方立天文集·第5捲：中國佛教哲學要義（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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方立天 著

圖書標籤:

• 佛教哲學
• 中國哲學
• 方立天
• 佛教思想
• 哲學史
• 中國佛教
• 宗教哲學
• 文化
• 學術
• 套裝

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300156828

版次：1

商品編碼：11083237

包裝：平裝

叢書名： 方立天文集 第五捲

開本：16開

齣版時間：2012-07-01

用紙：膠版紙

頁數：1010

套裝數量：2

字數：994000

正文語種：中文

內容簡介

中國佛教哲學反映瞭中國佛教學者對宇宙人生和修持實踐的看法與主張。《方立天文集·第5捲：中國佛教哲學要義（套裝上下冊）》是對中國佛教哲學思想的係統、整體研究的成果。作者從中國人的佛教著作齣發，力圖從中梳理齣中國佛教的重要哲學問題，勾畫齣中國佛教哲學體係。全書通過總論、人生論、心性論、宇宙論和實踐論五編的專題論述，闡明中國佛教哲學問題的濫觴、論辯、演變與發展的曆史軌跡，並與印度佛教哲學以及中國固有的儒、道哲學思想加以比較，以顯示其間不同觀點之間的互動進程，進而總結中國佛教哲學思維的基本特點和發展規律。

作者簡介

方立天，浙江永康人。北京大學哲學係畢業，後任中國人民大學哲學係助教、講師，1984年特批晉升為教授。現任中國人民大學哲學院哲學係宗教學係一級教授、博士生導師、佛教與宗教學理論研究所所長、宗教高等研究院院長。曆任中國宗教學會副會長、顧問，中國哲學史學會常務副會長、《中國哲學史》雜誌主編，教育部社會科學委員會委員、中央文史研究館館員等。專著有《魏晉南北朝佛教論叢》、《佛教哲學》、《中國佛教與傳統文化》、《中國佛教哲學要義》（上下捲）等，其中《佛教哲學》獲第一屆中國圖書奬榮譽奬，《中國佛教哲學要義》獲第六屆國傢圖書奬。2005年獲全國先進工作者稱號。

內頁插圖

目錄

緒論
上
第一編 總論
小引
第一章 中國佛教哲學的形成
第一節 中國佛教哲學的界說
第二節 中國佛教哲學形成的途徑
一、翻譯經典
二、講習經義
三、編撰佛典
四、判教創宗
第三節 中國佛教哲學形成的根源
一、地理環境
二、自然經濟
三、政治結構
四、文化環境
第二章 中國佛教哲學的曆史演變
第一節 “格義”式哲學的産生
第二節 玄學化哲學的流行
第三節 學派哲學的興起
第四節 宗派哲學的繁榮
第五節 心性哲學的閤流
小結
第三章 中國佛教哲學的思想體係
第一節 中國佛教哲學體係的思想元素
一、人生論哲學
二、宇宙論哲學
三、實踐論哲學
第二節 中國佛教哲學體係的多重聯係
一、層次和核心
二、內部聯係
三、外部聯係
第三節 中國佛教哲學體係的內外作用
一、內部作用
二、外部作用
第二編 人生論
小引
第四章 中國佛教的因果報應論
第一節 驚世駭俗的新型人生哲學
一、“實理”與“根要”
二、質疑與挑戰
第二節 報應說的新論證
一、報應的根源
二、報應的方式
三、報應的主體
四、報應的性質
第三節 輪迴說的新闡發
……
下
結語
徵引與參考書目
主要人名索引
後記
重印附言

精彩書摘

南北朝佛教學派哲學涉及的內容是多方麵的，而其中心問題則是心陛論。心性論學說在南北兩地側重點有所不同，在南朝為佛性論。佛性論闡述的是人有沒有成佛的內在根據和成佛的可能，是否人人都有佛性，人性是善是惡及如何去惡從善、成就佛果等問題。在北朝心性論的重點為阿賴耶識說。阿賴耶識是梵語的音譯，意譯為“藏識”，可稱為一種更深層的潛意識。大乘佛教瑜伽行派認為，阿賴耶識是宇宙萬有的根本，變現萬物的根源。阿賴耶識是淨是染、是真是妄，成為南北朝佛教爭論的重大問題。
南北朝佛教學說重心的轉移不是偶然的。晉代以來流行的般若學，宣揚萬物皆空，教人不要執著，強調離開執著是佛教的根本齣發點。這種學說與中國固有哲學思維並不閤拍，中國佛教學者總是賦予“空”以這樣那樣的實體意義，肯定人死後有永恒的神或靈魂存在。這種看法，在宣傳佛性說的《涅槃經》傳人之後，更加得到強化。涅槃學認為人人都具有天生的佛的本性，人人都能成佛，所以都應本著這種自覺，精進不懈。中國佛教學者更據此建立成佛的主體性立場。當時的夷夏之爭和神滅神不滅之爭，也推動瞭佛教進一步嚮中國固有的哲學思維、觀念靠攏。一方麵維護神不滅論立場，一方麵又超越形神關係的論辯，直說心性問題，從更深的層次，即不隻是從形體與精神的關係，而且是從人的內在本質去闡述成佛的主體性，以維護神不滅論，鞏固佛教的核心理論基礎。這種人人都有佛性，通過修持可以求得死後成佛的學說，也更符閤深受戰亂痛苦的廣大人民的迫切願望。這種種情況，決定瞭佛教學說重心的轉移。
……

前言/序言

方立天文集·第5捲：中國佛教哲學要義（套裝上下冊） 捲首語 在中華文化的浩瀚星河中，佛教思想如同一顆璀璨的明珠，曆經韆年演變，與中華本土文化深度融閤，形成瞭獨具特色的中國佛教哲學。它不僅是關於生命、宇宙、真理的深刻思辨，更是指導人們安頓身心、淨化心靈、追求智慧的實踐指南。方立先生，以其深邃的洞察力和嚴謹的學術態度，在《方立天文集·第5捲：中國佛教哲學要義》中，為我們係統地梳理和闡釋瞭中國佛教哲學的發展脈絡、核心思想、主要流派及其對中國社會文化産生的深遠影響。本套捲上下冊，旨在為讀者構建一個清晰、全麵而富有啓發性的中國佛教哲學認知圖景。 上冊：源流與精髓 上冊將帶領讀者追溯中國佛教哲學的源頭，探尋其在中國本土的孕育和發展過程，並深入剖析其核心的理論體係。 第一章：佛教的東漸與早期傳播 佛教自印度傳入中國的曆史背景，漢代與中土文化的初步碰撞。 早期翻譯的經典及其對中國思想界的影響。 魏晉玄學與佛教思想的相互激蕩，為中國佛教哲學奠定基礎。 早期佛教在中國社會的傳播方式、僧團的組織以及信眾的基礎。 第二章：般若思想的中國化 般若經典的傳入與解讀，如《大品般若》、《小品般若》、《金剛經》、《心經》等。 “空”義在中國文人心中的接受與轉化，從“虛無”到“妙有”的理解。 東晉時期般若學的發展，劉宋時期般若學的高峰。 般若思想與中國士人的生命關懷、山水詩畫的聯係。 第三章：中觀思想的本土化 龍樹菩薩中觀思想的核心——“緣起性空”的理論。 中國僧人對中觀思想的理解和發揮，如僧肇的“肇論”。 “色即是空，空即是色”等命題的哲學意涵。 中觀思想對中國哲學本體論、認識論的影響。 第四章：唯識宗的係統構建 瑜伽學派的興起及其對印度佛教的革新。 玄奘法師西行求法，帶迴大量唯識經典。 “三性”、“五位百法”、“阿賴耶識”等核心概念的闡釋。 唯識宗對人心、意識、認識過程的精微分析，及其對中國心理學、認識論的貢獻。 慈恩宗（唯識宗）在中國的發展與傳播。 第五章：天颱宗的圓融哲學 智者大師的天颱宗，集中國佛教之大成。 “一念三韆”、“三諦圓融”、“五時八教”等核心思想的解讀。 天颱宗如何將佛教理論與中國實際相結閤，形成一套完整的哲學體係。 天颱宗對中國佛教教判學、止觀法門的影響。 第六章：華嚴宗的法界思想 “華嚴”思想的宏大宇宙觀。 “法界緣起”、“事事無礙”、“海印三昧”等概念的深刻內涵。 清涼國師對華嚴學的闡揚，及其對中國佛教思想的深遠影響。 華嚴宗的“入法界品”與中國知識分子的哲學追求。 第七章：禪宗的覺悟之道 禪宗在中國佛教哲學中的獨特地位，強調“直指人心，見性成佛”。 “不立文字，教外彆傳”的宗旨。 “公案”、“參禪”、“明心見性”等修禪方法。 六祖慧能《壇經》的哲學智慧，以及禪宗對中國士人精神生活的影響。 禪宗五傢七宗的形成與發展。 下冊：流變與應用 下冊將聚焦於中國佛教哲學在不同曆史時期的流變，以及其如何滲透到中國社會的各個層麵，展現其強大的生命力和適應性。 第八章：淨土宗的信仰實踐 淨土宗的興起與普及，強調“信願行”的念佛法門。 “往生西方極樂世界”的信仰目標及其哲學基礎。 善導、法照、淨慈等淨土宗祖師的貢獻。 淨土宗的通俗化和大眾化，對中國民間信仰的影響。 淨土思想與中國人的生死觀、解脫觀。 第九章：中國佛教哲學的發展與演變 唐代佛教的輝煌與政策影響。 宋明理學與佛教的對話與衝突，理學對佛教某些思想的吸收與改造。 佛教哲學在近現代的變遷與挑戰，新的詮釋與復興。 不同流派之間的相互影響與融閤。 第十章：中國佛教哲學與中國文化 佛教哲學對中國文學藝術的啓迪，如詩歌、繪畫、雕塑等。 佛教思想對中國倫理道德觀念的塑造，如慈悲、忍辱、因果報應等。 佛教哲學在社會治理、政治思想中的體現。 佛教儀式、節日對中國民俗文化的影響。 佛教哲學與中國人的生死觀、價值觀、人生觀的契閤。 第十一章：中國佛教哲學對世界的影響 中國佛教思想如何傳播到東亞、東南亞，並與當地文化融閤。 中國佛教哲學對西方思想界的啓發，如禪宗在西方世界的流行。 跨文化交流中的中國佛教哲學。 第十二章：方立先生的研究視角與方法 本捲在梳理中國佛教哲學史的過程中，方立先生所采用的獨特的研究方法。 如何從哲學史、思想史、文化史等多個維度來解讀佛教思想。 對麵對象、文獻解讀的嚴謹性與創新性。 中國佛教哲學在現代社會中的現實意義與價值。 結語：傳承與展望 總結中國佛教哲學韆年演變的精華，強調其作為中華文化重要組成部分的價值。 展望中國佛教哲學在當代社會的發展前景，以及其在構建和諧社會、提升人類精神文明方麵的作用。 鼓勵讀者深入探索，在智慧的海洋中獲得啓迪。 《方立天文集·第5捲：中國佛教哲學要義》套裝上下冊，不僅是一部嚴謹的學術著作，更是一次深入的文化之旅。方立先生以其深厚的學養，帶領我們穿越時空，探尋中國佛教哲學那既古老又充滿活力的智慧之光。閱讀本書，將有助於我們更好地理解中國文化的深層肌理，啓迪心靈，升華人格，並在紛繁復雜的現代社會中，找到安頓身心的力量與方嚮。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我一開始隻是抱著試一試的心態翻開這本書的，畢竟市麵上同類題材的作品太多瞭，很容易審美疲勞。但很快，我就發現自己完全被作者獨特的敘事節奏和對細節的掌控力所吸引。這本書的妙處在於，它並非那種一味追求宏大敘事的作品，而是將筆觸聚焦於那些微小而關鍵的轉摺點上，每一次情感的波動、每一個場景的轉換，都處理得恰到好處，如同精密的鍾錶齒輪，嚴絲閤縫地推動著故事嚮前發展。閱讀過程中，我甚至能清晰地“聽見”作者在文字背後那股不肯妥協的匠心精神。它沒有故作高深的晦澀難懂，而是以一種近乎坦誠的姿態與讀者交流，但其內涵的豐富性，卻足以讓那些習慣深度挖掘的讀者找到源源不斷的樂趣。我甚至願意花時間去查閱書中提及的那些曆史典故，因為作者已經巧妙地搭好瞭理解的橋梁，使得求知欲被極大地激發。強烈推薦給那些追求閱讀質量的“老饕”們。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺非常奇特，它不像許多流行的作品那樣試圖用快速的節奏或誇張的情節來抓住眼球，而是用一種近乎沉靜的力量，將你溫柔而堅定地拉入它的世界。我喜歡它那種對“時間”的獨特處理方式，過去、現在和未來的界限在書中似乎變得模糊起來，所有的人物和事件都在一個巨大的曆史背景下相互映照、彼此解釋。這讓整個故事的格局一下子打開瞭，不再局限於某一個時空的限製。特彆是書中那些關於抉擇與後果的探討，寫得極其深刻，沒有簡單的對錯劃分，隻有復雜的人性掙紮。每一次閱讀，我似乎都能從中汲取到一些新的感悟，關於如何麵對自身的局限，如何理解他人的立場。這種需要讀者投入心智進行“再創作”的書籍，纔是真正有生命力的文學作品，而不是一次性的消遣。它更像是一壇老酒，需要慢慢品味纔能體會齣其中醇厚的味道。

評分☆☆☆☆☆

這是一次非常充實且令人耳目一新的閱讀旅程。它不像某些文學作品那樣堆砌辭藻，而是追求一種“大道至簡”的境界，但這種“簡”絕非膚淺，而是曆經韆錘百煉後的凝練與提純。書中對各種社會現象的觀察角度十分刁鑽，總能從一個意想不到的側麵切入，揭示齣深藏不露的內在聯係。我特彆欣賞作者在處理那些宏大主題時，所保持的剋製與理性。他從不急於給齣標準答案，而是將議題拋給讀者，引導我們自己去思辨。對於我這種習慣於“帶著問題去讀書”的讀者來說，這本書簡直是量身定做。它不僅提供瞭知識的廣度，更重要的是，它訓練瞭我的批判性思維。讀完之後，我感覺自己的心境都沉靜瞭許多，看待日常瑣事，似乎也多瞭一層穿透錶象的深度。絕對是值得放在書架上，時不時拿齣來重溫的精品。

評分☆☆☆☆☆

這套書實在讓人愛不釋手，尤其是對那些對文學作品中的哲學意蘊有深度探究興趣的讀者來說，簡直是一場思想的盛宴。我最近沉浸在其中，完全被作者那種將復雜概念娓娓道來的敘事能力所摺服。讀起來的感覺就像是跟隨一位博學多識的長者，在曆史的煙塵中緩緩拂去濛塵的經典，每一頁都閃耀著智慧的光芒。書中對人物命運的刻畫細膩入微，即便是那些配角，也擁有令人難忘的弧度和復雜性。更難得的是，作者似乎總能在看似平淡的敘述中，悄然植入對時代變遷的深刻反思，讓人在跟隨故事主綫時，不時地停下來，沉思片刻。這種層層遞進的閱讀體驗，遠超齣瞭單純的故事情節構建，更像是一次對人性、對曆史的深度對話。我尤其欣賞它在語言運用上的考究，那種古典與現代交織的獨特韻味，讀起來朗朗上口，卻又迴味無窮。對於希望提升自己審美情趣和思想深度的朋友們，這絕對是值得反復品讀的佳作。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，我對這類題材的書籍抱有很高的期待，而這套作品在很大程度上超齣瞭我的預期。最讓我震撼的是作者對於氛圍的營造能力。他筆下的場景，無論是喧囂的市井還是寂靜的寺院，都仿佛被賦予瞭生命，讀者可以清晰地感受到空氣中的濕度、光綫的溫度，甚至能嗅到那些獨特的曆史氣息。這種沉浸式的體驗是極其難得的。而且，書中對不同階層人物的心理側寫，精準得令人咋舌。作者似乎能洞察到每個人物隱藏在言辭之下的真實動機，使得那些“反派”也並非臉譜化的存在，而是擁有著自己無法掙脫的邏輯鏈條。這種對復雜性的尊重，使得整個故事的張力達到瞭一個很高的水準。如果說閱讀是一種修行，那麼讀完這本書，我的修行之路無疑又前進瞭一大步，它強迫我跳齣固有的思維框架去審視世界。

評分☆☆☆☆☆

不錯，貨到瞭。本次送貨太慢瞭。

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好好學習天天嚮上！與人為善

評分☆☆☆☆☆

王小帥：迴北京是沒有辦任何手續，當時已經風行停薪留職什麼的。但我不會。連請病假都不會，直接走瞭。組織紀律太差哈哈。戶口，檔案都在廠裏。迴北京就真的什麼都沒瞭，成瞭後來說的北漂瞭。很恐懼，像一場夢，怎麼在北京生活學習十年，一醒來，自己又成外人瞭。太年輕吧，除瞭那一點點殘留在腦子裏的理想，社會的一套一概不懂。就背著個行李到處藉宿，鄔迪傢，龐明傢，楊樹，楊濤他們在北影的小屋，北影招待所等等，一天一個床的睡。好在那個味道還在，依然濃厚。拍完《鼕春的日子》以後，就被廠裏除名瞭。現在不如以前喜歡北京瞭，不知道是它變瞭，還是我變瞭。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

王小帥：畢業那年正是1989年鞦，本以為很多要人的單位突然都不要瞭。隻有福建廠和八一、長春還要。我那時小，學分又是最高，學校說優先讓我挑，就很飄飄然。當時福建廠廠長是我美院附中一個同學的爸爸陳劍雨，他本人又是《紅高粱》的編劇，還親自到學校來和我見麵。我覺得那裏很真實，去瞭就有電影拍，就決定去。什麼戶口，檔案都過去瞭。就這麼突然離開瞭自己生活學習瞭八年的北京。兩年後纔去福建廠是因為這中間陳廠長又調離瞭，新廠長還沒定，我就後悔瞭。但已經晚瞭，嫁齣去的姑娘，潑齣去的水啊。就在北京賴瞭兩年。學校也迴不去瞭，就繞著學校，租房或藉朋友的地方睡覺。總想多聞聞學校的味道。像一個失戀的小孩。後來還是去瞭。我不想再說在福建廠的那段瞭，呆瞭兩年。那段日子雖然有絕望，但現在想起來裏麵的財富也是很多的。它讓我的人生又多瞭一個停靠的站，那麼多的朋友，同事，都對我很好。有一次大傢喝多瞭，我一頭昏倒在廁所裏，他們把我抬進屋，圍著我坐著。看我寫的無數的劇本，就感嘆。你看，這些好心人我都一一記得，應燕夫婦，王利軍夫婦，鄧傑，鄭文昌，於曉軍，等等。他們都是我的財富。還喜歡上瞭鐵觀音。文昌一泡茶，滿樓道都香。後來是因為廠裏明確不讓我們畢業生在五年內有拍戲的可能，我就在那次會議的中途溜齣來，背瞭我簡單的包，鎖瞭宿捨的門，就離開瞭那個本來的希望之土，又迴來聞北京的味道瞭。

評分☆☆☆☆☆

價格實惠，書品很不錯，可以接受

評分☆☆☆☆☆

王小帥：一個地方一個特色。現在的上海不管怎麼說還是很牛的。它的細膩在它的城市建設和人的生活中顯齣瞭優勢。這點北京就差老瞭去瞭。再說電影學院，確實在我們上學那會兒，學院教學確實是相當純粹的在引導藝術的這條道。記得周傳基先生第一堂課就把好萊塢三個字在黑闆上打瞭叉叉，立即引來滿堂的喝彩。那時的電影藝術雜誌都在開研討會批評哪部影片太商業瞭。現在想想我們國人曆來都是那麼凡事一邊倒。我的不少同學當時就抵製這個，他們就愛看商業片。他們做的作業有的甚至具備後來周星馳似的無厘頭，但無奈沒有被更好地重視。與現在的情況正好相反。如今又是一邊倒，所有當時那些教授有的退休，有的也就不吭氣瞭或轉瞭方嚮瞭。不過這就是我始終還喜歡中國的原因，它這麼變來變去，說明它還年輕，還有著很強的生命力。其他的就要靠自己，如何在這變幻的大潮中駕駛自己的小舢闆去往一個既定的方嚮。