田野·社會叢書·水利社會的類型：明清以來洪洞水利與鄉村社會變遷 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張俊峰 著

圖書標籤:

• 水利史
• 明清史
• 鄉村社會
• 社會變遷
• 洪洞縣
• 地方史
• 田野調查
• 社會學
• 曆史學
• 文化史

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301205143

版次：1

商品編碼：10998677

包裝：平裝

叢書名： 田野.社會叢書

開本：16開

齣版時間：2012-05-01

用紙：膠版紙

頁數：334

字數：306000

正文語種：中文

內容簡介

洪洞素以大槐樹移民故裏著稱於世，豐富多樣的水資源類型和悠久的水利開發史是洪洞區域社會的一個顯著特徵，是山西水利社會研究的一個典型代錶。《田野·社會叢書·水利社會的類型：明清以來洪洞水利與鄉村社會變遷》主張從類型學角度開展水利社會史研究，充分挖掘民間水利碑刻和地方文獻，結閤田野調查，力圖從水利社會的角度解釋區域社會的曆史變遷，提齣“泉域社會”等概念模型，是中國水利社會史研究的一個積極嘗試和探索。

作者簡介

張俊峰，男，1976年生，山西陽城縣人，曆史學博士，復旦大學曆史學博士後，日本早稻田大學訪問學者，山西省青年學術帶頭人，現為山西大學中國社會史研究中心副教授。近年來著重從水利社會史角度開展區域社會史研究，已主持國傢、教育部和省級各類人文社科基金項目6項，發錶論文30餘篇。

內頁插圖

目錄

導言
第一章 明清以來洪洞人口、資源與環境特徵
第一節 從楊侯國到洪洞縣
第二節 “大槐樹”移民與明清洪洞人口問題
第三節 曆史時期洪洞區域社會發展的環境要素
第四節 洪洞水資源開發利用的三種類型

第二章 引泉灌溉：以霍泉為中心的洪趙泉域村莊
第一節 頗似江南：泉水、村莊與渠係
第二節 以水為中心：水資源開發與水利型經濟
第三節 權力中心：水組織與水政治
第四節 灌溉不經濟：水爭端與水權利
第五節 權利象徵：水信仰與水習俗
第六節 油鍋撈錢與三七分水：泉域社會的衝突與秩序
第七節 新中國初期泉域社會的曆史性變革

第三章 引河灌溉：以通利渠為中心的臨洪趙三縣十八村
第一節 通利渠開創之謎
第二節 無法選擇的生存環境
第三節 地、水、夫一體化的通利渠水利管理體係
第四節 明清以來通利渠十八村地權形態
第五節 明清以來通利渠發展中的“內憂外患”
第六節 1948年以後通利渠水利秩序的重新調整

第四章 引洪以灌：洪水資源開發與地域社會發展
——以明清以來洪洞縣河西16渠34村為中心
第一節 水碑與水冊：洪灌型水利社會史研究的文獻基礎
第二節 洪水資源特性與河西水利開發的時空進程
第三節 洪灌型渠道的組織、製度及水利特點
第四節 獲取水權的途徑
第五節 洪灌型區域的水神信仰
第六節 洪灌型區域的水利爭端
第七節 洪灌型水利社會的特點

第五章 以“水”為中心的洪洞區域社會
——洪洞研究的典型性及類型學意義
第一節 為什麼是以“水”為中心？
第二節 洪洞研究的典型性
第三節 洪洞研究的類型學意義——以“泉域社會”為例
第四節 值得進一步思考的問題

第六章 類型學視野下的中國水利社會史研究
第一節 多學科共識：通過水來看社會
第二節 水利社會史研究的類型學視野
第三節 水利社會史研究關注的焦點與問題
第四節 中國水利社會史研究的理論體係與未來發展
參考文獻
後記

精彩書摘

對於清代尤其是清後期關中普遍齣現的水權買賣即水權商品化的現象，他從經濟史的角度提齣瞭一個獨到的見解，認為不能簡單地將地權與水權的分離，亦即買賣水權的行為歸因於灌溉管理的混亂，而應視為一個曆史過程。這一曆史過程是從“按地定水額時灌田”齣發的，然後至單一利夫名下的水權可以不按地行使。水權可以脫離地權而獨立地進入變換過程，土地權屬關係與水權分配二者本來一體化過程現在成瞭兩個具有一定聯係但事實上相互獨立的過程。水權買賣的實質是水資源使用權的買賣而非所有權的買賣。因為水的所有權歸國傢，買賣水所有權的行為從來都是非法的。水資源使用權存在一個緩慢商品化的過程。盡管到清代後期關中民間水權買賣已較為普遍瞭，但是國傢從政策上並不支持這一行為，因而使水權的商品化停留在一個有限的程度上。至於水權爭端與水事糾紛，則是在水資源緊缺和水權緩慢商品化過程中必然齣現的社會現象。唐代以後關中水事糾紛盡管形式多樣，原因也很復雜，但總是可以歸結到水權問題上來，要認識曆史時期關中的鄉村社會組織及其運作方式，離開水權問題是不易得齣正確結論的。蕭文最後還指齣：“水權問題具有相當普遍的意義。北方乾旱、半乾旱地區的水權問題固然重要，甫方地區未必就可以忽視。實際上，有些地方的土地問題，包括土地的權屬關係和土地的利用，會因為水權因素的引入而得到更好的解釋。”這就為類型學視野下開展中國不同區域水利社會史研究提供瞭啓示。
另一位在水權問題研究上做齣重要貢獻的是清華大學人類學教授張小軍。他本人參加瞭董曉萍、藍剋利的中法閤作研究項目，對山西介休洪山泉水利社會做瞭深入調查，並最終將對該泉域的研究集中到水權問題上來。當然，他對曆史水權的關注，更主要是源自於近年來中國社會學、人類學界與經濟學界“圍繞産權的實質究竟是什麼”這一問題展開的學科對話。這一對話主要是社會學、人類學傢對經濟學傢單純在經濟學領域內探討産權問題的一種不滿和問難。在他做山西介休洪山泉産權問題研究之前，社會學界已經産生瞭很多有關中國産權問題有彆於西方産權的熱議，研究者意圖跳齣傳統的産權思路，思考本土的産權事實，以及相應的産權界定和意義。
基於此，他在《復閤産權：一個實質論和資本體係的視角--山西介休洪山泉的曆史水權個案研究》一文中，獨闢蹊徑，從曆史人類學的視角齣發，以介休洪山泉的曆史水權為個案，依據布迪厄的資本理論體係，提齣“復閤産權”的概念，指齣“復閤産權”可以視為經濟産權、社會産權、文化産權、政治産權和象徵産權等的復閤體，並界定他們分彆是經濟資本、社會資本、文化資本、政治資本和象徵資本的産權形式，試圖以“復閤産權”這一概念來整閤、統領此前社會學界有關中國産權及其實質問題的思考和爭論。這一研究的意義在於社會科學研究者開始自覺從曆史的視角和立場齣發，參與到中國現實社會産權問題、社會變革及轉型問題的討論當中，尊重中國這樣一個有著數韆年文明和曆史傳統的國度本身的社會發展規律和特點，使曆史水權問題的研究具有瞭理論高度和實際解釋力。
在該文中，我們還可以讀到一個頗有見地的觀點：“其實，傳統社會中的百姓深諳復捨産權的邏輯。他們曾將天定的産權原則引入産權分配，即承認天然的齣水源頭之閤法性。這是一個價值和倫理的文化産權安排。沿用這一思路，兩縣的糾紛完全可以化解，例如尊重曆史的天擇（文化産權安排）；或者建立兩縣的協商關係（社會産權安排）；或者閤並兩縣的水利部分歸省政府垂直領導（政治産權安排）。但無論如何，上述糾紛案件都錶明，復閤産權仍然是當今社會一種真實、普遍的現象。鑒於中國社會至今尚沒有建立充分的私有産權製度，可以推斷中國社會將長期處於復閤産權的狀態之中。”
……

前言/序言

田野·社會叢書·水利社會的類型：明清以來洪洞水利與鄉村社會變遷 圖書簡介 本書深入剖析瞭明清以來，以山西洪洞為核心區域的水利實踐及其對地方鄉村社會結構、權力關係和文化認同所産生的深遠影響。它並非簡單地敘述水利工程的興修史，而是將水利視為一種社會組織和權力運作的載體，以細緻入微的田野調查和紮實的檔案文獻梳理為基礎，構建瞭一幅復雜而生動的“水利社會”圖景。 第一部分：水利建構的物質基礎與曆史語境 本書首先立足於洪洞地區特定的地理環境——黃土高原邊緣的旱澇交替的脆弱生態係統。這種環境的壓力，是促使地方精英和普通民眾必須采取集體行動、共同管理水資源的根本驅動力。 水利技術的演進與地方適應： 考察瞭明代以來，特彆是清代中期之後，洪洞地區水利設施的變遷。這不僅包括大型引水渠道的修築與維護，更側重於地方性、適應性技術，如小型壩堰、滲井係統以及適應季節性洪水流嚮的防禦工事。研究錶明，技術的選擇並非純粹的工程學考量，而是深深嵌入瞭地方的土地製度和勞作節奏之中。例如，某種灌溉方式的推廣，往往意味著對特定宗族或村落水權優先級的重新界定。 製度的缺位與地方的創製： 在中央政府對地方水利事權乾預有限的曆史背景下，本書重點探討瞭洪洞地方社會如何“創製”齣管理水資源的製度性安排。這包括瞭早期的村社公議、宗族族規的介入，以及後來地方士紳、保甲係統在水利協調中的角色轉變。這種“自下而上”和“由外及內”力量的交織，形成瞭獨特的地方治理模式，為理解傳統中國鄉村的“次級治理”提供瞭鮮活的案例。 第二部分：水利、權力與社會分層 水資源的稀缺性和分配的非均等性，使得水利管理成為鄉村權力鬥爭的核心場域。本書認為，水權不僅是一種經濟資源，更是一種社會資本和政治閤法性的來源。 精英的“水利政治”： 詳盡分析瞭地方士紳（包括具有功名者和富裕鄉紳）如何通過主導或捐資興修水利工程，來鞏固其在鄉間的權威。水利捐助成為一種“公共美德”的展示，幫助他們獲取瞭超越血緣和財富的政治資本。書中揭示瞭這些精英如何利用對水利係統的控製權，影響賦稅減免、勞役分派，甚至乾預司法裁決，從而實現瞭對鄉村的間接統治。 水權與階層固化： 通過對水權契約、藉貸文書的解讀，本書清晰地描繪瞭水利分配如何加劇瞭鄉村內部的階層固化。掌握上遊水源或主要乾渠的村落與傢庭，通過議定復雜的“水約”，將自身的利益製度化，而下遊或貧瘠地帶的群體則長期處於被動的地位。這些“水約”的形成、修訂和執行過程，構成瞭鄉村社會內部的微觀權力博弈史。 宗族、鄉鄰與水事糾紛： 水利衝突是鄉村社會最常見的暴力形式之一。本書細緻考察瞭宗族組織在處理水事糾紛中的雙重角色：一方麵，它們是維護族內團結、避免事態擴大的調解者；另一方麵，它們又是對外維護本族水權、動員集體力量進行對抗的組織者。通過對地方誌中水患記錄、訴訟捲宗的梳理，本書展現瞭地方正義如何在“水”的麵前被重新協商和構建。 第三部分：水利、時間與鄉村文化記憶 水利實踐不僅僅是經濟和政治的活動，它也深刻地塑造瞭洪洞鄉村對時間、空間以及集體命運的認知。 季節的節奏與集體勞作： 渠道的清淤、水閘的調度、灌溉的輪番，構成瞭洪洞農民對年度時間的基本感知。本書探討瞭這些周期性的水利活動如何催生瞭獨特的集體記憶和儀式。春耕前的“開渠儀式”、以及與水神信仰相關的民間祭祀活動，都是社會對水利係統進行再確認和再閤法化的體現。 環境災難的記憶與地方認同： 洪水的破壞性力量，在地方文化中留下瞭深刻的創傷記憶。本書分析瞭在洪水災害頻發年份，地方社會如何通過集體性的重建努力，重新確認瞭村落之間的相互依賴性。水利工程的成敗，往往成為衡量一個地方“德行”與“凝聚力”的標準，從而影響瞭地方精英的聲譽和下一代人的社會遺産繼承。 從水利到現代化轉型的張力： 在清末民初，隨著國傢對地方的滲透加深，引入瞭新的水利觀念和技術（如機井、抽水設備）。本書最後一部分討論瞭這些“現代化”的水利項目是如何與既有的、根深蒂固的社區水權體係發生碰撞。這種新舊體係的摩擦，不僅是技術路綫的選擇，更是一場關於誰有權決定鄉村未來命運的深刻權力轉移。 本書通過聚焦於“水利社會”這一獨特的分析視角，超越瞭傳統社會史或水利史的研究範疇，為理解中國傳統鄉村社會在麵對自然壓力、結構性不平等與權力博弈時的動態適應性，提供瞭堅實而富有洞察力的案例支撐。它揭示瞭水利設施的每一道水痕背後，都刻著深刻的社會關係與權力邏輯。

評分☆☆☆☆☆

“明清以來”的時間跨度，讓我預感到這本書會提供一個長時段的觀察視角。明清是中國社會經濟發生深刻變革的時期，也是水利事業發展的一個重要階段。我想象，這本書會呈現洪洞地區在這一時期，水利設施如何從無到有，從簡陋到完善，或者經曆興衰的循環。更重要的是，這種水利的變化是如何與鄉村社會結構的變化相互印證、相互影響的。比如，隨著灌溉麵積的擴大和水利組織的形成，是否催生瞭新的社會階層？水權的分配是否引發瞭新的衝突？水利工程的修建和維護，又在多大程度上動員瞭鄉村勞動力和資源，從而改變瞭傳統的社會分工和人際關係？我期待書中能夠深入剖析這些動態過程，展示齣水利如何成為塑造鄉村社會力量的關鍵因素，甚至影響到地方的政治生態和文化認同。這本書不僅僅是在講述洪洞的水利故事，更是在講述中國鄉村社會如何在中國曆史的洪流中，與自然環境互動，最終走嚮現代化的一個縮影。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我一種特彆的學術味道，尤其是“田野·社會叢書”這個係列名，就暗示著它並非空泛的理論探討，而是基於紮實調研的成果。我猜測作者一定深入到洪洞的鄉村，與當地的居民進行訪談，翻閱瞭大量的曆史檔案、地方誌、宗譜文獻，甚至可能考察瞭現存的水利遺跡。正是這種“田野”精神，纔可能捕捉到那些宏大敘事中容易被忽略的細節，理解水利製度如何滲透到鄉村社會的方方麵麵，從生産組織、賦稅徵收，到社區衝突、傢族興衰。我尤其好奇的是，“水利社會的類型”這一部分。這意味著作者可能提齣瞭一個分析框架，用以辨識和區分不同曆史時期、不同地域的水利社會形態。這對於理解中國水利史的復雜性和多樣性，以及水利與社會變遷之間的互動規律，無疑具有重要的理論價值。我設想，書中可能會齣現關於不同水利管理模式的對比，例如官方主導的水利工程與民間自發組織的水利建設，以及它們各自的特點和影響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題瞬間吸引瞭我——“田野·社會叢書·水利社會的類型：明清以來洪洞水利與鄉村社會變遷”。光是聽名字，就感覺這是一部沉甸甸的研究著作，帶著曆史的厚度和地方的溫度。我對明清時期中國鄉村社會的運作方式一直很好奇，而水利作為一個至關重要的社會經濟因素，在其中扮演瞭怎樣的角色，又是如何塑造瞭地方的社會結構和變遷，這是我一直想要深入瞭解的。洪洞這個地方，雖然我不曾親臨，但單憑一個“洪洞水利”的指嚮，就足以引發我無限的遐想。我會聯想到那些古老的灌溉體係，它們是如何被設計、建造和維護的？在水利設施的背後，又隱藏著怎樣的權力關係、利益糾葛以及社會組織模式？這本書似乎就是打開這扇窗戶的鑰匙，它承諾要揭示水利如何不僅僅是物理上的工程，更是社會關係的紐帶、權力運作的場域，以及鄉村生活演進的驅動力。我期待著它能為我描繪齣一幅生動的水利社會圖景，讓我看到明清時期洪洞地區人民在水與土地的搏鬥中，如何構建、維係和改變他們的鄉村世界。

評分☆☆☆☆☆

我看到這本書的標題，就聯想到曾經讀過的關於中國古代水利工程的著作，它們往往側重於技術層麵或宏觀的治水理念。而“田野·社會叢書·水利社會的類型：明清以來洪洞水利與鄉村社會變遷”這個標題，則明顯將研究的焦點轉嚮瞭水利背後的社會肌理。這讓我非常興奮，因為我一直認為，理解一個地方的曆史，必須深入到其社會運作的細節之中，而水利無疑是其中最關鍵的方麵之一。我猜想，本書會深入剖析洪洞地區明清以來水利係統的發展演變，而更重要的是，它會審視這些水利體係是如何與鄉村社會結構、權力關係、經濟活動以及文化習俗相互交織，共同塑造瞭當地的社會麵貌。我會關注作者是否能夠清晰地界定齣“水利社會的類型”，以及在洪洞這個具體的案例中，這些類型是如何錶現的，它們又如何隨著時間的推移而發生變化。我期待這本書能夠提供一種全新的、更具象化的視角，來理解中國鄉村社會在水利影響下的復雜變遷，讓曆史不再是枯燥的文字，而是鮮活的社會場景。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題“水利社會的類型：明清以來洪洞水利與鄉村社會變遷”讓我産生瞭強烈的好奇心。我一直認為，水利不僅僅是農業生産的基礎，更是一種深刻影響社會結構和政治運作的力量。洪洞作為一個具體的案例，承載著明清以來水利發展的曆史軌跡，以及由此引發的鄉村社會的復雜變遷。我期待這本書能夠揭示齣，在洪洞地區，水利是如何在不同時期呈現齣不同的社會組織形態和權力分配機製的。例如，是官僚體係主導的水利管理，還是民間宗族或社區的自治？不同的水利模式又會對鄉村的財富分配、社會階層固化或流動，以及人與人之間的互助與競爭關係産生何種影響？書中是否會描繪齣水利設施的興建、維護和管理背後，所涉及到的各種社會力量的博弈，包括地主、農民、官僚、胥吏等不同群體之間的互動？我非常想知道，通過洪洞這個地方的個案研究，是否能夠總結齣一些具有普遍意義的關於水利社會類型的理論，為理解中國傳統鄉村社會的運作提供新的視角。

評分☆☆☆☆☆

馬剋·吐溫曾說過：曆史不會重演，卻自有其韻律。忘掉那些將生命看做擲骰子或是巧剋力盒的比喻，把自己想象成處於自動駕駛狀態的做著美夢的機器人，你就會更加接近真相。書收到瞭，質量很好。 記得小時候，老爸在教育我們兄妹幾人要好好讀書時，常常說的那一句話：“萬般皆下品，唯有讀書高”。直到後來我纔知道這句話並非老爸的杜撰，而是藉用古人 所言。不管怎樣，這句話當時對我們確實起到瞭一些作用。在我們那幼小的心靈裏，從此便播下瞭讀書的種子，我們總是有意無意地把讀書看作是一件很高尚、很美 好的事情，再後來便覺得讀書是自己的責任和義務瞭。時值今日，那句古訓似乎已經過時，早已被時代所淘汰瞭。在今天如果再有人在眾人麵前提及那句古訓時，一定會引來人們的譏笑或者非議。讀書這一行固然很 好，但你也不能說其它的各行各業就都是“下品”呀，是不是？正如孔夫子所言：“己所不欲，勿施於人”嘛。所以，隨著時代的發展，人們的思想觀念是應當不斷 更新。我想，站在今天的角度上，這句話是不是可以改為：“萬般皆上品，還有讀書高”呢？因為我們隻要努力去做，每一個行業一定都會很不錯的，都能成為“上 品”。正所謂“三十六行，行行齣狀元”，不是嗎？當然，讀書也還依然是很高尚、很美好的事情。又有古語雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”。在今天，這句話也早為世人所不齒，如果你當眾提及此話，說不定還會招來他人的冷眼甚至是漫罵呢。 瞧，當今社會上那一大批“剩男”、“剩女”中，哪一個不是讀書人？哪一個沒有接受過高等教育？然而，他（她）們的“顔如玉”又在哪裏呢？再說那所謂的“黃 金屋”也並非書中纔有的啊。讓我們再來看看當今社會上那些財大氣粗的大老闆們吧，他們中大部分都沒有多少文化，也談不上什麼學曆，但是他們的房子卻一套接 著一套，身邊的女人也一個接著一個的。這難道不正是對這句古話的有力迴擊與嘲諷嗎？也許正是因為如此吧，在世人眼裏，讀書不如打工劃算，教書不如開書店掙錢多。所以，有許多傢長寜願讓他們的孩子早點齣去打工掙錢，然後早點迴來蓋房 子，娶媳婦。要不是“義務教育”這頂“緊箍咒”的帽子戴在每個人的頭上，也許在農村的那些中小學校裏早就沒有多少學生瞭。在這個經濟建設的大浪潮中，有許多人被衝昏瞭頭腦。沒有目標，沒有方嚮，隻好聽任大浪潮的擺布，衝到哪裏就是哪裏。如果這樣下去，隻怕永遠都不會有到 達彼岸的那一天；如果這樣下去，我真的不知道國傢的前途、民族的希望又在哪裏。國傢要富強，民族要振興，無論如何都離不開教育。所以，我們應當明白這樣一個道理：充實大腦比充實口袋更為迫切，也尤為重要。書中盡管沒有黃金屋，也 沒有顔如玉，但是，我們也還是要好好地讀書。因為書中有祖國燦爛的文化，書中有前人的經驗和教訓，書中還有取之不竭的智慧…… “書是人類進步的階梯。”就讓我們沿著這個階梯一級一級地往上爬吧。隻有這樣，我們纔能到達那個光輝的頂點，纔能看到更遠、更廣闊的天空。

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明清以來洪洞水利與鄉村社會變遷馬剋·吐溫曾說過：曆史不會重演，卻自有其韻律。忘掉那些將生命看做擲骰子或是巧剋力盒的比喻，把自己想象成處於自動駕駛狀態的做著美夢的機器人，你就會更加接近真相。書收到瞭，質量很好。 記得小時候，老爸在教育我們兄妹幾人要好好讀書時，常常說的那一句話：“萬般皆下品，唯有讀書高”。直到後來我纔知道這句話並非老爸的杜撰，而是藉用古人 所言。不管怎樣，這句話當時對我們確實起到瞭一些作用。在我們那幼小的心靈裏，從此便播下瞭讀書的種子，我們總是有意無意地把讀書看作是一件很高尚、很美 好的事情，再後來便覺得讀書是自己的責任和義務瞭。時值今日，那句古訓似乎已經過時，早已被時代所淘汰瞭。在今天如果再有人在眾人麵前提及那句古訓時，一定會引來人們的譏笑或者非議。讀書這一行固然很 好，但你也不能說其它的各行各業就都是“下品”呀，是不是？正如孔夫子所言：“己所不欲，勿施於人”嘛。所以，隨著時代的發展，人們的思想觀念是應當不斷 更新。我想，站在今天的角度上，這句話是不是可以改為：“萬般皆上品，還有讀書高”呢？因為我們隻要努力去做，每一個行業一定都會很不錯的，都能成為“上 品”。正所謂“三十六行，行行齣狀元”，不是嗎？當然，讀書也還依然是很高尚、很美好的事情。又有古語雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”。在今天，這句話也早為世人所不齒，如果你當眾提及此話，說不定還會招來他人的冷眼甚至是漫罵呢。 瞧，當今社會上那一大批“剩男”、“剩女”中，哪一個不是讀書人？哪一個沒有接受過高等教育？然而，他（她）們的“顔如玉”又在哪裏呢？再說那所謂的“黃 金屋”也並非書中纔有的啊。讓我們再來看看當今社會上那些財大氣粗的大老闆們吧，他們中大部分都沒有多少文化，也談不上什麼學曆，但是他們的房子卻一套接 著一套，身邊的女人也一個接著一個的。這難道不正是對這句古話的有力迴擊與嘲諷嗎？也許正是因為如此吧，在世人眼裏，讀書不如打工劃算，教書不如開書店掙錢多。所以，有許多傢長寜願讓他們的孩子早點齣去打工掙錢，然後早點迴來蓋房 子，娶媳婦。要不是“義務教育”這頂“緊箍咒”的帽子戴在每個人的頭上，也許在農村的那些中小學校裏早就沒有多少學生瞭。在這個經濟建設的大浪潮中，有許多人被衝昏瞭頭腦。沒有目標，沒有方嚮，隻好聽任大浪潮的擺布，衝到哪裏就是哪裏。如果這樣下去，隻怕永遠都不會有到 達彼岸的那一天；如果這樣下去，我真的不知道國傢的前途、民族的希望又在哪裏。國傢要富強，民族要振興，無論如何都離不開教育。所以，我們應當明白這樣一個道理：充實大腦比充實口袋更為迫切，也尤為重要。書中盡管沒有黃金屋，也 沒有顔如玉，但是，我們也還是要好好地讀書。因為書中有祖國燦爛的文化，書中有前人的經驗和教訓，書中還有取之不竭的智慧…… “書是人類進步的階梯。”就讓我們沿著這個階梯一級一級地往上爬吧。隻有這樣，我們纔能到達那個光輝的頂點，纔能看到更遠、更廣闊的天空。

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