几千年“封建社会”大同小异，甚至大同无异，因而只注重了相同的部分，却割裂了每朝每代历史环境的不同，或许已经造成了不少文化的误区。—&

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《小草千字文》绢本墨迹，计八十四行， 一○四五字。因在其传世墨迹中极为珍贵，并有一字一金之誉，又名《千金帖》。现存于台北故宫博物院。此卷为其暮年所书，古雅平淡，苍劲浑朴，与其早期的《自叙帖》风格截然不同，无论结构、线条都给人以人书俱老的美感享受。怀素在《论书帖》中曾言：『藏真自风废，近来已四岁。近蒙薄感，亦所为其颠逸，全胜往年。』加之暮年心境平和，表现于卷中，则落笔饱满、使转自如、字距疎朗、不露锋芒、虚灵高古、平淡清远，给人一种返朴归真的空灵境界。如卷末王文治跋『是帖晚年之作，纯以淡胜』 ，于右任跋『此为怀素晚年最佳之作』。

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千字文還是不錯可以子習

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