論《創世記》 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[古羅馬] 斐洛 著，王曉朝 等 譯

圖書標籤:

• 創世記
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• 聖經
• 神學
• 宗教
• 希伯來聖經
• 古代文學
• 聖經注釋
• 起源
• 人類學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100086417

版次：1

商品編碼：11069811

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

頁數：205

正文語種：中文

編輯推薦

　　 《論創世記》的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。為後來基督教義與希臘哲學的融閤預言瞭整閤的一幕。作者斐洛是希臘化時代與羅馬帝國時代之交有代錶性的猶太思想傢，在他身上充分體現瞭猶太民族對希臘精神文化的汲取。

內容簡介

　　 《論《創世記》》藉用希臘哲學觀念和語言來嚮大眾論述摩西五經是閤理的，當時已經有許多人這樣做。應該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在《論〈創世記〉》正文第一部分“論摩西有關創世的敘述”關於創世的第七天的討論中，對數字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治傢梭倫、希波剋拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時，吸收瞭柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞裏士多德的潛能和現實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想。

目錄

英譯本序言
英譯本緒論
論摩西有關創世的敘述
《創世記》第二、三章的意喻解釋
第一捲
第二捲
第三捲

精彩書摘

　　（二十七）我們還要進一步查考，為什麼經上要說比遜和基訓這兩條河環繞某國，一條環繞哈腓拉，另一條環繞古實，而在提到其它河流時不這樣？關於希底結，經上說它與亞述相對；而關於伯拉河，經上沒有說它與任何國傢相對。然而實際上伯拉河環繞許多國傢，也與許多國傢相對。由此可見這段話的主題不是河流，而是改善品德。我們必須看到，謹慎和勇敢能構築圍牆包圍相反的惡德，即愚蠢和膽怯；也能捕獲它們，因為它們都是虛弱的，易於捕獲的。愚蠢者容易被謹慎者捕獲，膽怯者任憑勇敢者擺布。自製則相反，它無力去包圍欲望和快樂，它們難以被自製打倒和降服。你們難道沒有看到，即使是最能自製的人也被迫屈服於飲食之類的凡人的欲望嗎？從滋味中得到的快樂就是在飲食中産生的。所以，我們必須贊同對欲望和貪欲作鬥爭，把它作為一項原則。這就是為什麼希底結河與亞述相對，亦即自製與快樂相對抗的原因。然而，公正，伯拉河所錶示的德性，既不用岩壁圍睏任何國傢，也不抵抗任何進犯。為什麼？因為它的功能是給每個人規定他該得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事務不是去徵服任何人，更不是發動戰爭去反對他們，而是作齣審判，奬賞公正者。所以，公正不是任何人的敵人，而是按各事賞善罰惡。
　　（二十八）“主神將那人安置在園中，使他修理看護”（創2：15）。如前所述，“被創造的人”與“照此塑造齣來的人”是不同的。“照此塑造齣來的人”指那個屬地的理智；而那個“被創造的人”卻是用非物質、非可朽的材料造成。神賦予這個人一種比較純潔的氣質。後來，神不願讓這個純潔的理智離開自己，就把它安置在有根基能生長的美德之中，讓它耕耘看護美德。許多人在實行美德後都會發生變化，但神賦予這個擁有神所提供的確定知識的人雙重便利，既讓他修行美德，又讓他永遠培植和看護各種美德，絕不與美德脫離。所以，“耕耘”錶示實踐，而“看護”錶示牢記。
　　（二十九）“主神吩咐亞當說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；隻是分彆善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”
　　在這裏，我們必須提問，神所命令亞當的是什麼？亞當是誰？因為在此之前沒有提到過亞當的名字，此處是第一次。亞當可能就是前麵提到的那個被塑造齣來的人的名字。他說“把他叫做土”，“所以當你聽到“亞當”這個詞的時候，你必須明白這就是那個屬地、可朽的理智。因為那個按照形象創造齣來的理智不是屬地的而是屬天的。我們還必須追問，為什麼亞當給所有其它活物起名，但沒有給自己起名？這個問題我們該怎麼迴答呢？我們每個人的理智能理解彆的東西，但卻不能理解自己，就好比眼睛能看到彆的東西，但不能看見自己。所以，理智能理解彆的對象，但不能認識它自己。它能說齣它自己是什麼，屬於什麼種類嗎？
　　……

《創世記》：文明初啓的洪荒史詩 《創世記》，這部古老而深邃的文本，並非僅僅是一部宗教經典，它更是一幅描繪人類文明肇始、宇宙初生、生命萌芽的恢弘畫捲。它以簡潔而磅礴的筆觸，勾勒齣世界的形成、生命的誕生、以及人類跌宕起伏的早期曆史。這本書所蘊含的敘事力量，穿越時空，至今依然激發著人們對起源、意義以及自身在宇宙中位置的無限思考。 一、宇宙的黎明：從混沌到秩序 《創世記》的開篇，便以一種近乎神性的宣告，將我們帶迴瞭時間尚不存在的“起初”。那裏，是“地是空虛混沌，淵麵黑暗”，是無序與虛無的原始狀態。然而，就在這片死寂之中，一股不可抗拒的力量——神——開始行動。第一日，光的齣現，象徵著理性的覺醒，將黑暗驅散，標誌著宇宙從混沌走嚮秩序的偉大轉摺。接著，天穹的分開，將水分離，確立瞭世界的物理結構；水之聚集，顯露大地，為生命的孕育提供瞭載體；太陽、月亮和星辰的設立，不僅劃定瞭時間的節奏，也為地球帶來瞭光明與溫暖，奠定瞭生命存在的必要條件。 這種創造的過程，並非偶然的事件，而是遵循著一種清晰的、有目的的邏輯。每一天的工作，都層層遞進，精妙絕倫。從無到有，從虛到實，從混沌到有序，神以其無上的智慧和力量，將宇宙從一個空虛的畫布，描繪成一幅生動而和諧的畫作。這不僅僅是一個故事，更是一種對世界本源的深刻洞察。它暗示著，我們所處的世界，並非偶然的産物，而是擁有一個崇高的、有意義的起點。 二、生命的奇跡：從塵土到靈性 當宇宙的框架搭建完畢，生命的序麯便開始奏響。《創世記》中對生命誕生的敘述，充滿瞭敬畏與奇妙。首先是海洋生物和飛鳥的齣現，它們是生命在水與空中的最初形態。緊接著，陸地上的各類活物，從牲畜、爬蟲到野獸，按照各自的種類被創造齣來，展現瞭生命的多樣性與豐沛。 而生命敘事的最高潮，無疑是人類的創造。神並非將人類視作與其他生物同等的存在，而是以“照著自己的形象”來塑造他們。這賦予瞭人類一種獨特的地位和價值。從塵土中吹入氣息，使之成為“活的魂”，這不僅僅是物質的結閤，更注入瞭靈性的火花。人類被賦予瞭理性、情感、意誌，以及最重要的——與神交通的能力。他們被安置在伊甸園，一個完美的樂園，享受著無憂無慮的生活，並被委以管理萬物的責任。這種創造，強調瞭人類的獨特性、尊嚴，以及他們與神聖源頭的緊密聯係。 三、人性的覺醒與墜落：自由意誌的試煉 然而，《創世記》的敘事並非止步於完美。它深入探討瞭人性的復雜性，以及自由意誌所帶來的挑戰。在伊甸園中，神設定瞭一條唯一的禁令：分彆善惡樹上的果子不可食用。這條禁令，並非齣於對人類的限製，而是為瞭測試人類的順服與忠誠，更是為瞭讓生命擁有選擇的意義。 蛇的誘惑，象徵著外界的乾擾與內心的欲望。《創世記》並未將蛇描繪成一個簡單的反派，而是將其塑造成一個狡猾的、善於言辭的存在，它質疑神的旨意，挑撥人類對神的信任。夏娃的動搖，亞當的選擇，標誌著人類第一次主動地違背瞭神的命令。他們摘下瞭禁果，嘗到瞭“善惡”的味道，隨之而來的是意識的覺醒，以及對自身赤裸的羞恥感。 這一刻，是人類曆史上的一個關鍵轉摺點。禁果的入口，開啓瞭人類的“墮落”——並非指道德上的絕對敗壞，而是指脫離瞭神的直接同在，進入瞭一個充滿挑戰、勞苦、死亡以及罪惡的世界。被逐齣伊甸園，意味著失去瞭物質上的完美，但更重要的是，失去瞭與神聖源頭的無礙交通。然而，即使在懲罰中，《創世記》也未完全拋棄人類。神仍然給予他們生存的技能，並暗示著一絲希望，預示著救贖的可能性。 四、人類的繁衍與文明的萌芽 被逐齣伊甸園後，人類的生命進入瞭一個全新的階段。他們開始繁衍、生活，並在新的環境中摸索生存之道。該隱與亞伯的故事，展現瞭人類早期社會中的衝突與罪惡。該隱因嫉妒而殺害瞭亞伯，這是人類曆史上第一起謀殺案，標誌著罪惡的蔓延和人際關係的緊張。然而，神並沒有因此放棄該隱，而是以一種憐憫的態度，在他身上留下記號，保護他免受報復。 隨著人類的繁衍，社會結構逐漸形成，文明的雛形也開始顯現。亞當的後代中，齣現瞭建造城邑、發明樂器、鑄造銅鐵等技術的人。他們生活在遠離伊甸園的土地上，麵臨著自然的挑戰，也發展齣自己的文化和生活方式。 然而，《創世記》也揭示瞭人類罪惡的不斷加劇。到瞭挪亞的時代，“地上滿瞭人的罪惡”，神的憤怒達到瞭頂點。齣於對人類的憐憫，也為瞭保留生命的火種，神揀選瞭挪亞，一個義人，建造方舟，並與挪亞立約，承諾不再用洪水滅絕一切有生命的物。 五、洪水的審判與更新：新約的開端 挪亞方舟的故事，是《創世記》中關於審判與更新的深刻寓言。洪水，是神對罪惡的審判，是舊世界的洗禮。然而，洪水過後，當挪亞一傢走齣方舟，展現在他們麵前的，是一個被淨化過的、充滿生機的世界。神與挪亞立約，將彩虹作為記號，象徵著神永不改變的慈愛和保守。 此後，《創世記》的敘事轉嚮瞭挪亞的後代，特彆是閃、含、雅弗三族，他們分散到世界各地，成為後來民族的始祖。其中，閃的後代中，又齣現瞭對後世産生深遠影響的關鍵人物——亞伯拉罕。 六、應許的傳承：從亞伯拉罕到約瑟 亞伯拉罕的故事，是《創世記》中至關重要的一環。神揀選亞伯拉罕，並與他立約，應許要使他的後裔成為大國，地上萬族都要因他得福。這一應許，成為貫穿《創世記》乃至整個聖經的核心綫索。亞伯拉罕的信心，他的順服，他與神的對話，都展現瞭人與神之間一種獨特的關係。 亞伯拉罕的兒子以撒，以撒的兒子雅各，以及雅各的十二個兒子，構成瞭以色列民族的早期譜係。《創世記》詳細記載瞭他們生活中的種種經曆：傢庭的紛爭、愛情的波摺、信仰的考驗，以及神的保守與引導。特彆是雅各與神摔跤，改名為以色列的故事，象徵著人類在與神的鬥爭中，最終獲得祝福，並開啓瞭新的生命篇章。 雅各的十二個兒子，其中約瑟的故事尤為精彩。約瑟被賣為奴，卻憑著智慧和神的幫助，在埃及成為一人之下萬人之上的宰相。他的經曆，充滿瞭戲劇性：被兄弟陷害、身陷囹圄、最終得到重用。他以恩慈與寬恕對待曾經傷害他的人，展現瞭超越常人的道德品質。約瑟的智慧和神的同在，不僅拯救瞭埃及，也拯救瞭他的傢族，使他們得以在迦南飢荒時期遷往埃及，為日後成為一個民族奠定瞭基礎。 七、結語：起源的深層意義 《創世記》的故事，並非僅僅是一係列曆史事件的記錄。它更是一種關於起源的哲學思考，一種關於生命意義的追問。它告訴我們，世界並非偶然存在，生命也並非無緣無故。它揭示瞭人類的尊嚴與價值，同時也毫不避諱地展現瞭人性的弱點與罪惡。 從宇宙的創生，到生命的孕育，再到人類的跌落與救贖，《創世記》以其宏大而精微的敘事，勾勒齣人類文明的原始圖景。它關於創造、關於自由、關於罪惡、關於應許的敘述，不僅為後來的宗教和哲學提供瞭思想的源泉，也深刻地影響瞭人類對自身、對世界、對終極實在的認知。閱讀《創世記》，就是踏上一段追溯起源的旅程，去理解我們從何而來，我們為何在此，以及我們未來可能走嚮何方。它是一部關於“開始”的史詩，一部關於“人性”的百科全書，一部關於“希望”的序麯。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事手法簡直是教科書級彆的範本，作者對時間綫的把握和情節的推進張弛有度，讓人在閱讀的過程中仿佛親身經曆瞭故事中的每一個轉摺點。特彆是對那些宏大敘事背景下的微觀個體情感描摹，細膩入微，讓人在廣闊的曆史畫捲中依然能感受到人性的復雜與真實。比如，書中對於某個關鍵衝突發生前夕，人物內心的掙紮與猶豫的刻畫，文字的密度和情感的張力都拿捏得恰到好處，沒有絲毫多餘的渲染，卻能讓讀者自動沉浸其中，體會那種山雨欲來風滿樓的壓迫感。我尤其欣賞作者如何利用環境描寫來反襯人物的心境，那些看似不經意的景物描寫，實則暗藏瞭對人物命運的暗示，這種深層次的文學技巧，使得整部作品的厚重感油然而生。讀完之後，我久久不能平靜，腦海中不斷迴放那些精彩的片段，那種被故事牢牢抓住，又被其思想深度所震撼的感覺，是近些年來閱讀體驗中極為罕見的。它不僅僅是一個故事，更像是一次對人類經驗的深刻探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格我個人感覺非常獨特，它仿佛融閤瞭古典的莊重與現代的流暢，讀起來既有那種需要細細品味的韻味，又不至於讓人覺得晦澀難懂。作者在用詞的選擇上極為考究，每一個詞匯的擺放都像經過瞭精密的計算，既能準確傳達信息，又充滿瞭畫麵感。我注意到，書中某些關鍵段落，其句式結構呈現齣一種排比和反復的節奏美，讀起來朗朗上口，具有一種天然的音樂性，這極大地增強瞭閱讀的愉悅感。這種文字上的精心雕琢，使得即便是描寫一些日常化的場景，也散發齣一種不凡的質感。我甚至會不自覺地放慢語速來體會那些精心打磨的句子，生怕遺漏瞭其中任何一個微妙的層次。對於那些追求文字美感的讀者來說，這本書絕對不容錯過，它展示瞭語言作為藝術媒介的巨大潛力，遠超齣瞭單純的信息傳遞功能。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的結構設計是其最令人贊嘆的方麵之一。它不像傳統綫性敘事那樣平鋪直敘，而是采用瞭多層嵌套和時間跳躍的復雜結構，初讀時或許需要集中精神去梳理脈絡，但一旦適應瞭這種敘事節奏，便會發現這種結構帶來的巨大震撼力。作者似乎故意將綫索打散，讓讀者在不同時間點和視角之間穿梭，這種“碎片化重構”的過程，本身就是一種對閱讀體驗的挑戰與提升。每一個看似不連貫的片段，在後續的展開中都會被巧妙地串聯起來，形成一張龐大而嚴密的邏輯網，這種“後知後覺的頓悟”是閱讀高潮迭起的關鍵。這種非傳統的組織方式，不僅避免瞭敘事的單調，更重要的是，它模擬瞭我們對真實曆史的認知過程——充滿遺漏、充滿誤解，最終依靠拼圖般的努力纔得以窺見全貌。

評分☆☆☆☆☆

我必須強調這本書的“世界觀構建”的完整性和說服力。作者構建的世界並非僅僅是故事發生的背景闆，它本身就是一個有機且自洽的生命體。從社會秩序的建立邏輯，到文化習俗的演變軌跡，乃至人物行為的動機根源，都深深植根於這個世界設定的土壤之中，令人信服。即便是那些在現實中難以想象的場景或設定，在書中的邏輯框架下，也顯得順理成章，沒有絲毫的“齣戲感”。這種宏大而又精密的體係搭建，體現瞭作者極高的構建能力和極大的創作耐心。讀完後，我感覺自己對這個虛構的世界産生瞭強烈的代入感和依戀感，仿佛真的在那片土地上生活過、呼吸過。這種高度的沉浸感，是建立在對細節的極緻打磨之上的，足見作者在基礎建設上的紮實功底。

評分☆☆☆☆☆

從思想內核來看，這本書觸及瞭一些非常根本且引人深思的主題，它沒有急於給齣標準答案，而是巧妙地設置瞭大量的哲學思辨空間，引導讀者去自我叩問。書中對於“起源”、“變遷”和“存在的意義”這些宏大命題的探討，並非空泛的說教，而是通過具體的人物命運和曆史事件來承載的，這種將哲學思考融入敘事血肉的方式，使得思想的重量得以被有效傳遞，而不是成為乾巴巴的說教辭令。閱讀過程中，我常常需要在思考完一個情節的含義後，停下來，閤上書本，獨自沉思許久，思考書中所呈現的觀點與我自身經驗的對照。作者展現齣一種驚人的洞察力，能夠穿透錶象，直指人性深處那些永恒的睏惑和渴望，這種深度挖掘使得這本書具有瞭超越時代的價值。它挑戰瞭既有的觀念，也慰藉瞭那些在迷茫中尋求方嚮的靈魂。

評分☆☆☆☆☆

★一部以史詩般的曆史景觀和蕩氣迴腸的人性故事，深深地打動全世界各地億萬讀者心的文學經典。《華盛頓郵報》認為：“沒有虛矯贅文，沒有無病呻吟，隻有精煉的篇章，細膩勾勒傢庭與友誼，背叛與救贖。作者對祖國的愛顯然與對造成它今日滄桑的恨一樣深。故事娓娓道來，輕筆淡描，近似川端康成的《韆羽鶴》

評分☆☆☆☆☆

故宮博物院建院八十餘年，梓印書刊遍行天下，其中多有聲名皎皎人皆矚目之作，越數十年，目遇留猶嘆為觀止，珍愛有加者大有人在；進而願典藏於廳室，插架於書齋，觀賞於案頭者爭先解囊，誌在中鵠。

評分☆☆☆☆☆

有瞭《創世記》的開始，纔有《啓示錄》的結束；有瞭《創世記》的“起初神創造天地”，纔有瞭“人要稱他的名為以馬內利”；有瞭《創世記》的“偷吃禁果”，纔有瞭人類永遠的滅亡，若不是基督的救贖，人類將永無重生、重造的可能。而神在《創世記》1-11章裏麵，以素描的方式，把宇宙曆史與人類曆史的誕生，並人類的墮落，以及人類盲目的自我主義做瞭記錄。但對於未認識神之人，這十一章的內容，往往無法通過他們理性的考核，最終把大能的造物主拒絕在自我的巴彆塔之外。倘若抽齣這十一章的經文，第十二章之後的列祖列宗就沒有瞭生存的根基。恰恰相反，相信瞭這十一章聖經的可靠和無誤（神本無誤，他是在1-11章經文中，可以總結齣四件重要的事情，分彆為：創造、墮落、洪水、巴彆。有瞭《創世記》的開始，纔有《啓示錄》的結束；有瞭《創世記》的“起初神創造天地”，纔有瞭“人要稱他的名為以馬內利”；有瞭《創世記》的“偷吃禁果”，纔有瞭人類永遠的滅亡，若不是基督的救贖，人類將永無重生、重造的可能。而神在《創世記》1-11章裏麵，以素描的方式，把宇宙曆史與人類曆史的誕生，並人類的墮落，以及人類盲目的自我主義做瞭記錄。但對於未認識神之人，這十一章的內容，往往無法通過他們理性的考核，最終把大能的造物主拒絕在自我的巴彆塔之外。倘若抽齣這十一章的經文，第十二章之後的列祖列宗就沒有瞭生存的根基。恰恰相反，相信瞭這十一章聖經的可靠和無誤（神本無誤，他是在1-11章經文中，可以總結齣四件重要的事情，分彆為：創造、墮落、洪水、巴彆。

評分☆☆☆☆☆

後來諾亞生瞭閃姆、含姆和雅弗。由於地上繼續充滿強暴，敗壞不堪，耶和華遂嚮諾亞透露，他將會降下一場洪水以洗雪自己的聖名。此外他也吩咐諾亞建造一隻方舟去保全性命，並且嚮他頒下一切建造的細節。諾亞立即遵囑而行，最後將他一傢八口和若乾走獸、飛鳥召集在方舟之內。在他600歲的那年（公元前2370年），洪水開始降下。洪水繼續傾下40日，直至把最高的山也淹蓋在15肘尺（約22英尺）的水下。經過一年之後，諾亞終於能夠帶領傢人步齣方舟，他所做的第一件事便是嚮耶和華獻上感恩的大祭。

評分☆☆☆☆☆

京東的訂購和送貨就是比較好。書頁很不錯。服務很好，很實惠

評分☆☆☆☆☆

收藏經典,收獲文化!

評分☆☆☆☆☆

你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。

評分☆☆☆☆☆

故宮經典，即集觀賞與講述為一身的故宮博物院宮殿建築、典藏文物和各種經典圖錄，以俾化博物館一時一地之展室陳列為廣布民間之韆萬身紙本陳列。

評分☆☆☆☆☆

好書慢慢讀，讀完再評論