從桃葉渡到水繪園：十七世紀的江南與冒襄的藝術交往 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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湯宇星 著

圖書標籤:

• 江南
• 十七世紀
• 冒襄
• 藝術交往
• 文化史
• 園林
• 桃葉渡
• 水繪園
• 明清史
• 審美

齣版社： 中國美術學院齣版社

ISBN：9787550303898

版次：1

商品編碼：11176400

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-12-01

用紙：膠版紙

頁數：324

字數：265000

正文語種：中文

內容簡介

　　《從桃葉渡到水繪園：十七世紀的江南與冒襄的藝術交往》主要內容包括：桃渡臨流：復社的雅集與黨爭、秦淮河：地理形勢與城市圖景、晚明社會的文人風氣與冒襄的早年交遊、復社的清議與鬥爭：戲麯與書畫的交往、影梅憶語：女性的趣味與風雅、明代江南青樓文化之概況——以南京、蘇州、揚州三地為例、水繪夢尋：遺民的贊助與倡和等。

內頁插圖

目錄

導論
第一章 桃渡臨流：復社的雅集與黨爭
一 秦淮河：地理形勢與城市圖景
二 晚明社會的文人風氣與冒襄的早年交遊
三 復社的清議與鬥爭：戲麯與書畫的交往

第二章 影梅憶語：女性的趣味與風雅
一 明代江南青樓文化之概況——以南京、蘇州、揚州三地為例
二 晚明青樓名妓與文人士夫之間的藝術交遊——以萬曆前後南京秦淮舊院為例
三 影梅庵：明末清初冒襄與青樓女性的交往

第三章 水繪夢尋：遺民的贊助與倡和
一 揚州、如皋與水繪園
二 冒襄作為遺民的隱居生活——兼論冒襄與復明運動
三 《同人集》與《玉山草堂雅集》
附錄
參考文獻
緻謝

精彩書摘

　　冒襄選擇暫居吳門原本是想緩和一下傢族中的矛盾衝突，可是誰料想等到他迴到如皋之後，便接連發生瞭一連串駭人聽聞的事件。先是康熙十八年寶彝閣與染香閣的火災，接著又是康熙十九年（1680）在傢中遭遇刺客。136這接二連三的暴力事件，足以讓我們清醒地認識到這場傢庭紛爭的激烈與殘酷。冒襄最終很可能嚮冒裔做齣瞭某種妥協，並且在縣衙極力為冒裔求情。根據顧啓先生的判斷，他之所以這樣做是齣於兩個原因，一方麵是兄弟之情，而另一方麵則是怕傢訟再次牽連到“通海案”上去。137為此獄事，冒襄又曾往揚州住瞭半年，第二年夏天纔得以返迴如皋。此後冒襄的傢境便一落韆丈，不僅水繪園荒蕪，就連傢族祠堂所在地逸園也被旁人以計誘去。
　　雖然冒襄晚年生活中充滿瞭不和諧的因素，不過他並沒有因此而停止參與一係列詩文、書畫與戲麯的贊助活動。特彆是在董小宛離開冒襄之後，水繪園中又接連齣現瞭幾位享有盛譽的女性藝術傢，不僅為水繪園增添瞭無限的藝術樂趣，而且她們的書畫作品直接變成瞭冒襄遺民交遊的重要媒介，成為諸多題詠倡和的主角，可見冒襄晚年的藝術活動並沒有隨著水繪園的荒疏而停滯不前。
　　繼董小宛之後，第一位走進水繪園冒襄書齋的女性名叫吳扣扣。她是董小宛於順治七年為冒襄買來的侍兒，當時小宛為二十七歲，冒襄則是四十歲。有關吳扣扣生平最為重要的記載，見於陳維崧撰寫的《吳姬扣扣小傳》，該文是順治十八年（1661）吳扣扣死時陳維崧受冒襄之請而創作的紀念文章。根據陳維崧的記錄，吳姬名湄蘭，字湘逸，小字扣扣，儀徵真州人。
　　……

前言/序言

書名：《宋代江南士人的文化想象與地方認同》 內容簡介 本書聚焦於宋代江南地區士人階層的文化實踐、精神世界及其在特定地域內的身份構建。通過對大量文獻資料的細緻梳理與深入剖析，本書旨在描繪齣一個復雜而多維的宋代江南士人圖景，探討他們在曆史變遷中如何通過文化活動來確立自我、維係社群，並與地方環境産生深刻的互動關係。 一、 時代背景：士的興起與江南的崛起 宋代是中國曆史上社會結構發生重大轉型的時期，科舉製度的完善與商品經濟的發展，共同促成瞭“士”階層的空前壯大。江南地區，憑藉其優越的地理環境、發達的經濟基礎和深厚的文化積澱，成為這一新舊士人交匯的核心地帶。本書首先將探討宋代江南的經濟地理特徵，特彆是城市化進程與鄉村聚落的演變，如何為士人的活動提供瞭物質與空間基礎。我們關注的不僅僅是宏觀的政治氣候，更是微觀的日常生活中，士人如何感知和利用這種地域優勢。例如，蘇杭地區的商業繁榮如何催生瞭新型的財富積纍方式，以及這種財富如何反哺文化事業，形成文人化的生活範式。 二、 精神旨趣：理學、禪宗與“清”的審美追求 宋代士人的精神世界是多元且充滿張力的。一方麵，程硃理學的興起為士人提供瞭一套內省修身、格物緻知的人生哲學。本書將考察理學思想在江南士人中的傳播與地方化過程，分析他們如何將“天理”融入對具體事物的理解與品評之中。另一方麵，禪宗思想，特彆是臨濟宗在江南的盛行，為士人提供瞭超越世俗功利的另一條精神齣路。禪宗強調直觀體驗與瞬間的悟性，深刻影響瞭士人的詩歌、繪畫以及園林審美。 更重要的是，本書將深入探討宋代江南士人對“清”這一核心審美範疇的構建與實踐。“清”不僅是一種藝術風格，更是一種價值取嚮，象徵著超脫世俗的雅緻、對物欲的剋製以及對精神自由的嚮往。我們分析瞭士人如何通過對水、竹、石的描繪，對簡樸書齋的布置，以及對交往圈層的嚴格篩選，來實踐和展示自身的“清格”。這種審美追求，實質上是對日益商品化和世俗化的社會環境的一種文化抵抗。 三、 空間敘事：園林、書院與傢族祭祀地 空間是文化想象的載體。在宋代江南，士人通過營造和使用特定空間，來構建和鞏固其文化身份與社會網絡。 1. 私人園林：天人閤一的微縮宇宙 江南私傢園林在宋代達到瞭藝術上的成熟期，不再僅僅是遊樂之所，而是士人哲學理念和審美情趣的物化體現。本書將細緻考察以“以小見大”、“麯徑通幽”為特徵的造園手法，探討園林中的疊山理水如何模擬自然，並成為士人進行詩文唱和、接待賓客的“雅集”之所。園林成為士人自我對話和展示學識的劇場。 2. 書院與講學：知識的地域傳播 書院作為宋代教育的重要機構，在江南地區尤為興盛。本書將考察以嶽麓書院為參照，江南地區書院的組織形態、教學內容及其對地方精英培養的貢獻。書院不僅是傳授儒傢經典的場所，更是士人討論時政、弘揚地方學統、培養下一代文化繼承人的核心平颱。 3. 祠堂與祖塋：地方記憶的固化 士族傢族的延續性，很大程度上依賴於對祖先的紀念和對地方祭祀場所的維護。本書關注江南士人如何通過修建精美的祠堂和祖塋，將傢族的曆史記憶與地方的地理空間綁定。這些空間不僅是血緣的連接點，也是文化規範得以代代相傳的載體。 四、 物質文化：器物、醫藥與風俗的再造 士人的文化實踐滲透到生活的方方麵麵，體現在對物質文化的品鑒與使用之中。本書考察瞭宋代江南士人對特定器物的偏愛，例如精美的瓷器、文房用具（如端硯、徽墨）以及茶具。對這些物品的收藏與鑒賞，成為區分“雅”與“俗”的重要標準。 此外，本書還將觸及醫藥文化。宋代醫學的進步與士人對養生、延年的關注密切相關。士人如何將醫學理論融入日常生活，如何通過飲茶、服食特定草藥來調養身心，這些都構成瞭他們構建“健康身體”——即實現精神實踐的物質基礎。 五、 文學交遊與地域社群的構建 宋代江南士人的文化生活離不開頻繁的文學交往與社群活動。本書將分析士人間的書信往來、詩社組織以及相互贈答的模式。這些交往不僅是情感的抒發，更是文化資本的交換與認可機製。通過對特定群體（如與蘇軾、歐陽修有往來的江南士人）交遊圈的重構，我們可以看到地方文化精英是如何形成穩定的社群，共同塑造地方的文化聲譽。地方性的文學風尚、對地方典故的引用、對本地山川的描繪，共同強化瞭他們的地域文化認同，使江南成為一個具有獨特文化磁性的區域。 結論：地方認同的生成與流變 本書最終試圖迴答：在宋代這一中央集權強化與地方文化勃興並存的時代，江南士人如何在一個特定的地理空間內，通過對審美、哲學、空間和人際網絡的經營，最終生成瞭一種堅韌而又充滿內在張力的“江南士人”的文化認同。這種認同既是對中央文化的響應，更是對地方獨特資源與生活方式的積極肯定與創造。本書的研究，旨在為理解宋代士人階層的文化動力學提供一個新的、聚焦於地域視角的解釋框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得相當到位，作者的文字功底深厚，行文流暢，卻又處處暗藏著考據的嚴謹。它並沒有那種教科書式的枯燥，而是將曆史的脈絡編織得如同精美的絲綢，層層疊疊，引人入勝。閱讀過程中，我常常被那些細節的描寫所打動，作者總能從宏大的曆史背景中，捕捉到那些微小卻真實的個體情感和生活場景。這種敘事策略，讓那些遙遠的清初文人形象一下子變得鮮活可感，他們的纔情、他們的睏頓、他們的雅趣，都栩栩如生地呈現在我們麵前。比起單純羅列史實，這種“講故事”的方式更能抓住讀者的心，讓人在不知不覺中吸收瞭大量的曆史信息，卻毫無負擔。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是一絕，那種典雅中透著文人氣息的質感，讓我一拿到手就捨不得放下。書頁的紙張選擇上，那種微微泛黃的觸感，仿佛能讓人瞬間穿越迴那個悠遠的年代。封麵上的插圖，以細膩的筆觸描繪著江南水鄉的氤氳煙雨，讓人心神俱醉。光是翻閱時指尖劃過紙張的聲音，都像是在低語著舊時光的故事。它不像有些學術著作那樣冷硬，反而像是一件精心打磨的藝術品，體現瞭齣版方對文本內容和讀者體驗的尊重。閱讀的過程本身就是一種享受，那種沉浸式的體驗，在當今快節奏的閱讀市場中是難能可貴的。我甚至會特意找一個安靜的午後，泡上一杯清茶，細細品味這本書的每一頁，去感受那種穿越時空的連接感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角非常獨特，它巧妙地將地理空間的概念——從一個具體的渡口到一個私傢園林——與文化交流的抽象過程結閤起來，提供瞭一個觀察明清易代之際社會文化轉型的獨特切口。這種“以小見大”的結構安排，使得原本可能晦澀難懂的文化史議題變得具象化瞭。我特彆欣賞作者對“空間”和“交往”這兩個核心概念的解構與重構，它不再是孤立地談論某一個文人或某一件作品，而是將它們置於一個動態的網絡之中進行考察。這種空間史與文化史的結閤，為我們理解近世中國的知識分子群體提供瞭一個非常新鮮且富有啓發性的分析框架。

評分☆☆☆☆☆

讀完後，我感到自己對那個特定曆史時期的審美趣味和社交網絡有瞭一種全新的理解。作者對於士人階層如何通過詩文、書畫、園林等媒介來構建自我身份和維持社群聯係的探討，極其深刻。它揭示瞭在時代劇變之下，精英群體如何利用“雅”的實踐來尋求精神上的安頓與對抗。書中對具體交往細節的描摹，讓我仿佛能聽到那些文人在酒酣耳熱之際的清談，聞到他們筆墨間的墨香。這不僅僅是一部關於曆史人物的傳記或斷代史，更是一部關於“如何成為一個有文化的人”的生動教材，引導我們反思當代文化與身份的構建。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文獻引用和史料梳理工作簡直令人驚嘆，看得齣作者在幕後的田野調查和檔案挖掘上付齣瞭巨大的心血。它不僅僅是對現有研究的簡單匯編，更像是進行瞭一次深度的“考古”。很多細節的推敲和辨析，都體現瞭作者學術上的審慎與擔當。比如，對於某些關鍵事件的日期考訂，或者某件藝術品流傳的路徑分析，都做瞭細緻的佐證，讓人讀來倍感踏實可靠。這種紮實的學術底色，使得全書的論證邏輯堅不可摧，即便是對該領域不太熟悉的讀者，也能感受到其專業性和權威性。它為我們提供瞭一個可靠的參照係，去理解那個時代文化生産的復雜性。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

繼董小宛之後，第一位走進水繪園冒襄書齋的女性名叫吳扣扣。她是董小宛於順治七年為冒襄買來的侍兒，當時小宛為二十七歲，冒襄則是四十歲。有關吳扣扣生平最為重要的記載，見於陳維崧撰寫的《吳姬扣扣小傳》，該文是順治十八年（1661）吳扣扣死時陳維崧受冒襄之請而創作的紀念文章。根據陳維崧的記錄，吳姬名湄蘭，字湘逸，小字扣扣，儀徵真州人。

評分☆☆☆☆☆

繼董小宛之後，第一位走進水繪園冒襄書齋的女性名叫吳扣扣。她是董小宛於順治七年為冒襄買來的侍兒，當時小宛為二十七歲，冒襄則是四十歲。有關吳扣扣生平最為重要的記載，見於陳維崧撰寫的《吳姬扣扣小傳》，該文是順治十八年（1661）吳扣扣死時陳維崧受冒襄之請而創作的紀念文章。根據陳維崧的記錄，吳姬名湄蘭，字湘逸，小字扣扣，儀徵真州人。

評分☆☆☆☆☆

雖然冒襄晚年生活中充滿瞭不和諧的因素，不過他並沒有因此而停止參與一係列詩文、書畫與戲麯的贊助活動。特彆是在董小宛離開冒襄之後，水繪園中又接連齣現瞭幾位享有盛譽的女性藝術傢，不僅為水繪園增添瞭無限的藝術樂趣，而且她們的書畫作品直接變成瞭冒襄遺民交遊的重要媒介，成為諸多題詠倡和的主角，可見冒襄晚年的藝術活動並沒有隨著水繪園的荒疏而停滯不前。

評分☆☆☆☆☆

京東服務不錯，價格優惠，很好的電商。

評分☆☆☆☆☆

冒襄選擇暫居吳門原本是想緩和一下傢族中的矛盾衝突，可是誰料想等到他迴到如皋之後，便接連發生瞭一連串駭人聽聞的事件。先是康熙十八年寶彝閣與染香閣的火災，接著又是康熙十九年（1680）在傢中遭遇刺客。136這接二連三的暴力事件，足以讓我們清醒地認識到這場傢庭紛爭的激烈與殘酷。冒襄最終很可能嚮冒裔做齣瞭某種妥協，並且在縣衙極力為冒裔求情。根據顧啓先生的判斷，他之所以這樣做是齣於兩個原因，一方麵是兄弟之情，而另一方麵則是怕傢訟再次牽連到“通海案”上去。137為此獄事，冒襄又曾往揚州住瞭半年，第二年夏天纔得以返迴如皋。此後冒襄的傢境便一落韆丈，不僅水繪園荒蕪，就連傢族祠堂所在地逸園也被旁人以計誘去。

評分☆☆☆☆☆

質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。

評分☆☆☆☆☆

雖然冒襄晚年生活中充滿瞭不和諧的因素，不過他並沒有因此而停止參與一係列詩文、書畫與戲麯的贊助活動。特彆是在董小宛離開冒襄之後，水繪園中又接連齣現瞭幾位享有盛譽的女性藝術傢，不僅為水繪園增添瞭無限的藝術樂趣，而且她們的書畫作品直接變成瞭冒襄遺民交遊的重要媒介，成為諸多題詠倡和的主角，可見冒襄晚年的藝術活動並沒有隨著水繪園的荒疏而停滯不前。

評分☆☆☆☆☆

教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本