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叶启晓 编

图书标签:

• 人类学
• 文化人类学
• 社会人类学
• 生物人类学
• 考古学
• 民族学
• 文化
• 社会
• 历史
• 通识教育

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301207611

版次：1

商品编码：11042786

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-07-01

页数：300

字数：378000

内容简介

从人类学的理论与方法、人类在自然界的位置、人类的起源与进化、人类的种族及其分布、文化与文化人类学基本理论、文化的外显基本结构、人类的物质文化及其形态、人类制度文化的形态与演进、人类精神文化的形态与特征、人类文明、走向全球化的人类社会、全球化条件下的人类学趋势等方面，系统讲述了人类学的基本知识，非常适合非社会学专业的文理科大学本科生阅读。书稿中附有大量生动、形象的影响和图表资料，将放在课件中供师生下载与阅读。

目录

导言
第一章 人类学总论
第一节 人类学的概念及其理解
第二节 人类学的学科简史
第三节 人类学的学科领域和学科关系

第二章 人类在自然界中的位置
第一节 人类依存的宏观环境背景
第二节 人类出现前的生物学历程---生命起源与生物演化
第三节 生物体质演化与生物分类
第四节 人类在自然界中的位置

第三章 人类的起源与发展
第一节 灵长类的起源、分类与体质进化
第二节 人科的起源与"人"的特征
第三节 人类的进化与发展
第四节 现代人的体质进化特征和现代人的起源

第四章 人类的种族及其分布
第一节 人种的概念及其划分
第二节 各人种体质特征的主要差别
第三节 人种的起源和形成原因
第四节 种族主义
第五节 世界人种分布和中国居民的人种特征

第五章 人类学的人口研究
第一节 人口思想简史
第二节 人口研究的基本理论与方法
第三节 人口过程、人口结构和人口质量

第六章 文化人类学基本理论
第一节 什么是"文化"
第二节 文化人类学的主要流派
第三节 文化的基本结构---马文?哈里斯模型
第四节 文化的基本表现形态与要素分析

第七章 人类物质文化的形态与划分
第一节 物质文化的概念
第二节 物质文化的研究内容
第三节 物质文化的基本形态与特征

第八章 人类制度文化的形态与演进
第一节 制度文化的基本内容和研究方法
第二节 婚姻与婚姻制度
第三节 家庭
第四节 从继嗣、家族到氏族、部落
第五节 人类社会的政治体制和政治制度
第六节 社会控制原理和主要方式

第九章 人类精神文化的形态和特征
第一节 精神文化的形态属性和基本内容
第二节 精神文化的功能与作用
第三节 科学形态中的精神文化
第四节 人文形态中的精神文化
第五节 宗教与文化
第六节 语言与文化

第十章 人类文明及其起源
第一节 人类文明的概念
第二节 世界文明的发祥
第三节 中华文明的起源

第十一章 走向全球化的人类社会
第一节 何谓全球化
第二节 全球化的历史进程
第三节 当今全球化的动因
第四节 正确认识全球化

第十二章 全球化条件下的人类学趋势
第一节 生命科学发展与人类体质演化趋势
第二节 生存环境变化与人类物种危机
第三节 人类社会的未来窥望
主要参考文献
后记

精彩书摘

　　3.进化论思想与神教思想的辩争 随着朴素唯物主义认识和科学思想的不断发展，根深蒂固的神教思想与科学思想的交锋和辩争愈演愈烈。在人类学即将成为一门科学的前夜，唯物与唯心、科学与神教的抗争，成为科学界和神学界乃至社会民众普遍关注的时代主题。在这场激烈的抗争中，先哲们付出了巨大的代价，甚至为此殉及生命。当时，像大阿尔博特（Albertus Magnus，1200—1280）这样一些走在时代前面的思想家，在刚刚感到科学思维引导他们走向背离神教思想的时候，便立即从自己的立场上缩了回去，并慌忙宣布“还是基督教义可靠”。在中世纪的欧洲，教会与腐朽的封建统治同流合污，形成顽固的黑暗势力，他们对所有进行科学探索的人，对追求科学真理而违背神学教义的人一律进行打击和迫害，先贤们因倡导科学真理而被宗教势力迫害的事例屡屡发生。罗吉尔?培根（Roger Bacon，1214—1292）是企图将科学从神学中解放出来的第一人。由于他强调知识必须从对事物的感觉经验中得来，并批评托马斯?阿奎那庞大的体系缺少数学和自然科学这两个基石，以及他不时会揭露教会的腐朽与堕落等，被教会势力冠以“研习危险的新事物”和“有巫术嫌疑”等罪名，关进修道院的监狱，囚禁了14年，身心遭到严重摧残，以致他出狱仅仅一年即离开了人世。意大利著名医生阿巴诺的彼得，1316年因主张地球的另一面也有人居住，被指控为异端。只因他已患病而死，才免遭宗教裁判所的酷刑。意大利著名天文学家齐柯就没有那么幸运。1327年他也因认为地球另一面有人类居住，被教会指控有巫师嫌疑，剥夺了他在波隆那大学的教授职位，并在佛罗伦萨被教会势力无情地推上了宗教裁判所的篝火台而活活地烧死。

前言/序言

《人类学概论》的介绍： 本书并非一本旨在梳理人类学某一具体分支的著作，也非一本深入探讨某个特定文化群体的学术专著。它旨在提供一个更为宏观的视角，为读者铺设一条认识人类自身多样性与普遍性，以及理解人类在世界中所处位置的路径。阅读此书，您将不会深入细究特定社会组织的运作机制，也不会沉浸在某个民族精妙的仪式表演之中，更不会就某项考古发现进行详尽的年代测定和遗迹分析。 相反，本书的野心在于勾勒一幅人类学研究的广阔图景，它是一扇通往理解“人”之所以为“人”的入门之门。我们将从最根本的问题出发：人类究竟是如何形成的？我们为何以现在的形态存在？是什么驱动着我们的行为，塑造着我们的社会？而这些，并非通过某一特定文明的案例来解答，而是通过一种更为普适性的框架，去审视那些跨越时空、横亘地域的共同议题。 不容错过的理解框架： 本书所提供的，是一种能够帮助您看待世界的独特视角。您将学会跳出日常经验的局限，用一种更为系统和多维的方式去审视人类的生存状态。这包括： 认识人类的起源与演化： 我们将简要触及人类在漫长地质年代中的演化历程，了解我们与其它灵长类动物的亲缘关系，以及那些关键的生理和认知变化如何使我们成为今天的样子。但这并非一次详尽的古人类学考察，我们不会逐一列举化石，也不会详细解析演化树的分叉。我们的重点在于理解演化本身所赋予人类的一些基本特质，以及这些特质如何在不同环境下产生不同的表现。 理解文化的多样性与普遍性： 文化，这个我们每天都在接触却又常常忽略的概念，是本书关注的核心。我们将探索文化是如何被创造、传承和变化的，它如何渗透到我们生活的方方面面，从我们的语言、信仰，到我们的食物、服饰，乃至我们对世界的看法。但请注意，本书不会为您列举一个详尽的文化清单，亦不会深入比较不同文化的优劣。我们关注的是文化作为一种人类独有的生存策略，它在何种层面上展现出惊人的多样性，又在何种层面上体现出我们作为同一种生物的内在共性。 审视人类社会的组织方式： 人类社会从最简单的家庭到最复杂的国家，其组织形式千差万别。本书会尝试勾勒出这些组织的基本要素，例如亲属关系、政治权力、经济交换等。然而，您不会在这里找到关于特定政治制度的详细介绍，也不会深入研究某个经济体的运作模型。我们所探讨的是，人类为了维系群体生存和发展，是如何演化出各种社会结构的，以及这些结构又如何反过来影响个体和群体的行为。 探索人类的认知与行为模式： 我们的思想和行为，在很大程度上受到我们所处的文化和社会环境的影响。本书会提及一些人类普遍存在的心理倾向和认知模式，以及这些模式如何与文化相互作用，产生我们所看到的各种行为。但请不要期待这是一本心理学教材，我们不会深入分析大脑的运作机制，也不会为您提供行为改造的秘诀。我们的关注点在于，文化和环境如何塑造了人类的“常识”，以及这些“常识”在不同文化中的差异。 本书所提供的价值： 阅读本书，您将获得： 一种更广阔的视野： 帮助您摆脱狭隘的民族中心主义，以一种更开放和包容的心态去理解世界。 一种更深刻的自我认知： 帮助您理解人类作为一个整体的共性与个性，认识到自身行为背后可能存在的深层原因。 一种更敏锐的洞察力： 帮助您在纷繁复杂的社会现象中，看到那些潜藏的规律和模式，从而做出更明智的判断。 一种更强的跨文化沟通能力： 了解不同文化的运作逻辑，有助于您更好地与来自不同背景的人交流和合作。 本书并非： 为了避免误解，在此明确指出本书不包含以下内容： 详尽的民族志研究案例： 本书不会深入呈现某一特定民族的生活细节，不包含对特定部落习俗、神话传说、艺术形式的深入描绘。 具体考古遗址的发掘报告： 不会提供具体的出土文物清单、地层分析、遗址年代鉴定等技术性内容。 深入的体质人类学分析： 不会详细介绍颅骨测量、DNA比对、古生物学分类等专业知识。 复杂的社会学或心理学理论推演： 不会进行艰深的理论模型构建，也不会对已有的学术理论进行逐一梳理和评述。 特定历史时期的详细叙述： 虽然历史会作为背景出现，但本书并非历史学著作，不包含对某个朝代、战争或历史事件的详细编年史。 关于人类学“如何做”的实用指南： 本书并非旨在教授读者如何成为一名人类学家，不包含田野调查方法、数据收集技巧、学术论文写作指导等。 对特定社会问题的解决方案： 本书关注的是理解人类现象本身，而非提供针对贫困、战争、环境退化等具体社会问题的直接解决方案。 本书的读者定位： 本书适合任何对人类本身抱有好奇心，希望了解人类多样性与普遍性，以及我们如何走到今天的人们。无论您是学生、教育工作者、还是对社会和文化充满兴趣的普通读者，只要您愿意打开心扉，以一种更广阔的视角去审视人类的世界，本书都将是您踏入这扇大门时的得力向导。 总而言之，本书是一次关于“人”的宏大探索的开端。它为您提供的，是一个理解人类的框架，一种看待世界的视角，而不是某个具体领域的详尽知识。通过本书，您将学会如何去提问，如何去思考，如何去发现人类的奥秘，而这些，远比掌握一堆具体的知识更为宝贵。它将引领您认识到，我们每个人，都是这个宏大叙事中的一部分，而理解了人类，也便是理解了我们自身。

评分☆☆☆☆☆

我一直以为，这类学科的书籍，无非就是罗列事实和观点，缺乏生动的“人味儿”。然而，当我翻到关于文化变迁和全球化的章节时，我的看法有了极大的转变。这本书的后半部分，虽然依旧保持着高度的理论性，但它开始触及到一些与我们当代生活息息相关的主题，比如消费主义的文化根源，以及不同文化在快速交流中所产生的摩擦与融合。作者并没有用宏大的叙事来描述这些现象，而是通过深入剖析一些具体的、微小的社会互动片段，来展现宏大叙事下的微观动力。比如，书中对某一特定群体如何“借用”和“改造”外来符号进行身份构建的分析，细致入微，让人拍案叫绝。它让我意识到，我们每天的生活，包括我们穿的衣服、使用的网络语言，背后都隐藏着复杂的文化逻辑和历史沉淀。这本书的语言风格在这些地方变得稍微活泼了一些，不再是单纯的理论推演，而是更多地在探讨“人”在特定文化场域中的挣扎与适应，读起来颇有一种拨开云雾见真相的快感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，说实话，更像是一场漫长而艰辛的田野调查，而不是一次轻松的下午茶阅读。作者的叙事风格非常严谨，几乎没有任何煽情或个人化的色彩，所有论述都建立在大量的观察和数据之上，这使得它的学术价值毋庸置疑，但对于我这样的普通读者来说，理解起来颇费心力。我尤其对其中关于文化相对性的讨论印象深刻，书中列举了大量来自不同文明的案例，挑战了我们习以为常的“常识”。比如，书中对某种特定部落的婚俗的描述，初看之下简直令人咋舌，完全颠覆了我对“婚姻”这个概念的固有认知。然而，作者的笔调却是冷静而克制的，他只是展示了“存在”本身，而非急于进行道德评判。这种克制反而更具力量，它迫使读者跳出自己的文化框架去审视其他一切可能性。阅读过程中，我常常需要合上书本，在脑海中构建那个陌生的社会图景，试图从他们的逻辑出发去理解他们的行为。可以说，这本书与其说是在“讲述”故事，不如说是在“解构”我们对世界的既有理解，过程是缓慢而痛苦的，但收获却是颠覆性的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的整体结构布局严谨，如同精密的手术刀，层层剥开人类社会的复杂表皮。给我留下最深刻印象的是其中关于“仪式”与“权力”关系的讨论。作者非常巧妙地将看似纯粹的宗教或社会习俗，与深层的政治经济结构联系起来，揭示了许多被奉为“传统”的行为背后隐藏的社会控制机制。这种由表及里的分析方式，让我对很多历史事件和社会现象有了全新的理解维度。书中对不同社会中权力分散和集中的模式的对比分析尤为精彩，它没有给出简单的优劣判断，而是展示了不同组织形式在面对生存挑战时的适应性差异。我个人非常欣赏作者在处理敏感议题时的平衡感，他既没有完全沉溺于对异域文化的浪漫化想象，也没有陷入西方中心主义的偏见泥潭。这本书的文字风格是那种典型的学术写作，精确、逻辑性强，但一旦你适应了它的节奏，就会发现它所提供的分析工具是极其强大的，它让原本模糊不清的社会现象变得可以被解构和理解，这是一种智力上的震撼。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的篇幅和密度让我感到喘不过气来。我不是人类学专业的学生，所以很多章节的阅读进度非常缓慢。它不是那种读完能让你立刻信心倍增的书，更像是需要反复咀嚼的橄榄。我发现，这本书更像是一本“方法论的指导手册”，而不是一本“知识的百科全书”。它教你的不是“是什么”，而是“如何去看”和“如何去思考”。作者在引导读者建立起一套观察和分析人类行为的“人类学视角”。比如，书中反复强调“情境化”的重要性，提醒我们不能脱离具体的历史、地理和社会环境去评判任何一种文化现象。对我来说，最大的挑战在于保持专注力，因为稍不留神，就可能漏掉一个关键的限定词或一个重要的转折，而这些细微之处恰恰是作者用来修正和完善其论点的基石。这本书需要读者投入大量的时间和心力去“消化”，而不是简单地“阅读”。它更像是一项长期的智力投资，期望在未来某个时刻，能以一种更敏锐的眼光去观察我身边的人和事。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的书，封面设计得相当朴素，甚至有些陈旧，拿到手里沉甸甸的，光是掂量一下就知道里面承载的内容不会是那种轻飘飘的泛泛之谈。我本来是对社会科学没什么特别的兴趣，更别提“人类学”这种听起来就有点高深莫测的领域了，但架不住朋友的极力推荐，只好勉为其难地翻开了它。一开始的章节确实有些枯燥，充斥着各种理论名词和晦涩的术语，什么功能主义、结构主义、符号互动论……感觉就像是走进了一个布满复杂迷宫的图书馆，每走一步都需要小心翼翼地辨认方向。我不得不经常停下来，对照着网上的解释，才能勉强跟上作者的思路。特别是关于早期人类社会形态的描述，那简直就是一幅幅用文字勾勒出的古代生活图景，充满了陌生的仪式、奇特的信仰和令人费解的社会结构。读到那些关于亲属关系和血缘纽带的章节时，我常常会停笔沉思，对比我们现代社会中那些日益松散的关系，不禁感慨万千。这本书没有给我带来阅读轻松愉快的体验，但它像一把沉重的钥匙，试图为我打开一扇通往全然不同世界的大门，只是这扇门的门槛，着实有点高。

评分☆☆☆☆☆

没封塑料看上去还干净，其实很脏，弄一手灰，擦3遍才擦干净。书侧面的黑印擦不掉。

评分☆☆☆☆☆

没封塑料看上去还干净，其实很脏，弄一手灰，擦3遍才擦干净。书侧面的黑印擦不掉。

评分☆☆☆☆☆

！！！！！！！！！…！！！！

评分☆☆☆☆☆

可以可以可以可以再多写点

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

加缪的论据似乎将导致这样一种结论：人生不值得过。但结果并非如此，他得出了一种全然相反的结论。关键在于如何找出荒诞产生的原因。加缪认为，荒诞并不产生于对某种事实或印象的考察确认，而是产生于人和世界的关系，这种关系是一种分裂和对立。一方面是人类对于清晰、明确和同一的追求，另一方面是世界的模糊、矛盾和杂多，也就是说，对于人类追求绝对可靠的认识的强烈愿望，世界报以不可理喻的、神秘的沉默，两者处于永恒的对立状态，而荒诞正是这种对立状态的产物。“非理性，人类的怀念和从它们的会面中冒出来的荒诞，这就是一出悲剧的三个人物。”这里的“会面”至关重要，人，世界，荒诞，三个人物缺一不可。加缪反对肉体上的自杀，因为这就意味着取消了人，此后发生的事情将与人无关。加缪也反对哲学上的自杀，因为，虽然海德格尔、雅斯贝尔斯、克尔凯郭尔、谢斯托夫、胡塞尔等人揭示了一种共同的气氛：焦虑，恐惧，绝望，非理性，对荒诞的体验等等，宣布“什么都不明确，一切都乱七八糟，人只是对包围着他的墙具有明智和确切的认识”，但是，他们或是把荒诞加以神化，或是把荒诞等同于上帝，或是回避人类的怀念，或是“把一种心理的真实作为一种理性的准则”，总之，他们或是陷入永恒的理性、或是主张绝对的非理性，实则分别地取消了三个人物中的两个：怀念着同一的人和使人的呼唤落空的世界，从而也就以“跳跃”的方式逃避了荒诞。这就是哲学上的自杀，为加缪所不取。因此，加缪说：“我感兴趣的不是荒诞的发现，而是其后果。”

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一般性的教材，入门级别

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评分☆☆☆☆☆

“圈子对了，事才能成”，要找对圈子。