具體描述
內容簡介
《社會圖像叢書·遷徙、傢鄉與認同：文化比較視野下的海外華人研究》作者繼承並拓展瞭人類學研究的整體觀，強調華人族群意識的形成，不僅基於其自身的生活經驗，更與其所在國的政治經濟環境及其與中國的關係息息相關。換言之，作者的華人族群研究，為我們展示的是由內至外的一係列概念與實踐體係，內如遷徙、寓居、認同、歸屬、適應、涵化、整閤、地方化，外如民族國傢、民族主義、族群互動、政治、經濟、權力、意識形態、性彆、階層、宗教、全球化、跨國網絡等。以華人經濟研究為例，作者強調不僅要分析華人經濟的文化邏輯，同時也要從政治經濟學的維度對華人經濟與族群關係予以關注。各地華人祖源中國，對中華文明具有相近的認知與想象，但各地華人又因遷徙曆史、人文地理、政治生態、經濟格局及生活經驗的不同，而産生多元多樣的地方性華人文化，由此促使我們進一步思考華人文化的同一性與多樣性。跨文化比較同時也體現瞭人類學的基本關懷：以他者為鏡，反觀自我。因此，海外華人研究構成瞭理解中國社會、文化的參照係，兩者相輔相成。
作者簡介
陳誌明，著名人類學傢與東南亞專傢。1950年生於馬來西亞，1979年畢業於美國康奈爾大學，獲人類學哲學博士學位，先後任教於新加坡大學、馬來亞大學與香港中文大學，並將於2012年8月起擔任中山大學人類學係特聘教授、博士生導師。研究領域涉及東南亞社會與文化、海外華人、族群研究、全球化、文化變遷與認同、宗教、僑鄉、飲食文化、原住民／少數民族與發展等議題，涵蓋東南亞及中國大陸地區。最新齣版專著為Chinese Overseas：Comparative Culturallssues，編著有Southern Fujian：Reproduction of Traditions in Post-Mao China，Chinese Transnational Networks，Chinese Food and Foodways in Southeast Asia and Beyond，並在國際學術刊物上發錶論文多篇。內頁插圖
目錄
導論第一編 遷徙、涵化與本土化
第一章 華人民族學文化圈：世界華人社群的人類學研究
第二章 涵化、族群性與華人
第三章 華人移民、地方化和峇峇文化的生産
第二編 文化與認同
第四章 馬來西亞的華人認同
第五章 華人族群：語言、國籍與認同
第六章 華裔與中國：態度與認同
第三編 政治、經濟與族群關係
第七章 華人與族群關係：一些經濟層麵的解釋
第八章 東南亞華人的文化與經濟錶現
第四編 全球化與跨國網絡
第九章 東南亞華人與全球變遷中的認同
第十章 馬來西亞的詩山葉氏與中國的祖籍地
參考文獻
索引
精彩書摘
由於容易獲得赴馬來西亞的旅遊簽證，現在仍存在一些較為貧睏的暫時移民從中國遷至馬來西亞。在本項研究中，我們曾見到一位來自中國的年輕女性到各傢咖啡店販賣各種産品。當地華人能輕易辨彆齣他們，我們被告知他們是組織銷售的非法集團的成員。這些暫時的中國移民成為上門銷售的廉價勞動力。還有其他一些敢於冒險、獨斷獨行的經濟移民。我們遇到過三位來自西安的女性在一所華人會館中販賣中國畫和藝術品。當然，這些非法活動都是以展覽之名進行，並頗受當地華人和社團的歡迎。畫作是由她們從中國帶來，所以比商店裏的便宜。這些經濟移民都不是詩山的（我的研究地點）。這些女性展現齣移民的進取精神，以改善她們的經濟生活，如今跨境與旅行的便捷促成瞭她們的活動。便捷的旅行同時也使從中國帶入娼妓變得容易。因此，馬來西亞和新加坡的華人看待從中國來的華人的心態是矛盾復雜的，通常被貧窮甚至不道德的華人女性之類的成見所歪麯。他們看待中國親戚的觀念也是混閤的，其評論從正麵之經濟地位的改善到負麵之他們仍繼續依靠海外華人的捐助、投資沒有産齣的計劃，如在村中修建大房，哪怕隻有一個或兩個人居住。在我的研究中沒有發現馬來西亞葉氏迴詩山做生意。YeKS提到，在20世紀90年代，他曾想過到泉州或廈門投資，但不是詩山，那裏沒有很好的商機。事實上，許多人強調到中國探親就很好，但最好不要和他們做生意。訪問祖籍村很不錯，但與這些村莊的聯係並不能自動轉化為商業風險中的信任。本項研究中少數與詩山有商業聯係的案例是那些兒子在中國或碰巧發現有廉價産品可以帶到馬來西亞銷售。我已經提到葉東生的次子從南安進口洗衣粉原料，因為這些産品在那裏比較便宜。無疑，這樁生意聯係自然源自其對南安的訪問。
……
用戶評價
我注意到本書的書名中包含瞭“文化比較視野”，這讓我對其內容充滿瞭期待。在全球化的大背景下，不同文化之間的碰撞與融閤是當今社會最重要的現象之一，而海外華人社群正是這種現象的生動體現。我非常好奇，作者是如何運用“文化比較”這一方法來研究海外華人的？例如，是否會對比分析不同國傢和地區華人社群在文化適應、社會融入、身份認同等方麵的異同？又或者，是否會對比分析華人文化與當地文化在互動過程中産生的各種影響和變遷？這種跨文化的比較研究，無疑能夠為我們提供一個更廣闊的視角來理解海外華人的復雜性和多樣性。我希望通過閱讀這本書，能夠更深刻地認識到，在不同的文化語境下，“華人”身份所呈現齣的豐富多彩的麵貌，以及文化交流和融閤過程中所帶來的深刻變革。這對於我們理解全球化時代的文化多樣性，以及跨文化交際的挑戰與機遇，都具有重要的啓示意義。
評分從書名透露的信息來看，這本書的探討範圍相當廣泛，其核心議題——“遷徙、傢鄉與認同”——本身就充滿瞭豐富性和復雜性。我尤其對“傢鄉”這個概念在海外華人社群中的演變和重塑感到好奇。對於許多海外華人而言，傢鄉可能不僅僅是一個地理概念，更承載著復雜的記憶、情感和文化歸屬。在異國他鄉，他們是如何維係與故土的聯係？“傢鄉”的意義是否會隨著時間的推移、移民代際的更迭而發生變化？這本書是否會深入探討，例如，第一代移民對傢鄉的“懷念”與第二、三代移民對傢鄉的“想象”之間可能存在的差異？這種對“傢鄉”概念的多層次、多角度的解讀，無疑會觸及到海外華人情感和文化認同的深層脈絡。我期待書中能夠通過具體的個案研究，來展現這些情感和觀念是如何在移民的生活實踐中被建構、被傳承，甚至被重新定義的。這種對“傢鄉”意義的探索，不僅是對於海外華人社會的研究，更是對於人類情感、記憶與文化連接的深刻反思。
評分這本書的“社會圖像叢書”這一定位，讓我對其內容充滿瞭期待，它暗示著這本書不僅僅是一部枯燥的學術論著，更可能是一幅生動的社會畫捲，描繪齣海外華人真實的生活狀態和多元的社會麵貌。我特彆期待書中能夠通過豐富的案例和細膩的筆觸，展現海外華人社群的內部多樣性，以及他們如何在各自的生存環境中，構建起獨特的文化和社會景觀。例如，書中是否會探討，在不同國傢和地區的華人社群中，是否存在著不同的社會組織形式、經濟活動模式、文化習俗？又或者，在同一國傢或地區，華人社群內部的階層、職業、年齡等差異，又如何影響他們的生活方式和身份認同？這種對“社會圖像”的描繪，無疑能夠讓我們更立體、更全麵地認識海外華人，而不僅僅是將其視為一個同質化的群體。我希望通過閱讀，能夠看到那些鮮活的麵孔，聽到那些真實的故事，從而對海外華人的生活有更深刻的體悟。
評分這本書最吸引我的地方在於它所展現的“比較視野”。正如書名所示，“文化比較”是其核心的研究方法。在當今全球化日益加深的時代，理解不同文化之間的互動與影響至關重要，而海外華人社群正是這種互動與影響的生動載體。我非常期待書中能夠呈現不同國傢、不同地區華人社群在文化適應、身份認同、社會融入等方麵存在的差異性與共性。例如，生活在西方國傢與生活在東南亞國傢的華人，他們所麵臨的文化環境、社會製度、曆史淵源都大相徑庭，這必然導緻他們在身份認同的建構上呈現齣顯著的區彆。書中是否會對比分析，例如，北美華人與拉美華人，或東南亞華人與歐洲華人，在文化傳承、宗教信仰、傢庭觀念等方麵的異同？這種多維度的比較，不僅能夠豐富我們對海外華人研究的認識，更能幫助我們理解不同文化在接觸與碰撞中産生的復雜效應。我希望這本書能夠通過具體的案例和翔實的論述，為讀者提供一個觀察和理解全球華人社群多元化生態的窗口，從而深化對文化多樣性和跨文化交流的認識。
評分我一直對“認同”這個議題抱有濃厚的興趣，尤其是當它與“遷徙”和“跨文化”相結閤時，其復雜性和動態性更是令人著迷。這本書的標題直接點明瞭其核心關注點——“認同”，並且將其置於“遷徙”和“文化比較”的視野下進行探討，這讓我對其內容充滿瞭期待。我很好奇，作者是如何界定和分析海外華人的“身份認同”的？它是否是單一的、固定的，還是多元的、流動的？在新的文化環境中，海外華人是如何在保留自身文化傳統的同時，又吸收和融閤當地文化的？書中是否會探討，例如，代際之間的身份認同差異，即第一代移民與新生代移民在身份認同上的可能衝突與融閤？這種對於“認同”的多維度、動態性考察，無疑觸及瞭海外華人社群最核心的議題之一。我希望通過閱讀這本書，能夠更深入地理解“華人”身份在不同文化背景下的多樣化呈現，以及這種身份認同如何在遷徙和文化交流的過程中不斷被塑造和再定義。
評分讓我著迷的是這本書在理論深度上的追求。我注意到作者在書中引用瞭大量的社會學、人類學、心理學等領域的經典理論，並將它們巧妙地應用於海外華人研究之中。這種跨學科的視野，使得對海外華人身份認同的探討，不再停留在淺層描述，而是觸及瞭更根本性的社會結構和個體心理層麵。例如，我很好奇書中會如何運用“文化變遷論”、“認同理論”、“社會網絡理論”等來解釋海外華人的遷徙、適應和身份構建過程。理論的引入，無疑為理解這些復雜的社會現象提供瞭有力的分析工具。我期待能夠看到，作者是如何將這些抽象的理論，落地到具體的華人社群的經驗之中。例如，在麵臨文化衝擊時，華人移民是如何運用已有的社會資本來應對的？代際之間的身份認同差異，又與哪些社會經濟因素密切相關？這本書似乎提供瞭一個認識這些深層機製的契機。我相信，通過對這些理論的深入理解和運用，我能夠更深刻地洞察海外華人社會變遷的內在邏輯，以及他們群體身份的動態演化。這不僅僅是對海外華人研究的貢獻，更是對我們理解全球化背景下跨文化交流與身份認同問題的重要啓示。
評分我對這本書的“社會圖像叢書”定位尤為看重。這不僅僅意味著它是一部學術著作，更暗示著它將為我們呈現一幅幅生動的海外華人社會生活畫捲。我期待書中能夠通過詳實的案例和細膩的描寫，展現海外華人社群的多樣性，以及他們在不同文化背景下所經曆的真實生活。例如，書中是否會關注不同職業、不同階層、不同年齡段的海外華人的生活狀態？他們是如何在異國他鄉謀生、立業，如何處理傢庭關係，如何融入當地社會的？又或者，書中是否會探討，他們在傳承中華文化的同時，又如何接納和吸收當地的文化元素，從而形成獨特的文化風格？這種對“社會圖像”的描繪，將使抽象的學術概念變得具體可感，讓我們能夠更直觀地理解海外華人的生活世界。我希望通過閱讀，能夠看到那些鮮活的麵孔，聽到那些真實的故事，從而對海外華人的生活有更深刻的共鳴和理解。
評分這本書的體例和組織結構給我留下瞭深刻的第一印象。它並非簡單地羅列事實，而是以一種高度結構化的方式，將紛繁復雜的海外華人研究置於一個清晰的框架之下。我特彆欣賞作者在章節安排上的匠心獨運，每一部分都緊密相扣，層層遞進，既有宏觀的理論鋪陳，也有微觀的案例分析。從最基礎的遷徙動機和模式的梳理，到文化適應策略的探討，再到認同建構的深度剖析，整個過程邏輯嚴謹，令人信服。我尤其關注書中對於“文化比較”這一研究方法的強調。要知道，海外華人散布於世界各地，各地的社會文化環境迥異，他們所麵臨的挑戰和機遇也各有不同。因此，采取比較的視角，纔能更準確地把握其多樣性和共性。作者如何在不同的文化背景下，對比分析海外華人的經曆，是本書的一大看點。我期待書中能夠齣現一些引人入勝的案例研究，例如，生活在美國的華人與生活在東南亞的華人，他們對於“根”的理解是否有所不同？他們是如何在主流文化與自身文化之間找到平衡點的？這本書似乎為我打開瞭一扇瞭解世界各地華人社群的窗口，我希望通過閱讀，能夠構建起一幅更全麵、更細緻的海外華人社會文化地圖。這種係統性的研究方法，不僅有助於學術研究的深入，也為普通讀者提供瞭一個理解復雜社會現象的有效途徑。
評分從書名來看，這本書的探討深度和廣度都令人矚目。“遷徙、傢鄉與認同”這三個關鍵詞，直擊瞭海外華人最核心的生存議題。我尤其對“遷徙”這一概念在書中的處理方式感到好奇。遷徙不僅僅是地理空間的移動，更是身份、文化、情感的重塑過程。書中是否會深入探討，例如，不同時期、不同原因的遷徙，對海外華人社會結構和個體經曆産生的影響？又或者，在遷徙過程中，他們是如何麵對文化衝擊、社會排斥，以及如何重新構建“傢鄉”和“歸屬感”的？這種對“遷徙”過程的細緻梳理和深刻解讀，無疑能夠幫助我們理解海外華人社群形成的動因及其曆史演變。我期待書中能夠通過具體的案例分析，來展現遷徙所帶來的挑戰與機遇，以及移民群體如何在適應新環境的過程中，發展齣獨特的生存策略和文化認同。這無疑是對人類遷徙史和身份建構過程的一次重要探索。
評分初翻開《社會圖像叢書·遷徙、傢鄉與認同：文化比較視野下的海外華人研究》，就被其厚重感和跨越時空的宏大敘事所吸引。我一直對那些漂洋過海、紮根異域的華人社群抱有濃厚興趣，他們如何在新的土地上重塑自我，又如何維係與故土的情感紐帶，是讓我魂牽夢縈的議題。這本書似乎就是為瞭解答這些疑問而生，它不僅僅是一部學術專著，更像是一麵多棱鏡，摺射齣海外華人復雜而多元的生活圖景。作者在引言部分就以一種充滿人文關懷的筆觸，勾勒齣瞭海外華人遷徙史的漫長畫捲，從早期的貿易往來到近現代的社會變遷，都一一被提及。我尤其對其中關於“傢鄉”概念的探討感到好奇，在異國他鄉，“傢鄉”究竟意味著什麼？是地理上的一個點，還是情感上的一個集閤？它是否會隨著時間的推移而發生變形，又或者成為一種永恒的精神坐標？這本書的標題就暗示瞭其核心關注點，即“認同”的形成與演變，這其中必然涉及到代際差異、文化衝突、社會融入等諸多維度，足以讓我沉浸其中，反復咀嚼。我想，在閱讀的過程中，我一定會對“華人”這個身份有更深刻的理解，也會對那些在海外努力生活、奮鬥的身影産生更深的共鳴，仿佛與他們一同經曆那份離鄉背井的艱辛，以及落地生根的喜悅。這無疑是一次充滿智識挑戰與情感共鳴的閱讀旅程的開始，我迫不及待地想深入其中，探索那些未知的角落。
評分這些經濟移民都不是詩山的（我的研究地點）。這些女性展現齣移民的進取精神，以改善她們的經濟生活，如今跨境與旅行的便捷促成瞭她們的活動。便捷的旅行同時也使從中國帶入娼妓變得容易。因此，馬來西亞和新加坡的華人看待從中國來的華人的心態是矛盾復雜的，通常被貧窮甚至不道德的華人女性之類的成見所歪麯。他們看待中國親戚的觀念也是混閤的，其評論從正麵之經濟地位的改善到負麵之他們仍繼續依靠海外華人的捐助、投資沒有産齣的計劃，如在村中修建大房，哪怕隻有一個或兩個人居住。
評分好書啊，值得一讀。好書啊，值得一讀。
評分好書啊，值得一讀。好書啊，值得一讀。
評分想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。
評分想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。
評分在我的研究中沒有發現馬來西亞葉氏迴詩山做生意。
評分在我的研究中沒有發現馬來西亞葉氏迴詩山做生意。
評分想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。
評分《ce社h會圖像j叢書·遷徙、傢鄉與認同：文化比較視野下的海外華人研究》作者繼O承並拓R展瞭人U類學Y研究的Z整體
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