论《创世记》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[古罗马] 斐洛 著，王晓朝 等 译

图书标签:

• 创世记
• 旧约
• 圣经
• 神学
• 宗教
• 希伯来圣经
• 古代文学
• 圣经注释
• 起源
• 人类学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100086417

版次：1

商品编码：11069811

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-06-01

页数：205

正文语种：中文

编辑推荐

　　 《论创世记》的思想体系总结性地综合了整个希腊文化时代东西方思想的精华，将一神论的犹太教义与希腊理性哲学或理性神学游记地结合起来。为后来基督教义与希腊哲学的融合预言了整合的一幕。作者斐洛是希腊化时代与罗马帝国时代之交有代表性的犹太思想家，在他身上充分体现了犹太民族对希腊精神文化的汲取。

内容简介

　　 《论《创世记》》借用希腊哲学观念和语言来向大众论述摩西五经是合理的，当时已经有许多人这样做。应该说，作品中对希腊哲学大量的精当使用：比如在《论〈创世记〉》正文第一部分“论摩西有关创世的叙述”关于创世的第七天的讨论中，对数字七的讨论涉及新毕达哥拉斯主义以及雅典政治家梭伦、希波克拉底、柏拉图等人的思想；在论述上帝用尘土造人时，吸收了柏拉图的理念论中的分有模仿说、亚里士多德的潜能和现实学说、斯多亚的世界主义和自然法思想。

目录

英译本序言
英译本绪论
论摩西有关创世的叙述
《创世记》第二、三章的意喻解释
第一卷
第二卷
第三卷

精彩书摘

　　（二十七）我们还要进一步查考，为什么经上要说比逊和基训这两条河环绕某国，一条环绕哈腓拉，另一条环绕古实，而在提到其它河流时不这样？关于希底结，经上说它与亚述相对；而关于伯拉河，经上没有说它与任何国家相对。然而实际上伯拉河环绕许多国家，也与许多国家相对。由此可见这段话的主题不是河流，而是改善品德。我们必须看到，谨慎和勇敢能构筑围墙包围相反的恶德，即愚蠢和胆怯；也能捕获它们，因为它们都是虚弱的，易于捕获的。愚蠢者容易被谨慎者捕获，胆怯者任凭勇敢者摆布。自制则相反，它无力去包围欲望和快乐，它们难以被自制打倒和降服。你们难道没有看到，即使是最能自制的人也被迫屈服于饮食之类的凡人的欲望吗？从滋味中得到的快乐就是在饮食中产生的。所以，我们必须赞同对欲望和贪欲作斗争，把它作为一项原则。这就是为什么希底结河与亚述相对，亦即自制与快乐相对抗的原因。然而，公正，伯拉河所表示的德性，既不用岩壁围困任何国家，也不抵抗任何进犯。为什么？因为它的功能是给每个人规定他该得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事务不是去征服任何人，更不是发动战争去反对他们，而是作出审判，奖赏公正者。所以，公正不是任何人的敌人，而是按各事赏善罚恶。
　　（二十八）“主神将那人安置在园中，使他修理看护”（创2：15）。如前所述，“被创造的人”与“照此塑造出来的人”是不同的。“照此塑造出来的人”指那个属地的理智；而那个“被创造的人”却是用非物质、非可朽的材料造成。神赋予这个人一种比较纯洁的气质。后来，神不愿让这个纯洁的理智离开自己，就把它安置在有根基能生长的美德之中，让它耕耘看护美德。许多人在实行美德后都会发生变化，但神赋予这个拥有神所提供的确定知识的人双重便利，既让他修行美德，又让他永远培植和看护各种美德，绝不与美德脱离。所以，“耕耘”表示实践，而“看护”表示牢记。
　　（二十九）“主神吩咐亚当说：园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
　　在这里，我们必须提问，神所命令亚当的是什么？亚当是谁？因为在此之前没有提到过亚当的名字，此处是第一次。亚当可能就是前面提到的那个被塑造出来的人的名字。他说“把他叫做土”，“所以当你听到“亚当”这个词的时候，你必须明白这就是那个属地、可朽的理智。因为那个按照形象创造出来的理智不是属地的而是属天的。我们还必须追问，为什么亚当给所有其它活物起名，但没有给自己起名？这个问题我们该怎么回答呢？我们每个人的理智能理解别的东西，但却不能理解自己，就好比眼睛能看到别的东西，但不能看见自己。所以，理智能理解别的对象，但不能认识它自己。它能说出它自己是什么，属于什么种类吗？
　　……

《创世记》：文明初启的洪荒史诗 《创世记》，这部古老而深邃的文本，并非仅仅是一部宗教经典，它更是一幅描绘人类文明肇始、宇宙初生、生命萌芽的恢弘画卷。它以简洁而磅礴的笔触，勾勒出世界的形成、生命的诞生、以及人类跌宕起伏的早期历史。这本书所蕴含的叙事力量，穿越时空，至今依然激发着人们对起源、意义以及自身在宇宙中位置的无限思考。 一、宇宙的黎明：从混沌到秩序 《创世记》的开篇，便以一种近乎神性的宣告，将我们带回了时间尚不存在的“起初”。那里，是“地是空虚混沌，渊面黑暗”，是无序与虚无的原始状态。然而，就在这片死寂之中，一股不可抗拒的力量——神——开始行动。第一日，光的出现，象征着理性的觉醒，将黑暗驱散，标志着宇宙从混沌走向秩序的伟大转折。接着，天穹的分开，将水分离，确立了世界的物理结构；水之聚集，显露大地，为生命的孕育提供了载体；太阳、月亮和星辰的设立，不仅划定了时间的节奏，也为地球带来了光明与温暖，奠定了生命存在的必要条件。 这种创造的过程，并非偶然的事件，而是遵循着一种清晰的、有目的的逻辑。每一天的工作，都层层递进，精妙绝伦。从无到有，从虚到实，从混沌到有序，神以其无上的智慧和力量，将宇宙从一个空虚的画布，描绘成一幅生动而和谐的画作。这不仅仅是一个故事，更是一种对世界本源的深刻洞察。它暗示着，我们所处的世界，并非偶然的产物，而是拥有一个崇高的、有意义的起点。 二、生命的奇迹：从尘土到灵性 当宇宙的框架搭建完毕，生命的序曲便开始奏响。《创世记》中对生命诞生的叙述，充满了敬畏与奇妙。首先是海洋生物和飞鸟的出现，它们是生命在水与空中的最初形态。紧接着，陆地上的各类活物，从牲畜、爬虫到野兽，按照各自的种类被创造出来，展现了生命的多样性与丰沛。 而生命叙事的最高潮，无疑是人类的创造。神并非将人类视作与其他生物同等的存在，而是以“照着自己的形象”来塑造他们。这赋予了人类一种独特的地位和价值。从尘土中吹入气息，使之成为“活的魂”，这不仅仅是物质的结合，更注入了灵性的火花。人类被赋予了理性、情感、意志，以及最重要的——与神交通的能力。他们被安置在伊甸园，一个完美的乐园，享受着无忧无虑的生活，并被委以管理万物的责任。这种创造，强调了人类的独特性、尊严，以及他们与神圣源头的紧密联系。 三、人性的觉醒与坠落：自由意志的试炼 然而，《创世记》的叙事并非止步于完美。它深入探讨了人性的复杂性，以及自由意志所带来的挑战。在伊甸园中，神设定了一条唯一的禁令：分别善恶树上的果子不可食用。这条禁令，并非出于对人类的限制，而是为了测试人类的顺服与忠诚，更是为了让生命拥有选择的意义。 蛇的诱惑，象征着外界的干扰与内心的欲望。《创世记》并未将蛇描绘成一个简单的反派，而是将其塑造成一个狡猾的、善于言辞的存在，它质疑神的旨意，挑拨人类对神的信任。夏娃的动摇，亚当的选择，标志着人类第一次主动地违背了神的命令。他们摘下了禁果，尝到了“善恶”的味道，随之而来的是意识的觉醒，以及对自身赤裸的羞耻感。 这一刻，是人类历史上的一个关键转折点。禁果的入口，开启了人类的“堕落”——并非指道德上的绝对败坏，而是指脱离了神的直接同在，进入了一个充满挑战、劳苦、死亡以及罪恶的世界。被逐出伊甸园，意味着失去了物质上的完美，但更重要的是，失去了与神圣源头的无碍交通。然而，即使在惩罚中，《创世记》也未完全抛弃人类。神仍然给予他们生存的技能，并暗示着一丝希望，预示着救赎的可能性。 四、人类的繁衍与文明的萌芽 被逐出伊甸园后，人类的生命进入了一个全新的阶段。他们开始繁衍、生活，并在新的环境中摸索生存之道。该隐与亚伯的故事，展现了人类早期社会中的冲突与罪恶。该隐因嫉妒而杀害了亚伯，这是人类历史上第一起谋杀案，标志着罪恶的蔓延和人际关系的紧张。然而，神并没有因此放弃该隐，而是以一种怜悯的态度，在他身上留下记号，保护他免受报复。 随着人类的繁衍，社会结构逐渐形成，文明的雏形也开始显现。亚当的后代中，出现了建造城邑、发明乐器、铸造铜铁等技术的人。他们生活在远离伊甸园的土地上，面临着自然的挑战，也发展出自己的文化和生活方式。 然而，《创世记》也揭示了人类罪恶的不断加剧。到了挪亚的时代，“地上满了人的罪恶”，神的愤怒达到了顶点。出于对人类的怜悯，也为了保留生命的火种，神拣选了挪亚，一个义人，建造方舟，并与挪亚立约，承诺不再用洪水灭绝一切有生命的物。 五、洪水的审判与更新：新约的开端 挪亚方舟的故事，是《创世记》中关于审判与更新的深刻寓言。洪水，是神对罪恶的审判，是旧世界的洗礼。然而，洪水过后，当挪亚一家走出方舟，展现在他们面前的，是一个被净化过的、充满生机的世界。神与挪亚立约，将彩虹作为记号，象征着神永不改变的慈爱和保守。 此后，《创世记》的叙事转向了挪亚的后代，特别是闪、含、雅弗三族，他们分散到世界各地，成为后来民族的始祖。其中，闪的后代中，又出现了对后世产生深远影响的关键人物——亚伯拉罕。 六、应许的传承：从亚伯拉罕到约瑟 亚伯拉罕的故事，是《创世记》中至关重要的一环。神拣选亚伯拉罕，并与他立约，应许要使他的后裔成为大国，地上万族都要因他得福。这一应许，成为贯穿《创世记》乃至整个圣经的核心线索。亚伯拉罕的信心，他的顺服，他与神的对话，都展现了人与神之间一种独特的关系。 亚伯拉罕的儿子以撒，以撒的儿子雅各，以及雅各的十二个儿子，构成了以色列民族的早期谱系。《创世记》详细记载了他们生活中的种种经历：家庭的纷争、爱情的波折、信仰的考验，以及神的保守与引导。特别是雅各与神摔跤，改名为以色列的故事，象征着人类在与神的斗争中，最终获得祝福，并开启了新的生命篇章。 雅各的十二个儿子，其中约瑟的故事尤为精彩。约瑟被卖为奴，却凭着智慧和神的帮助，在埃及成为一人之下万人之上的宰相。他的经历，充满了戏剧性：被兄弟陷害、身陷囹圄、最终得到重用。他以恩慈与宽恕对待曾经伤害他的人，展现了超越常人的道德品质。约瑟的智慧和神的同在，不仅拯救了埃及，也拯救了他的家族，使他们得以在迦南饥荒时期迁往埃及，为日后成为一个民族奠定了基础。 七、结语：起源的深层意义 《创世记》的故事，并非仅仅是一系列历史事件的记录。它更是一种关于起源的哲学思考，一种关于生命意义的追问。它告诉我们，世界并非偶然存在，生命也并非无缘无故。它揭示了人类的尊严与价值，同时也毫不避讳地展现了人性的弱点与罪恶。 从宇宙的创生，到生命的孕育，再到人类的跌落与救赎，《创世记》以其宏大而精微的叙事，勾勒出人类文明的原始图景。它关于创造、关于自由、关于罪恶、关于应许的叙述，不仅为后来的宗教和哲学提供了思想的源泉，也深刻地影响了人类对自身、对世界、对终极实在的认知。阅读《创世记》，就是踏上一段追溯起源的旅程，去理解我们从何而来，我们为何在此，以及我们未来可能走向何方。它是一部关于“开始”的史诗，一部关于“人性”的百科全书，一部关于“希望”的序曲。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格我个人感觉非常独特，它仿佛融合了古典的庄重与现代的流畅，读起来既有那种需要细细品味的韵味，又不至于让人觉得晦涩难懂。作者在用词的选择上极为考究，每一个词汇的摆放都像经过了精密的计算，既能准确传达信息，又充满了画面感。我注意到，书中某些关键段落，其句式结构呈现出一种排比和反复的节奏美，读起来朗朗上口，具有一种天然的音乐性，这极大地增强了阅读的愉悦感。这种文字上的精心雕琢，使得即便是描写一些日常化的场景，也散发出一种不凡的质感。我甚至会不自觉地放慢语速来体会那些精心打磨的句子，生怕遗漏了其中任何一个微妙的层次。对于那些追求文字美感的读者来说，这本书绝对不容错过，它展示了语言作为艺术媒介的巨大潜力，远超出了单纯的信息传递功能。

评分☆☆☆☆☆

从思想内核来看，这本书触及了一些非常根本且引人深思的主题，它没有急于给出标准答案，而是巧妙地设置了大量的哲学思辨空间，引导读者去自我叩问。书中对于“起源”、“变迁”和“存在的意义”这些宏大命题的探讨，并非空泛的说教，而是通过具体的人物命运和历史事件来承载的，这种将哲学思考融入叙事血肉的方式，使得思想的重量得以被有效传递，而不是成为干巴巴的说教辞令。阅读过程中，我常常需要在思考完一个情节的含义后，停下来，合上书本，独自沉思许久，思考书中所呈现的观点与我自身经验的对照。作者展现出一种惊人的洞察力，能够穿透表象，直指人性深处那些永恒的困惑和渴望，这种深度挖掘使得这本书具有了超越时代的价值。它挑战了既有的观念，也慰藉了那些在迷茫中寻求方向的灵魂。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的结构设计是其最令人赞叹的方面之一。它不像传统线性叙事那样平铺直叙，而是采用了多层嵌套和时间跳跃的复杂结构，初读时或许需要集中精神去梳理脉络，但一旦适应了这种叙事节奏，便会发现这种结构带来的巨大震撼力。作者似乎故意将线索打散，让读者在不同时间点和视角之间穿梭，这种“碎片化重构”的过程，本身就是一种对阅读体验的挑战与提升。每一个看似不连贯的片段，在后续的展开中都会被巧妙地串联起来，形成一张庞大而严密的逻辑网，这种“后知后觉的顿悟”是阅读高潮迭起的关键。这种非传统的组织方式，不仅避免了叙事的单调，更重要的是，它模拟了我们对真实历史的认知过程——充满遗漏、充满误解，最终依靠拼图般的努力才得以窥见全貌。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事手法简直是教科书级别的范本，作者对时间线的把握和情节的推进张弛有度，让人在阅读的过程中仿佛亲身经历了故事中的每一个转折点。特别是对那些宏大叙事背景下的微观个体情感描摹，细腻入微，让人在广阔的历史画卷中依然能感受到人性的复杂与真实。比如，书中对于某个关键冲突发生前夕，人物内心的挣扎与犹豫的刻画，文字的密度和情感的张力都拿捏得恰到好处，没有丝毫多余的渲染，却能让读者自动沉浸其中，体会那种山雨欲来风满楼的压迫感。我尤其欣赏作者如何利用环境描写来反衬人物的心境，那些看似不经意的景物描写，实则暗藏了对人物命运的暗示，这种深层次的文学技巧，使得整部作品的厚重感油然而生。读完之后，我久久不能平静，脑海中不断回放那些精彩的片段，那种被故事牢牢抓住，又被其思想深度所震撼的感觉，是近些年来阅读体验中极为罕见的。它不仅仅是一个故事，更像是一次对人类经验的深刻探索。

评分☆☆☆☆☆

我必须强调这本书的“世界观构建”的完整性和说服力。作者构建的世界并非仅仅是故事发生的背景板，它本身就是一个有机且自洽的生命体。从社会秩序的建立逻辑，到文化习俗的演变轨迹，乃至人物行为的动机根源，都深深植根于这个世界设定的土壤之中，令人信服。即便是那些在现实中难以想象的场景或设定，在书中的逻辑框架下，也显得顺理成章，没有丝毫的“出戏感”。这种宏大而又精密的体系搭建，体现了作者极高的构建能力和极大的创作耐心。读完后，我感觉自己对这个虚构的世界产生了强烈的代入感和依恋感，仿佛真的在那片土地上生活过、呼吸过。这种高度的沉浸感，是建立在对细节的极致打磨之上的，足见作者在基础建设上的扎实功底。

评分☆☆☆☆☆

よくできましたよくできました

评分☆☆☆☆☆

便宜实惠，送货也快。

评分☆☆☆☆☆

２、根据一些批评家的看法，《创世记》中故事多处出现的重复，表明是一位后来的作者采用了一些平行的记叙，并草草编集而成。这位作者无法隐瞒他采用了不同来源材料的事实。

评分☆☆☆☆☆

创世记一开始便记录耶和华在空虚混沌中，用六天的时间创造物质的天地，先后创造光、大气、旱地、植物、天体和动物。第六天耶和华按自己的形像造亚当和他的妻子夏娃，将他们安置在伊甸园，要使他们的子孙治理全地。耶和华非常满意这一切的创造，定第七日为安息日，歇了他一切的工作。

评分☆☆☆☆☆

很喜欢（古罗马）斐洛，他的每一本书几本上都有，这本论创世记很不错，论创世记的思想体系总结性地综合了整个希腊文化时代东西方思想的精华，将一神论的犹太教义与希腊理性哲学或理性神学游记地结合起来。为后来基督教义与希腊哲学的融合预言了整合的一幕。作者斐洛是希腊化时代与罗马帝国时代之交最有代表性的犹太思想家，在他身上充分体现了犹太民族对希腊精神文化的汲取。论创世记借用希腊哲学观念和语言来向大众论述摩西五经是合理的，当时已经有许多人这样做。应该说，作品中对希腊哲学大量的精当使用比如在论〈创世记〉正文第一部分论摩西有关创世的叙述关于创世的第七天的讨论中，对数字七的讨论涉及新毕达哥拉斯主义以及雅典政治家梭伦、希波克拉底、柏拉图等人的思想在论述上帝用尘土造人时，吸收了柏拉图的理念论中的分有模仿说、亚里士多德的潜能和现实学说、斯多亚的世界主义和自然法思想。（二十七）我们还要进一步查考，为什么经上要说比逊和基训这两条河环绕某国，一条环绕哈腓拉，另一条环绕古实，而在提到其它河流时不这样关于希底结，经上说它与亚述相对而关于伯拉河，经上没有说它与任何国家相对。然而实际上伯拉河环绕许多国家，也与许多国家相对。由此可见这段话的主题不是河流，而是改善品德。我们必须看到，谨慎和勇敢能构筑围墙包围相反的恶德，即愚蠢和胆怯也能捕获它们，因为它们都是虚弱的，易于捕获的。愚蠢者容易被谨慎者捕获，胆怯者任凭勇敢者摆布。自制则相反，它无力去包围欲望和快乐，它们难以被自制打倒和降服。你们难道没有看到，即使是最能自制的人也被迫屈服于饮食之类的凡人的欲望吗从滋味中得到的快乐就是在饮食中产生的。所以，我们必须赞同对欲望和贪欲作斗争，把它作为一项原则。这就是为什么希底结河与亚述相对，亦即自制与快乐相对抗的原因。然而，公正，伯拉河所表示的德性，既不用岩壁围困任何国家，也不抵抗任何进犯。为什么因为它的功能是给每个人规定他该得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事务不是去征服任何人，更不是发动战争去反对他们，而是作出审判，奖赏公正者。所以，公正不是任何人的敌人，而是按各事赏善罚恶。（二十八）主神将那人安置在园中，使他修理看护（创215）。如前所述，被创造的人与照此塑造出来的人是不同的。照此塑造出来的人指那个属地的理智而那个被创造的人却是用非物质、非可朽的材料造成。神赋予这个人一种比较纯洁的气质。后来，神不愿让这个纯洁的理智离开自己，就把它安置在有根基能生长的美德之中，让它耕耘看护美德。许多人在实行美德后都会发生变化，但神赋予这个拥有神所提供的确定知识的人双重便利，既让他修行美德，又让他永远培植和看护

评分☆☆☆☆☆

有的深的書本 , 還沒有很認真的看. 只是內容好像真的很深 , 不知我看得懂嗎~~

评分☆☆☆☆☆

商务的书，非常不错。装帧质量都是上上之选。现在只说一下《创世纪》。

评分☆☆☆☆☆

耶和华吩咐说园内所有的果子都可作食物，唯独知善恶树上的果子例外。但夏娃受狡猾古蛇的哄诱，希望能如神知道善恶，偷吃了善恶树所结的果子，也让亚当食用，以致伊甸园因为这场反叛而受到破坏，二位人类的袓先遂被上帝逐出伊甸园，人必须终身劳苦才得糊口，最后死去而归回尘土。不过，耶和华在经文中预表在未来有一夏娃的后裔将打败神的敌挡者。

评分☆☆☆☆☆

２、根据一些批评家的看法，《创世记》中故事多处出现的重复，表明是一位后来的作者采用了一些平行的记叙，并草草编集而成。这位作者无法隐瞒他采用了不同来源材料的事实。