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傅佩荣 译

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• 国学
• 经典
• 儒学
• 中庸
• 傅佩荣
• 译注
• 哲学
• 文化
• 传统文化
• 先秦

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506044486

版次：1

商品编码：10970634

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-04-01

用纸：胶版纸

页数：137

字数：120000

正文语种：中文

内容简介

《傅佩荣译解大学中庸》与《论语》、《孟子》并列“四书”，为儒家思想的重要经典。《大学》有三纲领“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“八条目”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下一，期待透过教育的力量，追求国家的安定与繁荣。
《中庸》阐扬三达德“知、仁、勇”；五达道“君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交”，天下国家之九经“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也”，欲使国家走向和谐之路。

作者简介

傅佩荣，1950年生，祖籍上海。毕业于台湾大学哲学系，曾师从哲学大师方东美先生。美国耶鲁大学哲学博士，台湾大学哲学系教授。
曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学与荷兰莱顿大学讲座教授。曾被台湾《民生报》评选为“大学最热门教授”，并获台湾地区教育主管部门颁发的教学特优奖。其作品曾获台湾中正文化奖、最高文艺奖。是央视《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》的嘉宾主持及山东卫视《新杏坛》
首席主讲专家。傅教授在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有成就，著述繁多，范围涵盖哲学、教育、宗教、文化、心理励志。其学术论著融贯古今与中西，结构严谨，创见迭出，是当代华人世界公认的一流国学研究专家。
傅教授还是一位杰出的演讲家。近年来，每年演讲达两百多场，态度真诚，条理清晰，理融辞畅，使听者不倦，相悦以解。2006年首开大陆问道，先后在浙江大学、复旦大学、中国人民大学、清华大学、北京大学、北京师范大学、中国社会科学院开展了一系列国学演讲，引起了热烈反响。

内页插图

目录

前言一《大学》这本书
前言二《中庸》这本书

大学
第一章 大学之道
第二章 古之欲明明德于天下者
第三章 物格而后知至
第四章 所谓诚其意者
第五章 所谓修身在正其心者
第六章 所谓齐其家在修其身者
第七章 所谓治国必先齐其家者
第八章 所谓平天下在治其国者

中庸
第一章 天命之谓性
第二章 仲尼曰：君子中庸
第三章 子曰：中庸其至矣乎
第四章 子曰：道之不行也
第五章 子曰：道其不行矣夫
第六章 子曰：舜其大知也与
第七章 子曰：人皆曰“予知”
第八章 子曰：回之为人也
第九章 子曰：天下国家可均也
第十章 子路问“强”
第十一章 子曰：素隐行怪
第十二章 君子之道，费而隐
第十三章 子曰：道不远人
第十四章 君子素其位而行
第十五章 君子之道，辟如行远必自迩
第十六章 子曰：鬼神之为德
第十七章 子曰：舜其大孝也与
第十八章 子曰：无忧者，其惟文王乎
第十九章 子曰：武王、周公其达孝矣乎
第二十章 哀公问政
第二十一章 自诚明，谓之性
第二十二章 唯天下至诚，为能尽其性
第二十三章 其次致曲
第二十四章 至诚之道
第二十五章 诚者，自成也
第二十六章 故至诚无息
第二十七章 大哉!圣人之道
第二十八章 子曰：愚而好自用
第二十九章 王天下有三重焉
第三十章 仲尼祖述尧舜
第三十一章 唯天下至圣
第三十二章 唯天下至诚
第三十三章 诗曰：衣锦尚纲
附录一 大学章句集注
附录二 中庸章句集注
附录三 大学问

精彩书摘

②率性之谓道：率，循也，顺也。人只要顺着本性去做人处事，就是道了。“率性”有“真诚”之意。人可以率性，也可以不率性；可以真诚，也可以不真诚。只有真诚依从本性的要求，如此走出来的才是道。孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论语·雍也》）意即：人活在世间应该“真诚而正直”，若是没有真诚而正直却可以活下去，那是靠着侥幸得免于难。至于“道”，原是“路”，但在此是指“正路”，而不是一般的路。“道”是人生应行之道，代表人应该遵循的规范或理想生活方式。
由本书第二十章“诚之者，人之道”，“诚之者，择善而固执之者也”，可知人之道即是择善固执。再由“率性之谓道”，可知“率性”即是择善固执。那么，对“人之性”的合理解释不是“人性向善”吗？从“向善”到“择善”之间，所需要的是“知善”。《中庸》（尤其第二十章）特别详说五达道与三达德，皆为教人“知善”者。
③修道之谓教：本书第二十章有“修身以道，修道以仁”一语，可见儒家总是要人“修”，否则谈不上教化，也不可能助人成就人性。所谓”修道”，是指修养自己的言行以走上人生正路，而不是外在有个“道”让人去修。离开人性，无道可言；顺着人性去走上此道，即是一切教化的目的所在。教化是帮助人完成本性的要求，而不是在人性之外另有一套知识系统或礼乐制度加于其上。
④须臾：短暂的片刻。“不可须臾离”的“不可”，是劝诫人“不应该”如何；“可离”的“可”，是指“可能”而言。人不应该离道而行，但这里的“不应该”就蕴含了“可能”离道而行的意思。事实上，离道而行的人不在少数。所以，接着要谈“君子”的修养，亦即只有君子才做得到这种要求。
⑤不睹不闻：君子所不睹不闻的，是自己若是离道而行，“将来”就有可能做出现在所见不到、所听不到的各种恶行。屈原《离骚》：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”
……

前言/序言

《大学》与《中庸》是中国儒家思想的经典文献，更是中华文化的重要基石。它们二者与《论语》、《孟子》合称“四书”，历来为读书人所研习，其思想精髓深刻影响了中国乃至东亚地区的政治、社会、文化与伦理道德观念。 《大学》原为《礼记》中的一篇，其内容主要围绕着“明明德”、“亲民”和“止于至善”三大纲领展开，提出了一个由个人修身达至治国平天下的完整体系。它强调学习的次第性，从求知、诚意、正心、修身，到治家、治国、平天下，层层递进，展现了儒家对个体完善与社会责任的深刻思考。《大学》的篇幅虽不长，但其思想博大精深，包含了丰富的道德修养和政治实践智慧。它所倡导的“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”的程序，是儒家理想人格和社会秩序构建的蓝图，至今仍具有重要的启示意义。 《中庸》原也是《礼记》中的一篇，相传为孔子之孙子思所作。其核心思想在于“中庸”二字。“中”是指不偏不倚、恰到好处，“庸”是指平常、持久。合起来，“中庸”便是指一种既不走向极端，又能够持之以恒地遵循适度原则的处世态度和道德境界。它强调“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，指出情感的恰当发泄是和谐的关键。《中庸》认为，中庸之道是人人都应遵循的普遍规律，是天地万物运行的根本法则。它深入探讨了“诚”的境界，认为“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，强调人的真诚可以感动天地，实现与天道的合一。《中庸》的语言精炼，哲理深邃，对儒家后学，特别是宋明理学产生了极其深远的影响，成为后世士大夫修身养性的重要指导。 这两部经典，虽然在篇幅上相对短小，但其内涵却包罗万象，是中国古代哲学思想的精华。《大学》更侧重于实践层面，为个人和社会的发展指明了方向和路径；而《中庸》则更偏重于哲学本体和人生境界的探讨，强调了内心的宁静与持守。《大学》所提出的“修身”功夫，如“格物致知”的求知方法，“诚意正心”的道德功夫，以及“修身”的实践要求，都构成了儒家完整的道德养成体系。它不仅是个人的道德追求，更是实现社会和谐、国家安定的基础。而《中庸》则从更宏观的视角，揭示了宇宙人生的普遍规律，强调了“诚”的价值，以及如何在日常生活中达到“中和”的理想状态。 这两部经典共同塑造了中国人的思维方式和价值取向。它们所倡导的仁爱、诚信、礼义、廉耻等道德规范，构成了中华民族传统美德的核心。在政治上，《大学》的“治国平天下”思想，为历代统治者提供了治国理政的理论依据，强调了以德治国的重要性。在个人修养上，《中庸》的“中庸”之道，引导人们如何在复杂的社会环境中保持内心的平衡与坚定，避免走入偏激的误区。 “四书”的地位在中国文化史上的重要性不言而喻。它们被视为儒家思想最集中的体现，也是历代科举考试的必考内容，因此，研习“四书”成为读书人进入仕途、服务社会的必经之路。历代学者对《大学》和《中庸》进行了无数的解读、注释和阐发，形成了丰富的学术传统。这些解读不仅是对经典文本的理解，更是对儒家思想的传承与发展。 《大学》的开篇之语“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”直指核心，阐释了学习的三个重要目标：彰显光明美好的德性，使人民革故鼎新，达到最完美的境地。这一目标的设计，体现了儒家思想的社会关怀和理想主义。而“三纲八目”的论述，更是将这一宏伟目标分解为一系列可操作的步骤：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，构成了一个从内到外、由近及远、循序渐进的修身治世模型。这是一种系统性的思考，强调了个人修养与社会责任的不可分割性。 《中庸》则从“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”开始，为儒家哲学奠定了本体论的基础，解释了道德的来源和学习的意义。它强调了“诚”作为一种宇宙性的实在，是实现个体价值和社会和谐的关键。通过对“诚”的深入剖析，《中庸》揭示了真诚的力量，以及如何通过内心的纯粹和外在的实践，达到与天道相契合的境界。书中关于“五原则”的论述，如“过犹不及”的适度原则，以及“君子中庸，小人反中庸”的对比，都生动地说明了中庸之道的内涵。 这两部经典，在历代传播和演变的过程中，被赋予了不同的解读和侧重。有时，人们更强调《大学》的政治实践意义；有时，则更侧重《中庸》的哲学思辨价值。然而，它们的核心价值在于其一致性——都指向了如何成为一个有德行、有智慧、能够贡献社会的人。它们所提供的不是僵化的教条，而是具有普适性的智慧，引导人们在变动不居的世界中，找到内心的安顿，并积极地参与到现实生活中去。 总而言之，《大学》和《中庸》不仅是儒家思想的经典文献，更是中华民族精神的重要载体。它们所蕴含的深刻哲理，对个体生命成长、家庭和谐、社会治理乃至国家发展，都提供了宝贵的思想资源。千百年来，它们滋养了一代又一代的中国人，塑造了我们的道德观念和价值判断，其光辉至今仍未减退，值得我们深入研习和体悟。

评分☆☆☆☆☆

我尤其欣赏作者在进行概念对比和联系构建时所展现出的深厚功力。在某些关键段落，他似乎总能洞察到不同思想体系之间隐藏的微妙关联，并将其清晰地呈现出来。比如，当他论述一个核心德行时，往往会巧妙地将其放置在一个更宏大的道德图景中去考量，而不是孤立地看待。这种视野的开阔性，极大地提升了阅读的层次。读完一个章节，我常常会停下来思考，因为书中提供的那种“举一反三”的思维工具，远比单纯的知识点本身更有价值。它教会我的不是“应该相信什么”，而是“应该如何思考”——如何以一种更具穿透力的方式，去审视我们日常所见的现象和行为。这种深层次的启发性，让这本书远远超越了一般的学术普及读物，更像是一本关于认知升级的指南。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，在我看来，简直是古典智慧与现代阐释艺术的完美融合。读者的阅读体验非常奇妙，它既保留了古籍原有的那种韵味和力量感，但又完全消除了那种晦涩难懂的障碍。作者的笔触极其精准，用词的选择既有文人的典雅，又不失现代哲学的锐利。在处理一些极富张力的哲学命题时，他能够做到恰到好处地拿捏分寸，既不失原义的深刻性，又能确保当代读者的理解无碍。有些段落的描述，简直可以用“诗意”来形容，它不是枯燥的理论灌输，而是在引导你进行一次心灵的对话和观想。这种行文的流畅性，使得阅读的过程本身变成了一种享受，它仿佛有一股魔力，让你不自觉地沉浸其中，忘记了时间的存在，只专注于思想的流动与碰撞。

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初读这本书的章节安排时，我立刻感受到了一种流畅而富有逻辑性的内在脉络。作者在构建整体结构时，显然是经过了深思熟虑，他没有采取那种刻板的、逐字逐句的注释方式，而是将复杂的概念进行了系统性的梳理和提炼。每一章的引入都像是一次精妙的铺垫，将读者从一个相对熟悉的认知层面，缓缓引入到更深层次的哲学思辨之中。尤其是那些关键概念的辨析部分，作者总能用极富洞察力的语言，将千百年来学界争论不休的难点，拆解得条分缕析，清晰可见。这种结构上的巧妙设计，使得即便是初次接触这类古老经典的读者，也能循着清晰的路径，稳步前行，不会在浩瀚的文本中迷失方向。它不是生硬的翻译，而更像是一次精心策划的、由浅入深的思想导览，让人在阅读过程中不断获得“豁然开朗”的愉悦感。

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国学经典，大家之书！！！

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传统文化，值得品味。

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先屯着，以后孩子大了一起阅读

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物流给力，书很好，看不太懂

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没看。质量可以。别的不知道

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真不错，以后还买的。

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包装的很好，书也不错哦

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没想到一次购全了，书挺好，送货超快。

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内容很不错的书，很喜欢看的，送货超快的