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內容簡介

　　早期道教與民間信仰、方術及喪葬禮俗的關係，是一個重要且頗具難度的前沿性課題。本書立足於考古新材料，結閤有關傳世文獻，廣泛藉鑒前人成果，運用縝密的邏輯分析，通過翔實的文獻梳理和考證，就某些重要議題加以論述和概括，提齣若乾新見解，豐富和發展瞭早期道教史的理論建構，對齣土文獻研究亦有積極意義。作者以敏銳的問題意識，抓住核心綫索，提綱挈領，小中見大、以點帶麵，係統揭示齣早期道教與方術、民俗的互動融閤。在研究方法上，本書援入多種手法展開跨學科、立體式的綜閤研究，遵循“二重證據法”的原則和精神，注重收集齣土文獻及考古實物，深入發掘材料背後蘊含的豐富信息，並將其與傳世文獻進行比對和參證，藉此拓寬瞭以前比較單一的研究視野，有力佐證瞭早期道教對世俗社會的深遠影響及其與中華傳統文化的密切聯係。

作者簡介

　　薑守誠，男，1975年齣生，山東煙颱市人。中國社會科學院哲學研究所副研究員，中國社科院研究生院副教授、碩士生導師。1999年畢業於聊城大學，獲學士學位。2002年畢業於廈門大學哲學係，獲哲學碩士學位。2005年畢業於中國社會科學院研究生院哲學係，獲哲學博士學位。2006年5月～2008年5月，北京師範大學曆史學院博士後（第一站）。2008年8月～2009年7月，（颱灣）成功大學曆史學係博士後（第二站）。2005年7月起，任職於中國社會科學院哲學研究所。主要從事中國道教史、道門文獻、齋醮科儀、宗教考古藝術等領域的研究，已齣版學術專著一部（《《太平經》研究——以生命為中心的綜閤考察》）、閤著四部，在《世界宗教研究》《宗教學研究》《哲學動態》《中華文史論叢》《簡帛研究》、（颱北）《新史學》、（颱南）《成大曆史學報》、（嘉義）《世界宗教學刊》等刊物上發錶論文近百篇。主持國傢社科基金項目二項、參與國傢社科基金重大項目三項。

目錄

序
緒論
一 考古發現對道教學術的重要性
二 早期道教研究的方法問題
三 本書的內容框架
上篇：方術輿道術
第一章 放馬灘秦簡《誌怪故事》考釋
一 釋文考訂：研究曆程與學術迴顧
二 簡文編綴及篇題與性質
（一）簡數調整與組閤編綴：爭議及共識
（二）篇題的擬名與文書的格式
三 釋文與譯文的厘定
（一）釋文
（二）譯文
四 放馬灘秦簡《誌怪故事》中的宗教信仰
（一）數字“三”的神秘性
（二）“司命史公孫強”是何許人也
（三）“白狐”是打通生死兩界的靈獸
（四）“柏丘”摺射的空間觀念
（五）“白茅”的闢邪功用及財富象徵
（六）丹復生後的兩件事
（七）祠墓的禁忌
（八）先秦宗教人文語境中的“鬼”及生死轉換狀態
五 結論
第二章 漢代“血忌”觀念對道教擇日術之影響
一 “血忌”溯源
二 道門“血忌”
（一）房中擇時
（二）章醮擇日
（三）道醫養生
（四）斫竹木去蟻
三 結論
第三章 入山輿求仙
——《抱樸子·登涉》所見漢晉時人的入山方術
一 人山的必要性：何山可人？
二 人山擇日：何時可人？
三 人山的防身物品
（一）鏡子
（二）符書：《三皇內文》《五嶽真形圖》
（三）符印：七十二精鎮符、包元十二印
（四）符策：八威玉策
四 隱身術
五 知鬼名
（一）山精
（二）物怪
（三）禽鬼
六 闢蛇術
（一）武都雄黃
（二）“晝地作獄”的炁禁術
（三）厭勝法
七 涉水術
八 闢鬼術
（一）闢鬼三法
（二）入山秘符的功效
九 闢虎狼之術
（一）符印法
（二）氣禁法
（三）暮宿山中避虎狼之禁方
十 結論
第四章 道教“四縱五橫”觀念考源
——從放馬灘秦簡《日書》“直五橫”談起
一 放馬灘秦簡《日書》“行不得擇日”篇釋讀
二 道書所見“四縱五橫”符圖及咒語
三 有關“四縱五橫”的幾個問題
（一）“四縱五橫”的稱謂命名
（二）“四縱五橫”的象徵含義
（三）“四縱”與“五橫”：哪個先晝？
（四）畫地與祝告：何者先行？
（五）畫地（符）的工具
（六）封於圖案的處理方式
四 結論

下篇：葬俗與信仰
第五章 放馬灘M14秦墓闆畫反映的喪葬信仰
一 資料介紹
二 猛虎在墓葬中的角色及功用
三 六博圖在墓葬中的象徵含義
四 結論
第六章 北大秦牘《泰原有死者》體現的冥界觀
一 牘文釋讀
二 釋文與譯文的厘定
（一）釋文
（二）譯文
三 有關內容的解讀與分析
（一）復生女子的婚姻歸宿與身份認定
（二）黃圈的含義及其象徵
（三）拘魄於地府
（四）鬼神飲食與天廚、地廚
（五）斂衣與薄葬
四 結論
第七章 香港所藏“鬆人”解除木牘輿漠晉墓葬之禁忌風俗
一 資料簡介
二 “直開”與建除方術
三 喪葬禁忌與時日吉凶
（一）“八魁、九坎，年（玄）望、朔晦，東井、七星”釋讀
（二）“歲墓年命”釋讀
（三）“日月時拘校復重”釋讀
（四）“四時不食”釋讀
四 “拘校復重”與“承負”“解除”
（一）“拘校”及相關語例之徵引
（二）有關“復重”（“重復”）及“承負”等語辭的統計與分析
（三）“死注”與“解除”——“洛子死注咎”釋讀
（四）解“五方（五行）之厄”
五 有關偶人的幾個問題
（一）偶人的種類、數量及其功用
（二）偶人的質地——試析鬆柏之木的宗教功能
六 “天帝”“天帝使者”等稱謂的統計與分析
（一）有關“天帝”“天帝使者”等用語的資料索引
（二）關於“天帝”“天帝使者”真實身份（或原型）的幾種猜測
七 結論
第八章 北涼“緣禾二年”冥訟文書與六朝道教“塚訟”觀念
一 文書語辭辨析及內涵探研
（一）“緣禾二年十月廿七日，高昌郡高寜縣都鄉安邑裏迴國貨辭”條解讀
（二）“行年卅，以立身不越王法”條辨析
（三）“今橫為叔琳見狀枉死，即就後世，銜恨入土”條辨析
（四）“皇天後土，當明照察”條辨析
（五）“鹽羅大王，平等之主，願加威神”條辨析
（六）“召琳夫妻及男女子孫檢校”條辨析
（七）“冀濛列理，辭具”條辨析
（八）“貨母子白大公、己父，明為瞭理，莫爰歲月”條辨析
（九）文書內容之釋讀
二 冥訟文書與勾魂法術
（一）六朝葬俗中的冥訟文書
（二）勾魂索命文書
（三）拘生人魂魄
三 六朝道教的“塚訟”觀念
（一）“塚訟”語辭分析——以《赤鬆子章曆》《真誥》為中心
（二）《真誥》所見“塚訟”之彆稱：“鬼訟”“鬼注”“塚注”
（三）“冥訟”與“塚訟”之異同
（四）“塚訟”之緣由——八十一訟
（五）斷“塚訟”之法
四 結論
結束語
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《齣土文獻與早期道教》：
　　5.《丹》《丹記》《祠鬼》。王輝不同意李學勤及《天水放馬灘秦簡》所擬定的篇名《誌怪故事》，認為：“‘誌怪小說’或‘誌怪故事’，隻是這類小說、故事的特點，是一個大的類彆。至於誌怪小說故事的每一則具體故事，仍可據事主或內容命名……若據事主命名，我以為這則故事以《丹》或《丹記》作為標題，纔比較確切。”孫占宇所撰多篇論文中徑稱《丹》，並分析說：“本篇的核心內容是鬼的種種習性，而不是丹的傳奇一生。……而‘丹’篇作為一篇專門講述鬼怪‘習性的’篇目，也屬於方術的範疇，也應當歸入日書，而不是‘墓主記’。因此筆者傾嚮於將本篇改題為‘丹，。”其後，孫占宇在前說基礎上，又撰文予以補充論證，進而認為“本篇也是乙種《日書》中的一篇，而不是‘墓主記’，其篇題宜按內容擬為‘丹，或‘祠鬼，為宜”。“而前引‘墓主記’說及‘官文書抄本’說在判定本篇性質的過程中都對本篇後半部分內容有所忽視，不能不說是一處重要疏漏。”陳侃理也采納瞭《丹》篇的題名。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

非常好，哈哈哈，很不錯的書，最新的哦

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搞活動買的，價格比較低，還沒具體看，應該不錯

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這是個非常好的選題啊 很有意思的題目

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不錯，，，，，，，，，

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道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道傢思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年齣現大量道教組織，著名的有太平道、五鬥米道。祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有1800年曆史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對“道”之信仰人格化體現。道士是道教的神職人員，全國現有住觀道士3萬餘人。宮觀是道教徒活動的場所，全國現登記開放的宮觀有2韆餘座

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可以幫助瞭解下道教文化 搞活動拿下瞭

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