我最近翻閱的這本中世紀歐洲哥特式大教堂的聲學設計,完全顛覆瞭我對那個時代技術水平的固有印象。作者巧妙地結閤瞭建築物理學和中世紀神學思想,來解釋為什麼沙特爾大教堂的唱詩班席能夠産生那種令人屏息的混響效果。書中沒有空泛的贊美,而是用大量的聲學模擬數據和建築剖麵圖來支撐論點。他們詳細分析瞭尖拱穹頂的拋物綫幾何形狀如何將聲音聚焦到祭壇區域,以及彩色玻璃花窗的厚度和材質對高頻聲音散射的影響。更引人入勝的是,作者追溯瞭當時的教士和石匠如何通過經驗積纍,而非現代的數學公式,來“聽見”並“塑造”教堂內部的聲音景觀,這是一種基於信仰的、近乎本能的工程學。書中對“聲音的純淨性”在中世紀禮拜儀式中的重要性進行瞭深入闡述,認為完美的迴響本身就是對上帝榮光的贊美。對於任何對中世紀工程、音樂史或建築聲學感興趣的人來說,這本書都是不可多得的珍品,它證明瞭偉大的藝術往往是技術與靈性完美結閤的産物。
評分這部關於古埃及象形文字的演變與解讀的著作,簡直是打開瞭一扇通往尼羅河畔失落文明的神秘之門。作者以其深厚的古文字學功底,抽絲剝繭般地梳理瞭從早王朝時期到羅馬統治時期,象形文字係統內部細微而深刻的變化。書中詳盡地分析瞭不同時期聖書體、僧侶體和世俗體之間的關聯與差異,不僅僅停留在符號的羅列與翻譯上,更著力探討瞭文字符號在宗教儀式、王室銘文以及日常行政管理中所承載的文化和意識形態功能。例如,對於“卡”(Ka,生命力或靈魂)這一概念在不同墓葬銘文中的錶述方式的細緻對比,就揭示瞭古埃及人對“自我”認知在數韆年間的微妙流變。全書的論證邏輯嚴密,引用的文獻資料極其豐富,從塞提一世阿拜多斯神廟的浮雕到莎草紙上的行政記錄,無不被納入其宏大的分析框架之中。尤其值得稱贊的是,作者在探討早期象形文字如何通過美索不達米亞楔形文字的間接影響而完善其錶音功能時,展現瞭令人驚嘆的跨文化視野。讀完此書,你會對那些刻在巨大石碑上的符號産生一種敬畏感,仿佛能聽見法老時代的迴響。
評分坦白講,初讀19世紀末維多利亞時期英國園林中的東方主義景觀,我還有些疑慮,擔心它會落入空泛的文化符號堆砌窠臼。然而,作者的分析角度極為銳利和新鮮。這本書的核心在於探討,當英國貴族們在自傢後花園中引入日式“假山”或模仿中國亭颱樓閣時,這種“東方”元素並非簡單的異國情調展示,而是一種復雜的權力建構和對殖民擴張的反思性錶達。書中深入剖析瞭幾位著名園林設計師的手稿,揭示瞭他們如何通過對日本“侘寂”(Wabi-Sabi)美學的扭麯引用,來映射當時英國社會對工業化過度理性化的焦慮。例如,作者對比瞭同期倫敦世博會上展齣的日本工藝品與私人莊園中那些刻意營造的“荒涼”水景,指齣這種“被馴化的異域”恰恰滿足瞭維多利亞上流社會對一種“更真實”的自然狀態的渴望,同時又完全置於英式古典幾何布局的控製之下。論證的深度在於,它將園林藝術提升到瞭社會心理學和帝國政治分析的層麵,非常值得細嚼慢咽。
評分這部關於巴洛剋時期意大利歌劇舞颱設計中光學幻覺的應用的研究,簡直是技術美學的奇跡展示。作者專注於研究笛卡爾的光學理論如何被十六、十七世紀的舞颱機械師和布景師轉化為實際的視覺效果,以達到震撼人心的戲劇目的。書中詳細描述瞭“安菲劇場”式觀眾席的設計如何配閤特定角度的燭光照明,使得舞颱深處的場景看起來無限遙遠,這種對透視法的極端運用被作者稱為“信仰的空間延伸”。我尤其著迷於對“可移動布景”機械原理的解析,那些復雜的滑輪和齒輪係統是如何被用來模擬雲霧繚繞的天堂或火山爆發的場景。書中收錄瞭大量當時的設計草圖和劇院的原始設計圖紙,許多細節即便是專業的舞颱設計師也鮮少提及。作者成功地論證瞭巴洛剋藝術對“奇觀”的追求,本質上是對人類視覺局限性進行挑戰的一種技術宣言,體現瞭早期科學思潮與感官愉悅的奇妙融閤。閱讀過程中,我仿佛能聞到油彩和蠟燭燃燒的味道,身臨其境地感受著那份精心策劃的眩暈感。
評分我剛看完的這本文藝復興早期佛羅倫薩城邦中絲綢貿易的經濟基礎與藝術贊助,內容紮實得讓人喘不過氣。它徹底改變瞭我對美第奇傢族贊助藝術的傳統看法,將其從單純的個人品味提升到瞭國傢經濟命脈的高度。作者利用大量的行會記錄、海關稅單和銀行往來賬簿,精確地重建瞭佛羅倫薩如何壟斷歐洲高端絲綢的生産和貿易,以及這些巨額財富如何係統性地流入藝術領域。書中有一章專門分析瞭提香和拉斐爾的作品中頻繁齣現的特定藍色染料(群青)的成本構成,並將其與當時的波斯貿易路綫波動掛鈎,這種跨學科的細緻程度令人贊嘆。與其說這是一本藝術史,不如說是一部精密的經濟編年史,它清晰地展示瞭贊助人如何通過委托特定主題和材料的藝術品,來鞏固其在絲綢供應鏈中的話語權和市場信譽。這本書的敘事風格極其冷靜剋製,充滿瞭精確的數據支撐,對於那些厭倦瞭浪漫化藝術史敘事的讀者來說,無疑是一劑強心針。
評分三聯的這套書都值得買。自百餘年前中國學術開始現代轉型以來,我國人文社會科學研究曆經幾代學者不懈努力已取得瞭可觀成就。學術翻譯在其中功不可沒,嚴復的開創之功自不必多說,民國時期譯介的西方學術著作更大大促進瞭漢語學術的發展,有助於我國學人開眼看世界,知外域除堅船利器外尚有學問典章可資引進。20世紀89年代以來,中國學術界又開始瞭一輪至今勢頭不衰的引介國外學術著作之浪潮,這對中國知識界學術思想的積纍和發展乃至對中國社會進步所起到的推動作用,可謂有目共睹。新一輪西學東漸的同時,中國學者在某些領域也進行瞭開創性研究,齣版瞭不少重要的論著,發錶瞭不少有價值的論文。藉此如株苗之嫁接,已生成糅閤東西學術精義的果實。我們有充分的理由企盼著,既有著自身深厚的民族傳統為根基、呈現齣鮮明的本土問題意識,又吸納瞭國際學術界多方麵成果的學術研究,將會日益滋長繁榮起來。
評分非常好的書,這次買來收藏的。
評分囤書,慢慢看看!
評分好書,期待靜靜細讀哦!
評分雖然現在的考古發現和研究又有瞭發展,作為專事古代東方文明研究的大傢-主要是指近東,本書依然還是不可多得專業史書和參考書。
評分上海三聯這套書,不錯!
評分囤書是種病!
評分她並沒這樣做,相反,她把法國作為自己的榜樣,並訴求於巴黎所體現的具有無窮的誘惑性和無限錯誤的東西。她那不可救藥的貴族本性誘導她做齣瞭這個選擇。據估計,在西班牙的鼎盛時期,在九百萬人中隻有三百萬人願意工作;西班牙仍然是一個貴族國傢。每個真正的卡斯迪亞人(Castilian)仍都渴望做一個西班牙紳士,或是騎手;西班牙人不願意從他的馬上下來,彎下腰去從事現代文明的工作。我在一位英國老作傢的作品中找到瞭對西班牙的下述評價,這一評價仍絲毫未失去其準確性:“土地之所以未被開墾,一方麵是由於土地貧瘠,一方麵是因為人民的驕傲,這種驕傲培養齣他們的自高自大,並嘲笑那些我們稱之為農夫和莊稼漢的人……如果你在那個國傢的人寵壞自己之前就把他們帶走,或者在國內從事某種偉大的工作,要不然就把他們帶到國外去尋找某種工作或財富,你會發現,他們在很大程度上是高貴的、謙恭的,思想平和的,總之是處於一種非常自然的悠閑狀態。而如果你嚮他們展示齣一種新的更舒適的生活方式,不論是在國內還是在國外,他們中的很多人就會被那個世界的虛浮和惡習所熏迷,並很快就養成瞭吸吮這些毒汁的習慣,然後變成最壞的人。因此,我認為他們天生是好的;但因為偶然因素或被感染,他們很容易變成十足的廢物。”
評分不錯的一本書,值得一讀
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