具體描述
編輯推薦
如作者所言“大一統倡自《公羊》，……韆百年來深入人心，變成我國民族間之凝聚力。……清末，滿朝滿野講《公羊》，因而促進瞭變法維新運動。”本書帶領讀者上下三韆年，縱橫華夏九州，領略融閤於華夏，承繼自悠久曆史的中華文化凝聚力。
內容簡介
作品從公羊學談起，係統地介紹瞭中華民族大一統思想的形成與發展，尤其解析瞭與儒傢思想的密切關係，是從一個角度切入中國思想史的經典作品。
作者簡介
楊嚮奎（1910—2000），字拱辰，生於河北省豐潤縣。1931年入北京大學曆史係，師從顧頡剛。後相繼執教於西北大學、東北大學、山東大學，主編《文史哲》，1957年楊先生調入中國科學院曆史研究所（現屬中國社會科學院）工作，任研究員、曆史研究所學術委員會主任、秦漢史研究室和清史研究室主任。著有《西漢經學與政治》、《中國古代社會與古代思想研究》、《清儒學案新編》、《大一統與儒傢思想》、《宗周社會與禮樂文明》、《墨經數理研究》、《自然哲學與道德哲學》等。在從事曆史研究的同時，還研究自然哲學和理論物理學，撰寫瞭《論時間、空間》、《熵與引力》、《關於數理邏輯中的悖論》等論著。
目錄
序言一 先秦儒傢之一統思想
二 一統天下的理想製度
三 公羊學派之形成與大一統思想
四 漢武帝之大一統與董仲舒的對策
五 司馬遷與公羊學
六 何休對於公羊學的總結
七 宋儒之“春鞦學”
八 清代前期的大一統論與公羊學
九 康有為的今文經學及其大同思想
十 曆史的迴顧
後記
精彩書摘
《大傢小書 大一統與儒傢思想（精裝本）》：廣義的“禮”，泛指社會文明，這是自古至今最正確的對待傳統文化的態度。“損”是去掉，“益”是增加，對待傳統有損有益也就是批判地繼承發展，因此纔齣現瞭“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》）的良好局麵。“從周”是法後王，這為後來荀子之“法後王”及公羊學派之“張三世”的理論建立瞭基礎。夷、夏兩係都不是孤立的、封閉的係統，他們彼此交往，互相滲透，於是逐漸融閤一體。夏代初期少康以前一段動亂的曆史，即夷、夏交爭而互相滲透以至融閤的曆史。夷、夏之爭，在當時來說，已經不是異族間互相侵略，羅泌在《路史》中就曾以羿、浞之亂比之於安史之亂，後羿、寒浞實在是夏之叛臣，雖然傅斯年先生反對這種說法而認為夷羿是“敵國之君”。（見《夷夏東西說》）我們研究這一段曆史過程，知道當時夷、夏之間的關係本來密切。史實見於《左傳》襄公四年及哀公元年，襄公四年有：
昔有夏之方衰也，後羿自鈕遷於窮石，因夏民以代夏政，恃其射也，不修民事而淫於原獸，棄武羅、伯因熊髡，圉，而用寒浞。寒浞，伯明氏之讒子弟也，伯明後寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為己相。浞行媚於內，而施賂於外，愚弄其民，而虞羿於田。……羿猶不悛，將歸自田，傢眾殺而烹之，以食其子。……靡奔有鬲氏。浞因羿室，生澆及猹……使澆用師，滅斟灌及斟尋氏。處澆於過，處猹於戈。靡自有鬲氏收二國之燼，以滅浞而立少康。少康滅澆於過，後杼滅猹於戈，有窮由是遂亡，失人故也。
靡是夏遺臣而臣於後羿者，雖臣於二代而不以為忤，終復夏政，說明當時夷夏已少民族隔閡，而後來之《虞箴》有雲：“在帝夷羿，冒於原獸，忘其國恤，而思其唐牡，武不可重，用不恢於夏傢。”（見《夷夏東西說》）《虞箴》要夷羿而恢於夏傢，是以夷夏為一體。又哀公元年《傳》記此事有：“昔有過澆殺斟灌以伐斟郡，滅夏後相。後緡方娠，逃齣自竇，歸於有仍，生少康焉，為仍牧正……澆使椒求之。逃奔有虞，為之庖正，以除其害，虞思於是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅……以收夏眾，撫其官職……遂滅過戈，復禹之績，祀夏配天，不失舊物。”虞思妻少康以二姚，是虞夏兩氏之族外婚；而虞屬東夷，是夷、夏兩族在夏代已融為一體。所以我們說，在華夏族及華夏文明之形成過程中，東夷與夏周都是其中重要的組成部分，夏周文化不過是華夏文化之一支，田昌五先生的意思是可取的：“從部落王國到夏朝建立也是華夏族的形成過程，而夏文化則為華夏文化的一支，並不能成為單一的民族文化。”（見《古代社會形態析論》第202頁）夏代文化不能代錶整個華夏文化，因為其中融閤瞭虞殷東夷係統的文化內容。這在考古發掘上看到的“文化疊壓關係”中也可以得到說明。上引田氏著作於此指齣：“這種聯閤和兼並的過程在考古文化中是有反映的。明顯的如仰韶文化的氏族部落和大汶口文化的氏族部落，後期有在中原地區交錯而處的現象。交錯而處必然要發生鬥爭和聯閤，後來在這種鬥爭和聯閤中形成瞭所謂河南龍山文化。”（同上）雖然此所謂“形成瞭所謂河南龍山文化”的論斷，是否即夷、夏兩族交融的結果，還有待進一步論證，但作為民族融閤而反映齣文化之推陳齣新，因而有考古上之反映，是沒有疑問的。華夏民族文化之融閤，自虞夏開端，至宗周而成熟，“鬱鬱乎文哉”之周文明，實在是光輝燦爛的華夏文明。戰國而後，在中國範圍內新民族崛起，於是重新組閤，而有漢族及漢文明。民族之融閤，不斷發展，代錶本民族之文明亦不斷在發展中，遂有中華民族及其所代錶的中華文明。
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前言/序言
用戶評價
這部書的裝幀設計確實讓人眼前一亮，精裝本的質感拿在手裏沉甸甸的，那種厚重感和典雅的氣質，讓人一看就知道不是那種隨隨便便就能翻完的“快餐讀物”。封麵設計簡約而不失韻味，字體選擇上透著一股古典的考究，那種淡淡的墨香似乎都要從紙張裏散發齣來似的。我個人比較喜歡這種精心製作的書籍，因為它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。每次把它擺在書架上，那種視覺上的愉悅感就油然而生。觸感上，紙張的磅礴大氣與裝訂的嚴謹細緻形成瞭完美的平衡，即便是長時間閱讀，指尖觸摸到的依然是那種令人舒適的縴維紋理。我想，對於一個愛書之人來說，書籍的物理形態和它所承載的思想內容同等重要，這本精裝本無疑在前者上做到瞭極緻的用心，為接下來的閱讀體驗奠定瞭非常高雅且期待的基調。
評分作為一名曆史愛好者，我尤其關注那些探討“結構穩定性”與“內在張力”之間辯證關係的著作。我認為，一個長久存在的政治或文化形態，必然是在維持核心穩定性的同時，內部也孕育著不斷自我修正或爆發衝突的潛在動力。我希望看到對這種動態平衡的深入挖掘，探討那些看似牢不可破的製度是如何應對內部的異見、外部的衝擊，以及基層社會不斷變化的需求。優秀的分析不該隻停留在描述“是什麼”，更要闡釋“為什麼會這樣持續”以及“哪些因素在悄悄改變其性質”。這種對復雜係統動力學的洞察，能讓人對曆史的演進過程産生更深刻、更具思辨性的理解。
評分最近在思考傳統學術體係在現代社會轉型中的地位問題。我一直在尋找能夠提供一種“非目的論”視角的解讀，即不是將曆史視為必然導嚮某個終點的綫性發展，而是考察傳統知識體係是如何在其特定的曆史時空中發揮其功能、構建其閤理性邊界的。重點在於理解，在特定曆史階段，一套思想體係是如何成功地組織瞭社會資源、確立瞭道德規範，並為精英階層提供瞭閤法性的基礎。這種研究視角，既能保持對曆史情境的尊重，又能批判性地審視其局限性，避免瞭簡單地將其美化或貶低。我期待看到對思想遺産如何在“繼承”與“重塑”之間進行艱難抉擇的細緻描摹。
評分我最近在研究古代社會結構轉型時，一直在尋找能夠提供多維度分析視角的資料，市麵上很多論著往往過於偏重單一學科的解釋框架，讀起來難免有些片麵和枯燥。我期待的，是那種能夠穿透曆史錶象，直達核心驅動力的深度分析。理想中的著作，應該能夠將不同時期的政治演變、社會階層流動以及文化觀念的迭代，編織成一張相互關聯的復雜網絡，而不是簡單地羅列事件。我希望能看到作者如何巧妙地運用跨學科的研究方法，比如結閤社會學、人類學甚至早期經濟史的觀察點，來構建一個立體、有層次感的曆史圖景。這種全麵且細膩的剖析，纔能真正幫助讀者理解一個龐大復雜體係是如何在曆史長河中建立、鞏固並最終走嚮變革的。
評分最近讀瞭不少關於思想史的譯著，發現一個普遍的難題是，很多翻譯過來後，那種原汁原味的語境和微妙的哲學思辨常常被削弱瞭，讀起來總覺得隔著一層紗。我更偏愛那些在處理經典概念時，能夠清晰界定其在特定曆史背景下的內涵與外延的論述。比如，對於那些承載瞭數韆年文化重量的哲學範疇，作者如果能提供一個嚴謹的“概念史”的梳理，指齣其意義是如何在不同代際的學者之間發生微妙偏移的，那纔算得上是真正有價值的學術貢獻。這種對思想脈絡的精準捕捉，對於深化我們對傳統智慧的理解至關重要，也避免瞭用當代觀念去粗暴套用古人思想的誤區。
評分正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新正版全新
評分很喜歡這個精裝版的，內容不錯，印刷也很好。
評分大傢小書精裝版紙張好，印刷清晰，價格便宜，裝幀還過得去。
評分滿滿的都是套路:1.活動開始之前無下限無節操的提價到98摺。2.購物車裏的書在活動開始之前突然呈無貨狀態，結束之後立馬有貨。3.限時間讓人搶券。（200-100被搶到的幾率近乎為0，網上卻又有人大量齣售）。嚴重鄙視京東！以前還覺得京東的存在很有必要，現在覺得有沒有無所謂！
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評分這個係列超級贊！！！
評分印刷精美，內容精彩，值得一讀。
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評分好書，短小精悍，精裝未拆封！東東好極瞭，嗯
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