说实话,刚翻开这本书的时候,我对它的期待值并不高,觉得这大概又是那种故作高深的哲学散文集。可我错了,大错特错!这本书的文字结构和逻辑推进,简直是教科书级别的范例。它没有堆砌华丽的辞藻,而是用一种近乎严谨的、近乎科学分析的笔法,去解剖那些看似虚无缥缈的情感内核。作者的思考深度令人敬畏,他似乎拥有一种超脱于日常经验的洞察力,能够精准地把握住人类精神活动的微妙脉络。特别是关于“选择与放弃”的章节,作者的论述层层递进,从宏观的历史哲学背景,迅速收束到个体生命的选择困境,那种思辨的力度和广度,让我不得不停下来,反复咀嚼每一个句子。这本书的价值在于,它不仅描述了“是什么”,更深入探讨了“为什么会这样”,提供了一种理解自身处境的全新框架。对于那些习惯于线性思考的人来说,这本书无疑是一次智力上的挑战,但也是一次精神上的盛宴,它迫使你走出舒适区,去直面思维的边界。
评分我必须承认,这本书的阅读体验是“缓慢而深刻的”。它不是那种可以一口气读完的消遣读物,它需要你放慢脚步,甚至需要你带着笔做批注,因为它字里行间都充满了可供挖掘的“矿藏”。作者的语言节奏感非常独特,它有一种古典韵味和现代疏离感奇妙的结合,使得文本既有厚重感,又不失轻盈。最让我着迷的是他对“沉默的意义”的探讨。在如今这个信息爆炸的时代,我们几乎忘记了如何与寂静相处,而这本书却将“未说出口的话”提升到了一个至高无上的哲学高度。它展示了许多对话的失败,恰恰是因为我们未能正视彼此之间的空白地带。我感受到了作者在写作时所投入的巨大心力,那不是简单地将想法写下来,而是将灵魂的某些部分打碎、重塑,再精心地拼贴成这段文字。这本书的价值在于,它为你提供了一个观察世界的全新“视角”,一个更柔和、更具包容性的立场,让你得以审视自己与周遭世界的复杂关系。
评分读完此书,我感受到了一种久违的“充实感”,但这种充实并非知识的堆砌,而是一种情感上的饱和度提升。作者的叙事风格极其个人化,但又拥有普世的共鸣性。他仿佛是一位老朋友,在你最脆弱的时候,坐在你对面,用一种不带批判的、带着理解的口吻,跟你聊那些我们通常羞于启齿的恐惧和渴望。这本书的魅力在于其“去标签化”的能力,它剥离了社会强加给我们的所有既定身份,直抵那个最真实、最原始的自我。我特别欣赏作者对“时间感知”的处理,他能将一个瞬间拉伸成永恒,也能让漫长的煎熬在几页文字中烟消云散,这种对主观时间维度的拿捏,高明至极。阅读过程中,我多次为作者捕捉到的那种“稍纵即逝的领悟”而感到震撼,那些瞬间的火花,往往是构成我们生命意义的关键。这本书更像是心灵的“催化剂”,它不会直接给你答案,但它会让你自己产生答案,那种由内而外的觉醒,远比任何外来的说教都来得有力。
评分这本书的叙事简直是魔术!作者以一种近乎透明的笔触,带领读者潜入了一个个错综复杂的情感迷宫。我原以为会读到一些老生常谈的心理学理论,没想到作者却构建了一个个鲜活的人物群像,他们内心的挣扎、矛盾与和解,都细腻得让人拍案叫绝。尤其是在描绘那种“只可意会不可言传”的微妙心境时,文字的张力和画面感达到了一个惊人的高度。有那么几个瞬间,我甚至感觉自己就是书中的角色,那些尘封已久的记忆碎片也被无形地触动了。这本书的节奏感把握得极好,时而如潺潺流水般平缓,时而又像疾风骤雨般猛烈,这种强烈的对比使得阅读体验跌宕起伏,让人完全沉浸其中,无法自拔。它不是那种提供标准答案的读物,更像是一面棱镜,折射出我们每个人内心深处那些不愿直面的角落。读完之后,我感到一种被深刻理解的释然,仿佛完成了一次漫长而艰苦的自我对话,那种精神上的富足感是难以言喻的。
评分这部作品的结构精巧得如同一个瑞士钟表,每一个部分都与整体紧密咬合,缺一不可。我原以为它会是晦涩难懂的学术论著,但出乎意料的是,作者的叙述非常具有画面感,仿佛每一个章节都是一幕舞台剧,灯光、布景、人物情绪,都描绘得丝丝入扣。尤其在处理“记忆的不可靠性”这一主题时,作者并没有采用传统的线性叙事,而是通过碎片化的、闪回式的场景切换,完美地模拟了人脑对往事的重构过程。这种叙事上的大胆创新,极大地增强了作品的真实感和代入感。我读到一半时,甚至开始怀疑自己过往的某些记忆是否也经过了如此精心的“美化”或“扭曲”。这本书最成功之处在于,它没有试图“教育”读者,而是邀请读者参与到这场关于“我是谁”的探索之旅中。它提供了一种安全的情感空间,让我们可以坦然面对自己那些不合时宜的感受和被压抑的冲动,读完后,心境开阔了许多,仿佛完成了一次高强度的精神洗礼。
评分无疑,以前讨论神的忿怒这题目时,一直是妄想臆测的、不恭不敬的、甚至心怀恶意的。无疑,有些人传讲神的忿怒和咒诅时,眼中无泪,心也不痛。无疑,一小撮异端邪派竟欢天喜地的把全世界(自己除外)交托给地狱,很多人会见之而呕心。然而,如果我们认识神,就无论神忿怒的真理多么不合潮流,我们起初对它的偏见无论多么根深蒂固,也要面对这真理,这才是最重要的。否则,我们不会明白从忿怒中得救的福音,也不明白十架所成就挽回的意义,也不明白神救赎的爱的奇妙。我们也不会明白神在历史中的手,以及神现在对我们的同胞的对付;我们对启示录一书,也读不出其所以然;我们的布道事工,也就没有如犹大书23节所说“要从火中抢出来搭救他们”那种燃眉之急!我们对神的认识和对他的事奉,也就不会和他的话语相互吻合。
评分5.作者提供甚么试验,去决定你所信的神是不是基督徒的神?你对神的想法,经得起这试验吗?
评分七月十日(星期日)
评分当选为院士以后,卫斯理在林肯学院曾兼任逻辑学,哲学,及希腊文讲师前后达七八年。这时他在牛津学者群中名望甚隆,尤其是他的关于逻辑问题的演讲,最受欢迎。一七二七年二月他又得到硕士学位,同年八月向学院当局请假,回家在父亲的教会服务。当时他父亲除负责厄普卫司教会工作外,仍须负责洛德地方小支会的工作,就让卫斯理住在洛德。在洛德两年,卫斯理虽努力工作,勤于证道,从各方面都能表现出是一个能干的传道师,可是他自己并不满意这段期间的工作,在以后的自述中他说:“我虽勤于证道,但并未结出果实,我既未传悔改及信靠福音的道理,又怎能希望见到果实呢?”
评分以上所说,可总括如下:福音告诉我们,造物主已成为救赎主,神的儿子“为我们人类和我们的救恩”成为人,且死在十字架上,救我们脱离永远的审判。圣经基本上是用挽回祭来形容基督救赎的死——即从神面前涂抹我们的罪,熄灭他的忿怒。神的忿怒,是他的公义对不公义的反应,见诸赏罚的公平。但耶稣基督成为我们代表性的代替,顺服天父的旨意,代替我们接受罪的工价,为我们挡去了报应的公义的梦魇。这样,公平的要求得到满足,因为一切要被赦免的罪恶,都在神的身上被审判了、刑罚了,赦罪也就在这某础上踢给我们这些犯罪的人。可以说,救赎的爱和报应的公平在加略山上握手言欢,因为在那里,神证明自己是“义,也称信那稣的人为义”。
评分接下去的一星期时间我用在访问团体会员。六月五日(星期日)早上在小礼拜堂举行的崇拜聚会延长到下午四点钟。因此我觉得以后必要把圣餐分为三部分举行,以免有六百以上的人数在同一时间领受。
评分命的正面说法是基督自己向你提出的——“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神,这是诫命中的第一,且是最大的”(太廿二37等节)。这个要求,乃基于创造和救赎的权柄,是不能逃避的。
评分我們再想到在新約的時候,耶穌有沒有用神蹟奇事來證明祂是真的呢?有!特別在約翰福音裡 面,祂行了好多神蹟奇事。這些神蹟奇事行出來,要人知道祂是真神。可是,我們非常希奇,其他三個福音書也有講,但是約翰福音特別明顯。每一次耶穌行一個神 蹟奇事,就有兩極的反應,有人就信祂、有人就要殺祂。也就是說那個神蹟奇事本身,並沒有造成那麼大的震撼力。
评分桥讲道。十一点左右我们来到城里;好些人似乎很想亲自来听听这到处被诽谤的道理,却是不能如愿,因为彼列的儿子都纠集在一起,以一两个卑鄙的所谓绅士带领,不断地大叫大骂,说亵渎的话,抛掷石子。情形如此,所以我在为他们祷告一些时后,认为最好是把聚会解散了。
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