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托马斯·厄·肯培 著

图书标签:

• 心理学
• 内省
• 自我认知
• 情绪
• 哲学
• 人生
• 成长
• 思维
• 精神世界
• 反思

出版社： 中国对外翻译出版有限公司

ISBN：9787500133315

版次：1

商品编码：11179436

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-02-01

用纸：胶版纸

内容简介

　　《论内心生活》是一本关于信心与毅力、绝望与拯救的灵修名篇，本书不仅涉及神学知识，还引领跟随基督的信徒们敬拜主、祈求主。

目录

译者导读
第一卷 精神生活的劝言
第二卷 内心生活的劝言
第三卷 论内心安慰

精彩书摘

　　第一卷 精神生活的劝言
　　第一章 论效法基督
　　主说过：“跟从我的，就不在黑暗里走。”
　　基督用这些话劝导我们，如果渴望摒弃内心的盲目，追求真正的启迪和自由，就跟随他的脚步，像他一样生活。让耶稣基督的生活指引我们思考。
　　耶稣的教导超越了一切圣人，无论谁拥有了圣灵，都能发现隐秘的天赐之物。尽管许多人经常听到福音，却往往未受其感召，因为他们缺少基督的圣灵。若要理解并领略基督话语的乐趣就必须倾注一生跟随主。
　　如果你缺少谦卑的态度，就会触怒三位一体的上帝，那再学识渊博，侃侃而谈其中的道理，对你又有什么意义呢？高谈阔论不能使人正直或圣洁，有道德的生活才使他对于上帝难能可贵。我宁愿具有痛悔之心，而不知痛悔的定义。如果没有上帝的恩典和慈爱，即使你能默诵全本《圣经》和所有哲人的教诲，这一切对你又有什么用处呢？除了爱主，侍奉主以外，“虚空的虚空，凡事都是虚空”。这就是至高的智慧——无视凡世的事物，每日都更接近天国。
　　追逐尘世的荣耀、人间的地位尽是徒劳；追求肉身的享乐、现世的回报不过枉然；相对永恒的来生，此生的长度不足挂齿：比之永远的乐园，此生的欢愉只是虚空；贪爱转瞬即逝的事物，而不追求永恒快乐的所在也是虚空。
　　应时刻提醒自己，“眼看，看不饱；耳听，听不足”。莫分心于有形之物，尽力爱怜无形之物。受制于本能的人终将腐化纯洁的内心，失去上帝的恩典。
　　……

前言/序言

《论内心生活》：一场关于存在、意识与无限可能的探索 我们居住的世界，既有触手可及的物质实体，也有那广阔无垠、深邃莫测的内在空间。后者，即我们所称的“内心生活”，构成了人类经验最核心、也最隐秘的部分。它并非一个静止的地理坐标，而是一个动态的、不断演进的宇宙，包含着情感的潮汐、思绪的星辰、记忆的古迹，以及那些超越理性界限的直觉与灵感。 《论内心生活》并非一本探讨具体知识体系的百科全书，也非一部提供实用技巧的指南。相反，它是一场深入内在的精神漫游，一次对人类意识本质的审视，一场关于我们如何感知、理解、构建并与自身以及周遭世界建立深刻联系的哲学沉思。本书旨在邀请读者踏上一条自我发现的旅程，去审视那些塑造我们个体存在、定义我们人生意义的无形要素。 第一部分：意识的疆域——感知与表象 我们的内心世界始于感知。从最基础的感官输入，到复杂的情感反应，再到抽象的思维活动，意识如同一幅不断被绘制的画卷。本书的第一部分将引导读者审视意识的初始层面： 感官的边界与超越： 我们通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头和皮肤来感知外部世界。但这些感官是否就是我们能触及的全部真实？本书将探讨感官的局限性，以及它们如何被大脑过滤、解释和重构。我们将审视那些常常被忽略的感官体验，例如微妙的触觉、声音的质感、气味的联想，以及它们如何深刻地影响我们的情绪和认知。更进一步，我们将触及超越纯粹感官输入的领域，比如对空间、时间、距离的感知，这些感知是如何在我们的内心形成图像和模型的。 情绪的海洋： 喜悦、悲伤、愤怒、恐惧、爱、希望……情绪是我们内心生活的核心驱动力。它们不是简单的好坏之分，而是构成我们体验丰富性的基石。本书将深入剖析情绪的生成机制，它们与生理状态、过往经历、以及当下情境的微妙互动。我们将探讨情绪的复杂性，例如混合情绪、情绪的潜伏与爆发，以及情绪如何影响我们的决策和行为。同时，本书也关注如何理解和管理情绪，并非压抑，而是学习与它们共处，从中汲取力量和智慧。 思维的织锦： 思维是我们构建现实、解决问题、想象未来的主要工具。它包含了逻辑推理、联想、记忆、创造力等诸多方面。本书将审视思维的不同运作模式，从线性的逻辑分析，到跳跃式的直觉闪现。我们将探讨思维的偏见，即那些不自觉地影响我们判断的倾向，以及它们如何塑造我们对世界的看法。同时，本书也将强调批判性思维的重要性，鼓励读者审视自己思维的来源和过程，学会辨别信息的真伪，形成独立思考的能力。 表象的构建： 我们所感知到的世界，并非原始的物理实在，而是经过我们内心加工和解释后的“表象”。本书将探讨这些表象是如何形成的，它们与我们过往的经验、文化背景、个人信念之间的联系。我们将审视“我”这个概念是如何在无数次的感知和思考中被不断建构和强化的。这部分内容将引导读者反思，我们是否活在自己构建的“现实”之中，以及这种表象的构建对我们的生活有何影响。 第二部分：记忆的维度——过去与当下 记忆是我们连接过去与现在，塑造自我身份的关键。它并非一个简单的录像机，而是一个充满选择、遗忘、以及情感重塑的动态过程。 遗忘的艺术： 遗忘并非仅仅是记忆的缺失，它在某种程度上也是一种保护机制，帮助我们过滤掉不必要的干扰，以便更好地适应当前。本书将探讨遗忘的多种形式，从无意识的遗忘，到主动的刻意遗忘。我们将思考，为什么有些记忆如此鲜明，而另一些却悄然溜走。这部分内容将引导读者理解，记忆的“不完整”和“模糊”并非缺陷，而是构成我们完整内心体验的一部分。 记忆的重塑与叙事： 我们的记忆并非一成不变。每一次回忆，都可能伴随着新的解读和情感的注入，从而对过去的事件产生微妙的重塑。本书将深入探讨记忆的再构性，以及我们如何通过构建个人叙事来理解和整合过往的经历。这种叙事性的构建，不仅影响我们对过去的看法，也深刻地影响着我们当下的感受和未来的选择。 情感的烙印： 记忆与情感密不可分。那些带有强烈情感色彩的事件，往往更容易被记住，并且会以某种形式持续影响着我们的情绪。本书将审视情感在记忆形成和提取过程中的关键作用，以及这些情感烙印如何塑造我们的行为模式和人际关系。 第三部分：意识的深度——潜意识、梦想与直觉 在意识的清晰表面之下，隐藏着一个更为广阔、更为神秘的领域：潜意识。它如同深海，孕育着我们难以言喻的冲动、愿望、恐惧，以及那些可能指引我们前进的直觉。 潜意识的涌流： 潜意识并非一个独立的个体，而是我们内心生活的重要组成部分。本书将探讨潜意识的运作方式，它如何通过象征、梦境、以及身体感受来向我们传递信息。我们将审视那些不自觉的行为和选择，以及它们背后可能存在的潜意识动机。 梦境的语言： 梦境是潜意识与意识之间的一扇窗户。它们以一种独特而丰富的象征语言，向我们揭示内心的冲突、渴望和未解的难题。本书将探讨梦境的解析，并非提供一套固定的符号解读，而是鼓励读者去倾听和理解自己梦境的独特含义，从中发现自我。 直觉的低语： 直觉，那种“第六感”，往往在理性分析失效时，为我们提供意想不到的启示。本书将审视直觉的来源，它可能源于对复杂信息的无意识整合，也可能是一种超越逻辑的内在智慧。我们将探讨如何培养和信任自己的直觉，并将其与理性思维相结合，做出更明智的判断。 第四部分：自我与存在——意义、自由与无限 当我们将目光投向内心世界的深处，最终会触及关于“自我”和“存在”的根本问题。 “我”的边界与连接： 我们如何理解“自我”？它是一个固定的实体，还是一个不断变化的流动？本书将探讨“自我”的多重面向，以及它如何与外部世界、他人、甚至更广阔的宇宙相连接。我们将审视个体与群体之间的界限，以及在相互依存中寻找自我价值的可能性。 自由意志的迷思与现实： 我们是否真正拥有自由意志？我们的选择是否完全由自己掌控？本书将审视自由意志的哲学探讨，以及它在内心生活中的体现。我们将探讨，在多大程度上，我们可以摆脱过去的束缚，做出真正属于自己的选择。 意义的追寻： 在日复一日的生活中，我们都在不自觉地追寻着某种意义。这种意义可能源于事业、人际关系、信仰，或者仅仅是对生命本身的体验。本书将引导读者反思，生命的意义并非事先赋予，而是需要我们在内心深处去创造和发现。 无限的可能性： 内心世界是无边无际的。它拥有创造、想象、以及超越现实的潜力。本书的最后一章将鼓励读者拥抱内心世界的无限可能性，去探索那些未知的领域，去超越自我的局限，去体验生命的广阔与深邃。 《论内心生活》并非提供一个最终的答案，而是一个开放的邀请。它希望通过对意识、记忆、潜意识、以及存在等主题的深入探讨，能够激发读者更深刻的自我洞察，更广阔的精神视野，以及一种更丰富、更具意义的内心体验。这本书，是献给每一个渴望理解自身，探索内在宇宙的灵魂的礼物。它鼓励我们放慢脚步，倾听内心的声音，去发掘那隐藏在日常喧嚣之下的，属于我们自己的，独特而宝贵的内心生活。

评分☆☆☆☆☆

说实话，刚翻开这本书的时候，我对它的期待值并不高，觉得这大概又是那种故作高深的哲学散文集。可我错了，大错特错！这本书的文字结构和逻辑推进，简直是教科书级别的范例。它没有堆砌华丽的辞藻，而是用一种近乎严谨的、近乎科学分析的笔法，去解剖那些看似虚无缥缈的情感内核。作者的思考深度令人敬畏，他似乎拥有一种超脱于日常经验的洞察力，能够精准地把握住人类精神活动的微妙脉络。特别是关于“选择与放弃”的章节，作者的论述层层递进，从宏观的历史哲学背景，迅速收束到个体生命的选择困境，那种思辨的力度和广度，让我不得不停下来，反复咀嚼每一个句子。这本书的价值在于，它不仅描述了“是什么”，更深入探讨了“为什么会这样”，提供了一种理解自身处境的全新框架。对于那些习惯于线性思考的人来说，这本书无疑是一次智力上的挑战，但也是一次精神上的盛宴，它迫使你走出舒适区，去直面思维的边界。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的阅读体验是“缓慢而深刻的”。它不是那种可以一口气读完的消遣读物，它需要你放慢脚步，甚至需要你带着笔做批注，因为它字里行间都充满了可供挖掘的“矿藏”。作者的语言节奏感非常独特，它有一种古典韵味和现代疏离感奇妙的结合，使得文本既有厚重感，又不失轻盈。最让我着迷的是他对“沉默的意义”的探讨。在如今这个信息爆炸的时代，我们几乎忘记了如何与寂静相处，而这本书却将“未说出口的话”提升到了一个至高无上的哲学高度。它展示了许多对话的失败，恰恰是因为我们未能正视彼此之间的空白地带。我感受到了作者在写作时所投入的巨大心力，那不是简单地将想法写下来，而是将灵魂的某些部分打碎、重塑，再精心地拼贴成这段文字。这本书的价值在于，它为你提供了一个观察世界的全新“视角”，一个更柔和、更具包容性的立场，让你得以审视自己与周遭世界的复杂关系。

评分☆☆☆☆☆

读完此书，我感受到了一种久违的“充实感”，但这种充实并非知识的堆砌，而是一种情感上的饱和度提升。作者的叙事风格极其个人化，但又拥有普世的共鸣性。他仿佛是一位老朋友，在你最脆弱的时候，坐在你对面，用一种不带批判的、带着理解的口吻，跟你聊那些我们通常羞于启齿的恐惧和渴望。这本书的魅力在于其“去标签化”的能力，它剥离了社会强加给我们的所有既定身份，直抵那个最真实、最原始的自我。我特别欣赏作者对“时间感知”的处理，他能将一个瞬间拉伸成永恒，也能让漫长的煎熬在几页文字中烟消云散，这种对主观时间维度的拿捏，高明至极。阅读过程中，我多次为作者捕捉到的那种“稍纵即逝的领悟”而感到震撼，那些瞬间的火花，往往是构成我们生命意义的关键。这本书更像是心灵的“催化剂”，它不会直接给你答案，但它会让你自己产生答案，那种由内而外的觉醒，远比任何外来的说教都来得有力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事简直是魔术！作者以一种近乎透明的笔触，带领读者潜入了一个个错综复杂的情感迷宫。我原以为会读到一些老生常谈的心理学理论，没想到作者却构建了一个个鲜活的人物群像，他们内心的挣扎、矛盾与和解，都细腻得让人拍案叫绝。尤其是在描绘那种“只可意会不可言传”的微妙心境时，文字的张力和画面感达到了一个惊人的高度。有那么几个瞬间，我甚至感觉自己就是书中的角色，那些尘封已久的记忆碎片也被无形地触动了。这本书的节奏感把握得极好，时而如潺潺流水般平缓，时而又像疾风骤雨般猛烈，这种强烈的对比使得阅读体验跌宕起伏，让人完全沉浸其中，无法自拔。它不是那种提供标准答案的读物，更像是一面棱镜，折射出我们每个人内心深处那些不愿直面的角落。读完之后，我感到一种被深刻理解的释然，仿佛完成了一次漫长而艰苦的自我对话，那种精神上的富足感是难以言喻的。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的结构精巧得如同一个瑞士钟表，每一个部分都与整体紧密咬合，缺一不可。我原以为它会是晦涩难懂的学术论著，但出乎意料的是，作者的叙述非常具有画面感，仿佛每一个章节都是一幕舞台剧，灯光、布景、人物情绪，都描绘得丝丝入扣。尤其在处理“记忆的不可靠性”这一主题时，作者并没有采用传统的线性叙事，而是通过碎片化的、闪回式的场景切换，完美地模拟了人脑对往事的重构过程。这种叙事上的大胆创新，极大地增强了作品的真实感和代入感。我读到一半时，甚至开始怀疑自己过往的某些记忆是否也经过了如此精心的“美化”或“扭曲”。这本书最成功之处在于，它没有试图“教育”读者，而是邀请读者参与到这场关于“我是谁”的探索之旅中。它提供了一种安全的情感空间，让我们可以坦然面对自己那些不合时宜的感受和被压抑的冲动，读完后，心境开阔了许多，仿佛完成了一次高强度的精神洗礼。

评分☆☆☆☆☆

无疑，以前讨论神的忿怒这题目时，一直是妄想臆测的、不恭不敬的、甚至心怀恶意的。无疑，有些人传讲神的忿怒和咒诅时，眼中无泪，心也不痛。无疑，一小撮异端邪派竟欢天喜地的把全世界(自己除外)交托给地狱，很多人会见之而呕心。然而，如果我们认识神，就无论神忿怒的真理多么不合潮流，我们起初对它的偏见无论多么根深蒂固，也要面对这真理，这才是最重要的。否则，我们不会明白从忿怒中得救的福音，也不明白十架所成就挽回的意义，也不明白神救赎的爱的奇妙。我们也不会明白神在历史中的手，以及神现在对我们的同胞的对付；我们对启示录一书，也读不出其所以然；我们的布道事工，也就没有如犹大书23节所说“要从火中抢出来搭救他们”那种燃眉之急！我们对神的认识和对他的事奉，也就不会和他的话语相互吻合。

评分☆☆☆☆☆

5．作者提供甚么试验，去决定你所信的神是不是基督徒的神？你对神的想法，经得起这试验吗？

评分☆☆☆☆☆

七月十日（星期日）

评分☆☆☆☆☆

当选为院士以后，卫斯理在林肯学院曾兼任逻辑学，哲学，及希腊文讲师前后达七八年。这时他在牛津学者群中名望甚隆，尤其是他的关于逻辑问题的演讲，最受欢迎。一七二七年二月他又得到硕士学位，同年八月向学院当局请假，回家在父亲的教会服务。当时他父亲除负责厄普卫司教会工作外，仍须负责洛德地方小支会的工作，就让卫斯理住在洛德。在洛德两年，卫斯理虽努力工作，勤于证道，从各方面都能表现出是一个能干的传道师，可是他自己并不满意这段期间的工作，在以后的自述中他说：“我虽勤于证道，但并未结出果实，我既未传悔改及信靠福音的道理，又怎能希望见到果实呢？”

评分☆☆☆☆☆

以上所说，可总括如下：福音告诉我们，造物主已成为救赎主，神的儿子“为我们人类和我们的救恩”成为人，且死在十字架上，救我们脱离永远的审判。圣经基本上是用挽回祭来形容基督救赎的死——即从神面前涂抹我们的罪，熄灭他的忿怒。神的忿怒，是他的公义对不公义的反应，见诸赏罚的公平。但耶稣基督成为我们代表性的代替，顺服天父的旨意，代替我们接受罪的工价，为我们挡去了报应的公义的梦魇。这样，公平的要求得到满足，因为一切要被赦免的罪恶，都在神的身上被审判了、刑罚了，赦罪也就在这某础上踢给我们这些犯罪的人。可以说，救赎的爱和报应的公平在加略山上握手言欢，因为在那里，神证明自己是“义，也称信那稣的人为义”。

评分☆☆☆☆☆

接下去的一星期时间我用在访问团体会员。六月五日（星期日）早上在小礼拜堂举行的崇拜聚会延长到下午四点钟。因此我觉得以后必要把圣餐分为三部分举行，以免有六百以上的人数在同一时间领受。

评分☆☆☆☆☆

命的正面说法是基督自己向你提出的——“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的”(太廿二37等节)。这个要求，乃基于创造和救赎的权柄，是不能逃避的。

评分☆☆☆☆☆

我們再想到在新約的時候，耶穌有沒有用神蹟奇事來證明祂是真的呢？有！特別在約翰福音裡 面，祂行了好多神蹟奇事。這些神蹟奇事行出來，要人知道祂是真神。可是，我們非常希奇，其他三個福音書也有講，但是約翰福音特別明顯。每一次耶穌行一個神 蹟奇事，就有兩極的反應，有人就信祂、有人就要殺祂。也就是說那個神蹟奇事本身，並沒有造成那麼大的震撼力。

评分☆☆☆☆☆

桥讲道。十一点左右我们来到城里；好些人似乎很想亲自来听听这到处被诽谤的道理，却是不能如愿，因为彼列的儿子都纠集在一起，以一两个卑鄙的所谓绅士带领，不断地大叫大骂，说亵渎的话，抛掷石子。情形如此，所以我在为他们祷告一些时后，认为最好是把聚会解散了。