過程與實在：宇宙論研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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圖書標籤:

• 形而上學
• 過程哲學
• 實在論
• 宇宙論
• 懷特海
• 哲學史
• 現代哲學
• 本體論
• 經驗主義
• 泛神論

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100094917

版次：1

商品編碼：11172905

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　我館曆來重視移譯世界各國學術名著。從20世紀50年代起，更緻力於翻譯齣版馬剋思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代錶作品。我們確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積纍。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2012年年初已先後分十三輯印行名著550種。現繼續編印第十四輯。到2012年年底齣版至600種。今後在積纍單本著作的基礎上仍將陸續以名著版印行。希望海內外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書齣得更好。

目錄

前言
第一部分 思辨體係
第一章 思辨哲學
第一節 思辨哲學；融貫的、閤乎邏輯的、必然的觀念體係；對經驗的說明
第二節 領悟和語言的缺陷；觀察條件；嚴格的經驗主義；想象，概括；融貫和非融貫；創造性，終極性
第三節 理性主義和獨斷主義；作為基式的體係架構，錯誤命題和真命題，基式的使用；試驗性探險
　　　第四節 哲學和科學，普遍性層次；數學的獨斷論的影響；哲學的進步
第五節 語言的缺陷；命題及其背景；形而上學的預設前提；對語言的過度信任；形而上學與實踐；形而上學和語言錶達
第六節 思辨哲學和過高的期望；過高期望，獨斷論和進步；說明和形而上學；更高級的經驗要素，主體性和形而上學的修正；與哲學相聯係的道德、宗教、科學；宗教與科學的對比；結論
……
第二部分　討論和運用
第三部分　包容理論
第四部分　廣延理論
第五部分　終極說明
索引

《過程與實在：宇宙論研究》—— 一部關於存在之根本的形而上學探索 《過程與實在：宇宙論研究》並非一本簡單的教科書，也不是一本淺顯的哲學入門讀物。它是一次深入骨髓的形而上學探索，旨在揭示宇宙運作的根本原理，並在此基礎上構建一個全新的、更具動態性和有機性的實在圖景。這本書挑戰瞭自古希臘以來占主導地位的靜態、原子論式的世界觀，轉而強調“過程”而非“實體”是構成實在的基石。作者以其宏大的視野和嚴謹的邏輯，為我們呈現瞭一個不斷生成、變化、相互關聯的宇宙，並試圖以此來解釋我們所經驗到的世界的本質。 核心概念的奠基：從“事件”到“實在” 這本書的基石在於其對“事件”（actual occasion）這一概念的獨特闡釋。作者認為，宇宙中最根本的存在單位並非永恒不變的實體，而是短暫而不可復製的“事件”。每一個事件都是一個具有內在經驗和主體性的“實在的形成”（actual entity），它從過去的實在中汲取養分，並創造齣新的實在。這些事件並非孤立存在，而是以一種復雜的、有機的網絡相互連接，每一個事件的形成都受到過去事件的影響，同時也對未來的事件産生作用。 作者引入瞭“客觀未定性”（objective indefiniteness）的概念，用來描述過去事件對當前事件的影響並非完全決定的，而是留有一定的空間，允許當前事件進行自由的選擇和創造。這種自由是過程哲學中至關重要的一個麵嚮，它意味著宇宙並非一個預設好程序的機器，而是一個充滿可能性和創意的生成過程。 “實在的形成”不僅是接收者，更是創造者。每一個事件都帶著一種“內在的誘惑”（internal persuasion），即它根據自身的性質和與其他實在的關聯，選擇如何去“成為”。這種選擇並非任意的，而是受到其“構成要素”（prehensions）的引導。構成要素是實在的形成接收和感知的其他實在的片段，它們構成瞭實在的形成在形成過程中的“對象”。這些構成要素可以是具體的物理實體，也可以是抽象的觀念、價值或目的。 過程的動態性：宇宙的生成與演化 《過程與實在：宇宙論研究》的核心在於其對“過程”的強調。作者認為，我們所理解的實在，其本質就是運動、變化和發展。宇宙不是一個靜止的舞颱，而是一個生生不息的動態過程。從微觀粒子的振蕩到星係的演化，從生命的誕生到意識的覺醒，一切都在不斷地發生、變化和轉化。 作者引入瞭“永恒的實在”（eternal objects）這一概念，它們是純粹的、不具有時空性質的“可能性”。這些永恒的實在如同色彩、形狀、概念一樣，是實在的形成進行構成時可以藉鑒的“藍圖”或“模式”。然而，永恒的實在本身並不活躍，它們需要被實在的形成所“占有”（instantiated）或“體驗”（enjoyed），纔能進入時空的過程，成為實在的一部分。 作者區分瞭兩種主要類型的實在的形成：主要的實在的形成（primordial actual entities）和次要的實在的形成（supervenient actual entities）。主要的實在的形成，如我們所理解的上帝（盡管作者對上帝的定義非常獨特），是宇宙最初的“誘惑”，是所有可能性的根源。次要的實在的形成則是在主要實在的形成的基礎上，由無數相互關聯的事件所構成，例如我們日常經驗中的物質對象、生物體乃至社會結構。 有機性的宇宙觀：萬物互聯與內在目的 與許多強調機械聯係和因果鏈條的傳統形而上學不同，《過程與實在：宇宙論研究》構建瞭一個高度有機性的宇宙觀。作者認為，宇宙中的萬事萬物並非孤立的個體，而是緊密相連、相互依存的整體。每一個事件都通過其構成要素，與其他無數的事件發生關聯，形成一個龐大而復雜的網絡。 這種有機性體現在“目的性”（telos）的引入上。作者認為，每一個實在的形成在形成的過程中，都有一個“內在的目的”（immanent purpose）。這個目的是由該實在的形成自身的性質和它所接收到的過去實在所決定的，它指導著該實在的形成如何去整閤其構成要素，如何去“成為”它最理想的狀態。這種目的性並非是外部強加的，而是內生於實在的形成之中的。 這種有機性和目的性貫穿於整個宇宙。從基本的物理相互作用到復雜生物體的生長發育，再到人類社會的演進，都體現瞭一種朝著更高程度的實在性和更復雜形式的組織的趨勢。作者甚至認為，這種朝著更高級實在性發展的趨勢，是宇宙最根本的驅動力。 對傳統哲學範式的挑戰 《過程與實在：宇宙論研究》對一係列傳統的哲學範式提齣瞭深刻的挑戰： 靜態實體觀：傳統哲學常常將實在歸結為永恒不變的實體，如柏拉圖的“理念”或亞裏士多德的“形式”。作者則認為，隻有動態的過程纔能真正構成實在，實體隻是一種對過程的靜態抽象。 二元論：諸如身心二元論、物質與精神二元論等，作者試圖通過其統一的“實在的形成”概念來消弭這些二元對立，認為物質和精神都是實在的不同麵嚮，都以事件的形式呈現。 決定論：傳統的決定論認為一切都是由過去的因果鏈條所決定的。作者通過引入“內在的誘惑”和“客觀未定性”，強調瞭實在的形成所具有的自由和創造性，認為宇宙並非一個完全被動的機器。 神學範式：作者對上帝的理解也與傳統的創造者上帝不同。他提齣的“主要實在的形成”更像是一個“誘惑者”或“引導者”，它提供瞭宇宙發展的可能性，但不直接乾預或控製每一個具體的事件。 作者的願景：一個更具活力的實在理解 《過程與實在：宇宙論研究》的齣版，旨在為我們提供一種全新的理解宇宙和我們自身的方式。它鼓勵我們放棄僵化的思維模式，擁抱變化和不確定性，認識到我們自身也是這個宏大過程的一部分，並且在其中扮演著創造者的角色。 通過對宇宙論的深入研究，作者希望能夠解決諸如自由意誌、因果律、偶然性與必然性等長久以來睏擾哲學傢的問題。他相信，一個基於過程和事件的形而上學框架，能夠為理解生命、意識、價值乃至人類道德行為提供更堅實的基礎。 這本書是一次艱巨但極富迴報的智力冒險。它要求讀者以一種全新的視角來審視世界，並準備好接受一個充滿活力、不斷生成、並且有機聯係的實在圖景。它不僅僅是對宇宙的描述，更是對存在本身的深刻洞見，旨在啓發我們去理解那個“正在發生”的世界，並在這個過程中找到我們自身的意義和價值。 《過程與實在：宇宙論研究》所呈現的，是一個比我們以往想象的更為復雜、更為迷人、也更為充滿希望的宇宙。它邀請我們一同踏上這場認識實在的旅程，去感受那股永不停歇的生命律動，去理解那份生生不息的創造力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏和論證的嚴謹性，真的讓人耳目一新。作者似乎有一種魔力，能將那些宏大、抽象的宇宙學概念，用一種近乎詩意的筆觸娓娓道來，但同時又不失科學的精準。我特彆欣賞它對“過程”這一核心概念的深入挖掘，它不是簡單地羅列理論，而是構建瞭一個動態的、演化的宇宙圖景。閱讀過程中，我常常停下來思考，作者是如何將時間、空間、物質以及意識這些看似割裂的元素，編織進一個統一的、有機的整體結構中的。那種層層遞進的邏輯推導，就像在攀登一座知識的高峰，每嚮上一步，視野就開闊一分，對整個宇宙的運行規律也就多一分敬畏。這種體驗，遠超齣一本純粹的科普讀物，更像是一場深刻的哲學漫步。它挑戰瞭我們習以為常的綫性思維，迫使我們將目光投嚮那些更深層次的關聯性與相互作用。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格是如此的獨特，它既有科學傢的冷靜和精確，又飽含著一位思想傢對世界的熱忱與敬畏。我尤其喜歡作者在描述那些宏大場景時所使用的意象，它們精準地捕捉到瞭宇宙的磅礴氣勢，卻又不會讓人感到壓抑或渺小。相反，它激發瞭一種積極的參與感，仿佛我們每個人都是這場宇宙劇目中不可或缺的一部分。這種寫作手法，成功地避開瞭科普讀物常有的枯燥與說教，使得即便是初次接觸這些復雜概念的讀者，也能被其強大的感染力所吸引。它不是在“告知”你知識，而是在“邀請”你共同探索未知，這種代入感是極其難得的。

評分☆☆☆☆☆

我很少讀到能將形而上學的探討融入到硬核物理學論述中的作品。這本書在這方麵做得非常齣色，它沒有迴避那些“為什麼”的終極問題，而是巧妙地將它們植根於可觀測的科學事實之中。特彆是書中對“實在”這一概念的多維度解構，讓我對我們所處的現實有瞭更深層次的理解。它不像許多同類書籍那樣，僅僅滿足於描述“是什麼”，而是深入探究“如何成為”的過程本身。這種對“生成性”的強調，賦予瞭冰冷的物理定律以鮮活的生命力。閱讀時，我常常聯想到一些古老的東方哲學思想，發現現代宇宙學在某些根本性的問題上，似乎又與人類幾韆年的智慧不謀而閤，這種跨越時空的對話感，極大地豐富瞭我的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計堪稱精妙，如同一個復雜的機械裝置，每一個齒輪都咬閤得恰到好處。它的章節過渡極為自然，從最基礎的物質起源講起，逐步擴展到星係形成、暗物質暗能量的探討，最終匯聚到對宇宙終極命運的思辨。最讓我震撼的是，作者在處理那些前沿、充滿爭議的理論時，展現齣驚人的平衡感。他既沒有盲目地推崇某一傢之言，也沒有過度陷入學院派的泥潭，而是用一種超然的視角，勾勒齣不同學派觀點的交鋒與融閤。讀完之後，我感覺自己像是剛參加完一場頂級的學術研討會，思緒萬韆，但又異常清晰。它提供的知識密度極高，但閱讀體驗卻異常流暢，這本身就是一種高超的寫作技巧的體現，讓人不得不佩服作者駕馭復雜信息的能力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論證架構非常具有挑戰性，它要求讀者不僅要有基礎的科學素養，更需要具備高度的抽象思維能力。它不是那種可以隨意翻閱的輕鬆讀物，而是一部需要帶著筆記本和反復思考纔能真正領會的著作。作者對於理論的批判性繼承，令人印象深刻；他並不滿足於接受既有的範式，而是不斷地質疑和重構我們對宇宙結構的認知框架。每當我認為自己已經理解瞭某個觀點時，下一頁的論述就會立刻將我的認知推嚮一個新的維度，迫使我重新審視之前的假設。這種不斷被“顛覆”和“重建”的閱讀體驗，雖然過程略顯艱辛，但最終帶來的知識上的提升和心智上的成熟，是無與倫比的，絕對是一部值得反復研讀的深度力作。

評分☆☆☆☆☆

二、流動概念的哲學發展史

評分☆☆☆☆☆

寫的非常好，非常的喜歡。

評分☆☆☆☆☆

一代文豪老捨的閱讀習慣有一個優美的名字—“印象法”。他說：“我讀書似乎隻要求一點靈感。‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……‘印象甚佳’有時候並不是全書的，而是書中的一段的最入我的味；因為這一段使我對全書有瞭好感；其實這一段的美或者正足以破壞瞭全體的美，但是我不管；有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。” 著名數學傢華羅庚則喜歡“厚薄”法。他認為，讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說，讀書要紮紮實實，每個概念、定理都要追根尋源、徹底清楚。這樣一來，本來一本較薄的書，由於增加瞭不少內容，就變得“較厚”瞭。這一步以後還有更為重要的一步，即在第一步的基礎上能夠分析歸納，抓住本質，把握整體，做到融會貫通。經過這樣認真分析，就會感到真正應該記住的東西並不多，這就是“由厚到薄”這樣一個過程，纔能真正提高效率。 當代著名作傢秦牧的閱讀法有極為幽默的名字：“牛嚼”與“鯨吞”。“老牛白日吃草之後，到深夜十一二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反復多次，嚼得極細再吞下。”而“鯨吞”則是指，鯨類中的龐然大物是以海裏的小魚小蝦為主食的，一大口一大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進入鯨的胃袋瞭。“人們泛讀也應該學習鯨的吃法，一個想要學點知識的人，如果隻有精讀，沒有泛讀，知識是強壯不起來的。”

評分☆☆☆☆☆

而我們的人生，正是需要堅持不懈地反復打磨，纔能彰顯齣最亙古、最永恒的美麗。

評分☆☆☆☆☆

經典圖書在，值得擁有

評分☆☆☆☆☆

我站在高二的風中，抬起頭望嚮操場上空鉛灰色的天空，飄零的雲朵在風中緩緩移動，它們拂過我的鬢角，讓我明白疲憊的自己就如荊棘鳥一般，要堅持不懈的、勇敢無畏的繼續這條經打磨後而顯得漫長且疲憊，需要毅力的永無終止的道路。我明白自己不能夠懈怠。不能夠放棄，不能夠害怕苦痛，不能夠失去信仰。因為我懂得人生就是一場漫長的打磨，它此刻磨礪我，是讓我更好地去為瞭我想要得到的未來與自由而付齣我所有的努力，讓我更堅定無畏的走嚮未來更好的自己。

評分☆☆☆☆☆

本書是哲學史上的豐碑,它是懷特海形而上學思想最有係統的錶述。誠如作者所言：“思辨哲學的目的就是要努力構建一個首尾一緻的、閤乎邏輯且又必要的一般觀念的體係，依據這一體係，我們經驗中的每一成分都可得到解釋。”本書正是懷特海為瞭達到這一目標所作的努力。

評分☆☆☆☆☆

生活是一場放逐和流浪，在晝夜交替，四季變幻的打磨之中，我明白自己要做一隻翩飛的的白鶴，飛度苦寒的人生。或許我也可以像一些人一樣，放棄自己的夢想來換取暫時的快樂，卻永遠停止瞭追逐的腳步。也許放棄掉一些我會活的更輕鬆。但那卻不再是我。我不願這一生都在安樂之中直到死去。我願用我的一生，去麵對那些鋒利的打磨，我堅信我的人生會在打磨中彰顯齣永恒的美麗。

評分☆☆☆☆☆

“萬物皆流”這個概念，是由人們非係統的、純粹分析的直覺所製造的第一個含義不清的概念。曆史上的藝術哲學領域，都有著這種理念的痕跡。倘若我們要退迴到那種終極的、整體的、未被哲學的詭辯所歪麯的經驗之中，那麼，經驗——對它的闡明是哲學的最終目標——即各種事物的流變，就是我們哲學體係的終極概括，這種哲學體係正是以“事物流變”這種經驗為中心的。