过程与实在：宇宙论研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 形而上学
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• 哲学史
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• 经验主义
• 泛神论

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100094917

版次：1

商品编码：11172905

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：大32开

出版时间：2012-11-01

用纸：胶版纸

内容简介

　　我馆历来重视移译世界各国学术名著。从20世纪50年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行，至2012年年初已先后分十三辑印行名著550种。现继续编印第十四辑。到2012年年底出版至600种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出得更好。

目录

前言
第一部分 思辨体系
第一章 思辨哲学
第一节 思辨哲学；融贯的、合乎逻辑的、必然的观念体系；对经验的说明
第二节 领悟和语言的缺陷；观察条件；严格的经验主义；想象，概括；融贯和非融贯；创造性，终极性
第三节 理性主义和独断主义；作为基式的体系架构，错误命题和真命题，基式的使用；试验性探险
　　　第四节 哲学和科学，普遍性层次；数学的独断论的影响；哲学的进步
第五节 语言的缺陷；命题及其背景；形而上学的预设前提；对语言的过度信任；形而上学与实践；形而上学和语言表达
第六节 思辨哲学和过高的期望；过高期望，独断论和进步；说明和形而上学；更高级的经验要素，主体性和形而上学的修正；与哲学相联系的道德、宗教、科学；宗教与科学的对比；结论
……
第二部分　讨论和运用
第三部分　包容理论
第四部分　广延理论
第五部分　终极说明
索引

《过程与实在：宇宙论研究》—— 一部关于存在之根本的形而上学探索 《过程与实在：宇宙论研究》并非一本简单的教科书，也不是一本浅显的哲学入门读物。它是一次深入骨髓的形而上学探索，旨在揭示宇宙运作的根本原理，并在此基础上构建一个全新的、更具动态性和有机性的实在图景。这本书挑战了自古希腊以来占主导地位的静态、原子论式的世界观，转而强调“过程”而非“实体”是构成实在的基石。作者以其宏大的视野和严谨的逻辑，为我们呈现了一个不断生成、变化、相互关联的宇宙，并试图以此来解释我们所经验到的世界的本质。 核心概念的奠基：从“事件”到“实在” 这本书的基石在于其对“事件”（actual occasion）这一概念的独特阐释。作者认为，宇宙中最根本的存在单位并非永恒不变的实体，而是短暂而不可复制的“事件”。每一个事件都是一个具有内在经验和主体性的“实在的形成”（actual entity），它从过去的实在中汲取养分，并创造出新的实在。这些事件并非孤立存在，而是以一种复杂的、有机的网络相互连接，每一个事件的形成都受到过去事件的影响，同时也对未来的事件产生作用。 作者引入了“客观未定性”（objective indefiniteness）的概念，用来描述过去事件对当前事件的影响并非完全决定的，而是留有一定的空间，允许当前事件进行自由的选择和创造。这种自由是过程哲学中至关重要的一个面向，它意味着宇宙并非一个预设好程序的机器，而是一个充满可能性和创意的生成过程。 “实在的形成”不仅是接收者，更是创造者。每一个事件都带着一种“内在的诱惑”（internal persuasion），即它根据自身的性质和与其他实在的关联，选择如何去“成为”。这种选择并非任意的，而是受到其“构成要素”（prehensions）的引导。构成要素是实在的形成接收和感知的其他实在的片段，它们构成了实在的形成在形成过程中的“对象”。这些构成要素可以是具体的物理实体，也可以是抽象的观念、价值或目的。 过程的动态性：宇宙的生成与演化 《过程与实在：宇宙论研究》的核心在于其对“过程”的强调。作者认为，我们所理解的实在，其本质就是运动、变化和发展。宇宙不是一个静止的舞台，而是一个生生不息的动态过程。从微观粒子的振荡到星系的演化，从生命的诞生到意识的觉醒，一切都在不断地发生、变化和转化。 作者引入了“永恒的实在”（eternal objects）这一概念，它们是纯粹的、不具有时空性质的“可能性”。这些永恒的实在如同色彩、形状、概念一样，是实在的形成进行构成时可以借鉴的“蓝图”或“模式”。然而，永恒的实在本身并不活跃，它们需要被实在的形成所“占有”（instantiated）或“体验”（enjoyed），才能进入时空的过程，成为实在的一部分。 作者区分了两种主要类型的实在的形成：主要的实在的形成（primordial actual entities）和次要的实在的形成（supervenient actual entities）。主要的实在的形成，如我们所理解的上帝（尽管作者对上帝的定义非常独特），是宇宙最初的“诱惑”，是所有可能性的根源。次要的实在的形成则是在主要实在的形成的基础上，由无数相互关联的事件所构成，例如我们日常经验中的物质对象、生物体乃至社会结构。 有机性的宇宙观：万物互联与内在目的 与许多强调机械联系和因果链条的传统形而上学不同，《过程与实在：宇宙论研究》构建了一个高度有机性的宇宙观。作者认为，宇宙中的万事万物并非孤立的个体，而是紧密相连、相互依存的整体。每一个事件都通过其构成要素，与其他无数的事件发生关联，形成一个庞大而复杂的网络。 这种有机性体现在“目的性”（telos）的引入上。作者认为，每一个实在的形成在形成的过程中，都有一个“内在的目的”（immanent purpose）。这个目的是由该实在的形成自身的性质和它所接收到的过去实在所决定的，它指导着该实在的形成如何去整合其构成要素，如何去“成为”它最理想的状态。这种目的性并非是外部强加的，而是内生于实在的形成之中的。 这种有机性和目的性贯穿于整个宇宙。从基本的物理相互作用到复杂生物体的生长发育，再到人类社会的演进，都体现了一种朝着更高程度的实在性和更复杂形式的组织的趋势。作者甚至认为，这种朝着更高级实在性发展的趋势，是宇宙最根本的驱动力。 对传统哲学范式的挑战 《过程与实在：宇宙论研究》对一系列传统的哲学范式提出了深刻的挑战： 静态实体观：传统哲学常常将实在归结为永恒不变的实体，如柏拉图的“理念”或亚里士多德的“形式”。作者则认为，只有动态的过程才能真正构成实在，实体只是一种对过程的静态抽象。 二元论：诸如身心二元论、物质与精神二元论等，作者试图通过其统一的“实在的形成”概念来消弭这些二元对立，认为物质和精神都是实在的不同面向，都以事件的形式呈现。 决定论：传统的决定论认为一切都是由过去的因果链条所决定的。作者通过引入“内在的诱惑”和“客观未定性”，强调了实在的形成所具有的自由和创造性，认为宇宙并非一个完全被动的机器。 神学范式：作者对上帝的理解也与传统的创造者上帝不同。他提出的“主要实在的形成”更像是一个“诱惑者”或“引导者”，它提供了宇宙发展的可能性，但不直接干预或控制每一个具体的事件。 作者的愿景：一个更具活力的实在理解 《过程与实在：宇宙论研究》的出版，旨在为我们提供一种全新的理解宇宙和我们自身的方式。它鼓励我们放弃僵化的思维模式，拥抱变化和不确定性，认识到我们自身也是这个宏大过程的一部分，并且在其中扮演着创造者的角色。 通过对宇宙论的深入研究，作者希望能够解决诸如自由意志、因果律、偶然性与必然性等长久以来困扰哲学家的问题。他相信，一个基于过程和事件的形而上学框架，能够为理解生命、意识、价值乃至人类道德行为提供更坚实的基础。 这本书是一次艰巨但极富回报的智力冒险。它要求读者以一种全新的视角来审视世界，并准备好接受一个充满活力、不断生成、并且有机联系的实在图景。它不仅仅是对宇宙的描述，更是对存在本身的深刻洞见，旨在启发我们去理解那个“正在发生”的世界，并在这个过程中找到我们自身的意义和价值。 《过程与实在：宇宙论研究》所呈现的，是一个比我们以往想象的更为复杂、更为迷人、也更为充满希望的宇宙。它邀请我们一同踏上这场认识实在的旅程，去感受那股永不停歇的生命律动，去理解那份生生不息的创造力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计堪称精妙，如同一个复杂的机械装置，每一个齿轮都咬合得恰到好处。它的章节过渡极为自然，从最基础的物质起源讲起，逐步扩展到星系形成、暗物质暗能量的探讨，最终汇聚到对宇宙终极命运的思辨。最让我震撼的是，作者在处理那些前沿、充满争议的理论时，展现出惊人的平衡感。他既没有盲目地推崇某一家之言，也没有过度陷入学院派的泥潭，而是用一种超然的视角，勾勒出不同学派观点的交锋与融合。读完之后，我感觉自己像是刚参加完一场顶级的学术研讨会，思绪万千，但又异常清晰。它提供的知识密度极高，但阅读体验却异常流畅，这本身就是一种高超的写作技巧的体现，让人不得不佩服作者驾驭复杂信息的能力。

评分☆☆☆☆☆

我很少读到能将形而上学的探讨融入到硬核物理学论述中的作品。这本书在这方面做得非常出色，它没有回避那些“为什么”的终极问题，而是巧妙地将它们植根于可观测的科学事实之中。特别是书中对“实在”这一概念的多维度解构，让我对我们所处的现实有了更深层次的理解。它不像许多同类书籍那样，仅仅满足于描述“是什么”，而是深入探究“如何成为”的过程本身。这种对“生成性”的强调，赋予了冰冷的物理定律以鲜活的生命力。阅读时，我常常联想到一些古老的东方哲学思想，发现现代宇宙学在某些根本性的问题上，似乎又与人类几千年的智慧不谋而合，这种跨越时空的对话感，极大地丰富了我的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏和论证的严谨性，真的让人耳目一新。作者似乎有一种魔力，能将那些宏大、抽象的宇宙学概念，用一种近乎诗意的笔触娓娓道来，但同时又不失科学的精准。我特别欣赏它对“过程”这一核心概念的深入挖掘，它不是简单地罗列理论，而是构建了一个动态的、演化的宇宙图景。阅读过程中，我常常停下来思考，作者是如何将时间、空间、物质以及意识这些看似割裂的元素，编织进一个统一的、有机的整体结构中的。那种层层递进的逻辑推导，就像在攀登一座知识的高峰，每向上一步，视野就开阔一分，对整个宇宙的运行规律也就多一分敬畏。这种体验，远超出一本纯粹的科普读物，更像是一场深刻的哲学漫步。它挑战了我们习以为常的线性思维，迫使我们将目光投向那些更深层次的关联性与相互作用。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格是如此的独特，它既有科学家的冷静和精确，又饱含着一位思想家对世界的热忱与敬畏。我尤其喜欢作者在描述那些宏大场景时所使用的意象，它们精准地捕捉到了宇宙的磅礴气势，却又不会让人感到压抑或渺小。相反，它激发了一种积极的参与感，仿佛我们每个人都是这场宇宙剧目中不可或缺的一部分。这种写作手法，成功地避开了科普读物常有的枯燥与说教，使得即便是初次接触这些复杂概念的读者，也能被其强大的感染力所吸引。它不是在“告知”你知识，而是在“邀请”你共同探索未知，这种代入感是极其难得的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的论证架构非常具有挑战性，它要求读者不仅要有基础的科学素养，更需要具备高度的抽象思维能力。它不是那种可以随意翻阅的轻松读物，而是一部需要带着笔记本和反复思考才能真正领会的著作。作者对于理论的批判性继承，令人印象深刻；他并不满足于接受既有的范式，而是不断地质疑和重构我们对宇宙结构的认知框架。每当我认为自己已经理解了某个观点时，下一页的论述就会立刻将我的认知推向一个新的维度，迫使我重新审视之前的假设。这种不断被“颠覆”和“重建”的阅读体验，虽然过程略显艰辛，但最终带来的知识上的提升和心智上的成熟，是无与伦比的，绝对是一部值得反复研读的深度力作。

评分☆☆☆☆☆

怀特海的书，世界名著，值得读。印刷质量好。

评分☆☆☆☆☆

而我们的人生，正是需要坚持不懈地反复打磨，才能彰显出最亘古、最永恒的美丽。

评分☆☆☆☆☆

一代文豪老舍的阅读习惯有一个优美的名字—“印象法”。他说：“我读书似乎只要求一点灵感。‘印象甚佳’便是好书，我没功夫去细细分析它……‘印象甚佳’有时候并不是全书的，而是书中的一段的最入我的味；因为这一段使我对全书有了好感；其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不管；有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。” 著名数学家华罗庚则喜欢“厚薄”法。他认为，读书的第一步是“由薄到厚”。就是说，读书要扎扎实实，每个概念、定理都要追根寻源、彻底清楚。这样一来，本来一本较薄的书，由于增加了不少内容，就变得“较厚”了。这一步以后还有更为重要的一步，即在第一步的基础上能够分析归纳，抓住本质，把握整体，做到融会贯通。经过这样认真分析，就会感到真正应该记住的东西并不多，这就是“由厚到薄”这样一个过程，才能真正提高效率。 当代著名作家秦牧的阅读法有极为幽默的名字：“牛嚼”与“鲸吞”。“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次‘反刍’，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。”而“鲸吞”则是指，鲸类中的庞然大物是以海里的小鱼小虾为主食的，一大口一大口地吃，整吨整吨的小鱼小虾就进入鲸的胃袋了。“人们泛读也应该学习鲸的吃法，一个想要学点知识的人，如果只有精读，没有泛读，知识是强壮不起来的。”

评分☆☆☆☆☆

本书的主旨并非要分散地研究那些在某些传统思想体系中显得迫切的各种传统哲学问题。毋宁说，它们是要阐明一个由诸宇宙观组成的精简体系，让它去和经验的形形色色的问题打交道，借此阐述这些宇宙观的意义，最后详细说明一种完整的宇宙论。据此，所有的特殊问题都可以找到相互联系。这样便可在逐渐发展这一体系的过程中，在意义和关联性上，而不是在处理具体问题的过程中，去寻求统一的处理方法。

评分☆☆☆☆☆

1910年，怀特海迁居伦敦。1911?914年，他在伦敦大学担任许多职务。1914?924年，在肯欣顿皇家科技学院担任应用数学教授。这段时期，他受柏格森、爱因斯坦思想的影响，把兴趣转向科学哲学问题的研究。1924?937年，他应聘到美国哈佛大学担任哲学教授。退休后，担任哈佛大学名誉教授，居住在坎布里奇市。1947年12月30日，怀特海去世，终年86岁。

评分☆☆☆☆☆

新实在论只反对唯心主义、特别是反对新黑格尔主义的论战中形成和发展起来的，它承认万部世界和人的人士对客观实在性，但都往往把感觉、观念也看作是客观实在的，从而混淆了物质和意识的区别。

评分☆☆☆☆☆

日复一日年复一年的时光里，我做在灯光煞白的教室里看书和做题，听老师在上面讲着高考的重点，身旁有书本沙沙翻动的声音，草稿纸上有安静演算着的习题，偶尔的疲倦我会望向窗外那一抹四季未老的绿，明亮我的双眼，然后回头埋下来继续做着复沓的卷子，心理面什么也没有。

评分☆☆☆☆☆

本书是哲学史上的丰碑,它是怀特海形而上学思想最有系统的表述。诚如作者所言：“思辨哲学的目的就是要努力构建一个首尾一致的、合乎逻辑且又必要的一般观念的体系，依据这一体系，我们经验中的每一成分都可得到解释。”本书正是怀特海为了达到这一目标所作的努力。

评分☆☆☆☆☆

编辑本段个人作品怀特海一生在数学、哲学、教育等领域留下了大量著作。其中主要的是：《泛代数论》（1898）、《数学原理》（与罗素合著，1910－1913）、《相对论原理》（1922）、《自然知识原理》（1919）、《科学与近代世界》（1925）、《宗教的形成》（1926）、《过程与实在》（1929）、《观念的历险》（1933）、《思维的方式》（1938）、《教育的目的》（1929）是他的教育代表作，还有一些有关教育的讲演和论文收入了他的《科学与哲学论文集》（1948）。 怀特海是“过程哲学”（也称“有机哲学”）的创始人。他受直觉主义的影响，反对“科学的唯物主义”，认为自然和宇宙不是由物质组成的，而是由连续不断的经验的事物和独立存在的“永恒客体”结合而成的，从而走上了唯心主义道路。他一方面强调现实世界的存在离不开个人感觉，认为在人的直接感受之外不可能有任何独立的客体存在，另一方面又承认上帝的存在，把主观唯心主义和客观唯心主义混合在一起。但在他的哲学思想中也含有不少合理因素，如强调事物的整体性和相互联系，承认事物的运动、变化、发展等。