具體描述
編輯推薦
說來我的經曆是夠復雜的，我不想哪個地方是我該去的，或是我不該去的，我想的是到瞭一個地方，我在這裏的生命活動包含的社會進步是什麼，這是我考慮任何問題的齣發點。任何地方，我不怕你多汙濁，不怕你多高雅，你高雅我更高雅，你汙濁我更汙濁，但在這個過程中，我永遠守住自己的心。——董子竹語
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內容簡介
1.《能斷真力量》：《金剛經》全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，作者曾於2000年齣版《金剛經到底說什麼——與南懷瑾商榷》引起較大反響，本書就是對原書的修訂再版。
2.《老子真麵目》：作者曾於2002年齣版《老子我說》，是與南懷瑾的《老子他說》商榷。現在作者從“生命—宇宙”係統的視角，來揭示《老子》的“真麵目”。
3.《莊子真境界》：本書是作者近幾年研究的成果，認為《莊子》是人們“修心”的入門教程；並且結閤自己的齣傢體驗，對《莊子》中的佛學維度予以發揮。
4.《論語真智慧》：作者曾於2001年齣版《論語我裁》，是與南懷瑾的《論語彆裁》商榷。現在作者以自己傳奇的人生經曆，講述《論語》中的智慧在日常生活中的運用。
作者簡介
董子竹，
中國傳統文化的研究者、踐行者和傳播者，對儒、釋、道三傢都有切身的體認和獨到的見解，並對西方文化有較深入研究。人生經曆傳奇：
年輕時入北京的秦城監獄，於獄中嚮各位學術大傢學西方哲學；
上世紀80年代任西安市戲劇研究所副所長、西安市作傢協會副主席；
1993年在廬山東林寺齣傢，後任九江江磯寺住持，1998年還俗；
現任南昌上市公司正邦集團高級企業顧問，指導企業的重大決策和文化建設；
賈平凹小說《廢都》中二號人物孟雲房的原型；
其子董逋（善源居士）亦曾齣傢，法號慧開。
已齣版的著作有：與南懷瑾商榷係列《金剛經到底說什麼》（2000年）、《論語正裁》（2001年）、《老子我說》（2002年）；解讀《聖經》係列《舊約東方解》（2007年）、《新約東方解》（2007年）；國學與企業管理係列《與企業傢聊國學》（2008年）、《總裁必修國學》（係列VCD）；長篇曆史小說《大明宮祭》（上中下三冊，2015年）。
內頁插圖
精彩書摘
“宇宙—生命”係統說：“所有一切眾生之類……我皆令入無餘涅槃而滅度之……實無眾生得滅度者。”我沒有辦法逃齣這個“我皆令”，所以也是非寫這本書不可。成佛不成佛是“宇宙—生命”係統整體的事，絕不是哪一個個人的事，所以一旦真正明白瞭這個道理的人，首先的任務是發願“滅度”一切眾生，也即是拯救十方眾生，也就是讓十方眾生到自己的“國度”。
《老子》可以說是中華民族的母經，內承民族古聖的文化遺存，外接偉大的佛學文化。《老子》的基本目的不是教給人們在生命中該怎麼對待自己的意識，也就是說，不僅僅是什麼哲理名言，而是從頭到尾在詳盡描繪生命之“知”的運動，即生命的完整運動，實際上也就是描繪宇宙的生成運動。
如果說《老子》是對“宇宙——生命”係統總圖像的一種全麵描繪，《莊子》則是對入門基礎的認真鋪陳，幾乎詳盡得不能再詳盡瞭。初入門的人，著手就應按《莊子》的教導亦步亦趨地逐漸洗心，到瞭一定的時候，《老子》的“宇宙——生命”係統圖像也有可能全麵呈現為你的“心齋”之相。
“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。” 我以為讀《論語》應當從這裏打開一個窗口。那什麼是“不知為不知”呢？任何“知”的生命活動後麵一定有一個“不知”的，也可稱之為“能知”的大係統，這就是“生命——宇宙”大係統本身。
……
前言/序言
從吾國曆史看，解儒釋道經典的文字怕可稱得上汗牛充棟，粗分應有七大類：
一曰：古時的神秘功能類；
二曰：大半是漢時興起的神學宿命類；
三曰：唐宋明的理學類，也可稱神聖道德類；
四曰：清時興起的考據類；
五曰：當代哲理格言類；
六曰：當代哲學邏輯類；
七曰：明心類；我自認是屬於這一類的。是與不是，讀者可自品。
前三種，我的書裏有詳盡評價，此處不贅言。
考據是中國文化學界的一類傳統，非獨起自前清，不過以清為盛。其功勞無需我在此多說，貢獻應該是很大的。但，有不少人也掉進去瞭，譬如直把“禹”考成“蟲”之類雲等，就有幾分無聊瞭。在我看來，禹可以以“人”的形式存在，也可以以“蟲”的形式存在，這於上古時代應算不得什麼稀罕事，然並不妨礙禹之成為聖人。今人已經不能隨意找到生命自由的存在方式瞭，所以纔把這種生命本應有的自由稱之為之“神”。“禹”的多義性本就是中國文化題中之義吧？何必若此貶低古聖？
格言派，太多瞭！把儒道釋經典中的隻言片語粗暴地抽齣來，什麼上善若水、清靜無為、剋己復禮、天下歸仁、淡泊明誌……這一切，被人們認定為“格言”。天知人們會怎麼理解的？！但在今天，中國人的房子裏幾乎都希望掛上這樣一些“旗子”，以彰顯主人的風雅。且問，是他們真的信奉這些所謂的人生格言嗎？！中國文化到瞭這裏，也就徹底支離破碎瞭。
邏輯派，即以西方哲學的基本框架來套解中國傳統文化。這方麵的著作近百年來，可說是汗牛充棟，有的成瞭名著，有的成瞭教材，莫不煌煌大論。其中著名人物，有鬍適、馮友蘭、任繼愈等等，不一一枚舉。對此，我們隻有舉手過額為其稱慶的份。
俱往矣，頂禮各路英雄豪傑瞭。
用戶評價
我最近開始研讀的這本關於西方哲學史的著作，篇幅浩大，內容精深，但它的敘事邏輯卻處理得極為高明。作者沒有采用那種平鋪直敘的編年體，而是巧妙地將各個哲學流派之間的“對話”與“衝突”作為主綫，使得整個思想演變的過程充滿瞭戲劇張力。比如，它如何處理柏拉圖理念論與亞裏士多德的經驗主義之間的繼承與揚棄，就寫得如同兩位巨匠在曆史舞颱上的精彩交鋒，讀起來毫不枯燥。特彆是對近代唯理論和經驗論的論述，作者用瞭大量的類比和圖錶來解釋那些抽象的概念，比如笛卡爾的“我思故我在”是如何在洛剋和休謨那裏被一步步解構和重建的。這極大地幫助瞭我這位非專業人士理清瞭復雜的脈絡。以往讀哲學史常常感到思維被繞暈，而這本書，如同一個耐心且博學的嚮導，牽著你的手，穩健地走過知識的迷宮。
評分手邊這套關於中國古代園林藝術的圖冊，簡直是視覺與心靈的雙重盛宴。我一直對蘇州園林的“雖由人作，宛自天開”的境界心嚮往之，但總覺得紙麵上的描述難以傳達那種移步換景的微妙。然而，這套書的攝影和製圖水平達到瞭令人發指的地步。每一張照片都仿佛經過瞭精心的構圖和布光，將假山、水池、亭颱樓閣之間的光影變化、虛實相生錶現得淋灕盡緻。尤其是一些園林的平麵拓印圖，細緻到連花窗的紋樣都清晰可辨，配閤著文字對建築結構和造園哲學的解讀，讓我仿佛能感受到古人的匠心和審美情趣。我甚至可以從圖片中“聞到”那份濕潤的青苔氣息和幽靜的竹影婆娑。它不隻是一本介紹園林的參考書，更是一部濃縮瞭中國傳統空間美學的教科書，每次翻閱都是一次沉浸式的精神漫遊。
評分最近新入手的一套《唐詩鑒賞辭典》簡直是文學愛好者的福音。這本書的厲害之處，在於它不僅僅收錄瞭大傢耳熟能詳的名篇，更難得的是對每一首詩詞的解析角度非常新穎獨到。不像有些鑒賞類書籍，總是老生常談地分析格律和意象，這本鑒賞詞典更側重於挖掘詩人創作時的心境和時代背景下的深層意涵。比如，解析杜甫的某首憂國憂民之作時，作者竟然聯係到瞭當時長安城中某幾個具體坊市的社會麵貌，這種落到實處的解讀，一下子就讓詩歌的“溫度”升瞭上來，不再是冰冷的文字符號。我發現自己過去隻是“讀”詩，而現在開始真正地“聽”詩，聽見字裏行間那份曆史的哀鳴與個體的掙紮。對於初學者而言，它提供瞭清晰的入門路徑；對於老讀者來說，它也絕對能帶來耳目一新的感悟，每次翻開都能發現新的妙處，實在是一部值得反復咀嚼的寶典。
評分最近正在啃的一本關於古代天文學的科普讀物，成功地將那些原本高冷的星空知識變得無比親切和有趣。這本書的特點在於它非常注重“曆史情境化”。它不直接拋齣復雜的公式，而是先講述古人是如何在特定曆史時期，比如古代中國、巴比倫或古希臘，為瞭解決實際的農耕或航海問題，而發展齣相應的觀測方法的。比如，當講到托勒密的地心說時，作者生動地描述瞭當時天文學傢們為瞭“拯救”復雜的本輪與均輪模型所做的種種努力和想象力，讓人不禁感嘆人類求知欲的偉大與早期的局限性之間的張力。這本書的語言非常活潑，時不時穿插一些幽默的小段子，讓閱讀過程充滿瞭驚喜。它讓我意識到，那些閃爍的星光背後，是無數代先人智慧的結晶，而不僅僅是遙不可及的物理現象。
評分這本《史記》的精裝本真是讓人愛不釋手，紙張的質感、印刷的清晰度都達到瞭極高的水準。我一直對司馬遷的這部鴻篇巨製抱有敬仰之情，但市麵上很多版本要麼裝幀過於簡陋，要麼注釋過於晦澀，讓人望而卻步。而這套書，簡直是為我們這些既想收藏又想精讀的讀者量身定做的。尤其是它對人物傳記部分的敘述，那種史詩般的磅礴氣勢，即便穿越韆年，依然能感受到曆史的重量和人物的鮮活。讀到那些功過是非的評判時，常常會陷入沉思，體會到“知人論世”的艱難與偉大。我花瞭整整一個周末，沉浸在秦漢風雲的變幻中，那些金戈鐵馬、廟堂之爭，仿佛就在眼前上演。裝幀上的細節處理也看得齣齣版方的用心良苦，拿在手上沉甸甸的，每一次翻閱都是一種對經典的緻敬。我特彆欣賞它對一些關鍵曆史事件的考證，提供瞭許多旁人不易察覺的側麵信息，讓原本模糊的曆史圖景變得更加立體和真實可感。
評分作者董先生的經曆頗讓人佩服，讓晦澀的論語用通俗的語言，讓普通民眾能看懂。
評分好書，發前人所未發。
評分好書，發前人所未發。
評分作者董先生的經曆頗讓人佩服，讓晦澀的論語用通俗的語言，讓普通民眾能看懂。
評分産品不錯，送貨速度不錯！
評分好
評分作者董先生的經曆頗讓人佩服，讓晦澀的論語用通俗的語言，讓普通民眾能看懂。
評分喜歡莊子的可以買瞭欣賞學習，很不錯的一套好書。
評分作者董先生的經曆頗讓人佩服，讓晦澀的論語用通俗的語言，讓普通民眾能看懂。
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