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内容简介

　　我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年至1989年先后分五辑印行了名著二百三十种。今后在积累单本著作的基础上将陆续以名著版印行。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。

目录

致读者
序言
第一部分 现在
第一章 法国革命恰当地把政治归结为这三个词：自由、平等、博爱
第二章 平等是一种原则，一种信条
第三章 这项原则今天已被公认为司法准则
第四章 当今社会，从某方面观察，除此原则外，别无其他基础
第五章 现在社会的罪恶来自这个原则与其对立面的斗争
第六章 对第一部分的结论

第二部分 过去
第一章 要确立政治权利的基础，必须达到人类平等，在此以前则没有权利可言
第二章 一切政治学家，从亚里士多德直至孟德斯鸠，都只懂得把事实上升为权利
第三章 古代不存在平等。亚里士多德的《政治学》所作的论证
第四章 古代不存在平等的新论证。柏拉图的《理想国》
第五章 在平等观念上对柏拉图和亚里士多德进行的比较
第六章在柏拉图和亚里士多德之后，人类需要取得的进步能使哲学产生新的发展成为可能。这是从柏拉图直到耶稣基督这段历史时期内，人类在缺乏新思想的光芒和其他理想的条件下跨出的一步
第七章 耶稣是社会等级的摧毁人
第八章 连接耶稣和先于他的西方立法者的纽带。耶稣继承了古代立法者的精神，但赋予他们的思想以新的适用范围
第九章 基督教从古代城邦遍及到每一个人
第十章平等之餐，虽只局限于社会等级，却是西方所有古代立法的精神基础和时间基础。对于这种真理的阐述：一、通过拉西第蒙的斐迪西；二、通过克里特岛的安德里；三、通过意大利古代人民多列安族的小亚细亚部分人民以及迦太基海泰里人的公共用膳；四、通过毕达哥拉斯的修士院；五、通过埃及士兵和传教士的共同生活
第十一章 通过摩西立法来证明同一条真理。反映在摩西法律中的逾越节与反映在米诺王和莱库古法律中的斐迪西具有相同的意义
第十二章 埃塞尼人的圣体逾越节证实了同样的真理
第十三章 对第二部分的结论
结论或过去的普通规律
第一章 不平等的三种可能或等级阶层
第二章 对社会等级一词的释义
第三章 等级阶层的人
第四章 新一代人
附录关于人类的学说（警言）
致读者

精彩书摘

　　索龙希望在民事争议中，每个公民都公开地表示支持某一方。如果在人类当今的争议中必须遵循索龙法则的话，我要写我支持奴隶反对主人，我支持弱者反对强者，我支持穷人反对富人，我支持地球上正在受苦的一切，反对利用现有的不平等，滥用创世主所赠与的一切。
　　确实，人类在他的所有孩子身上发出哀叹。这种普遍的痛苦，虽然由于人类的互相关连，从本质上来说是共有现象，可它还是通过压迫者和被压迫者身上表现出来。我要指出，人类之中的一部分人受另一部分人折磨的这种恐怖情景究竟来自何处，亚伯被他兄弟该隐残杀又怎样在亚当种族内部无限期地持续下去。
　　当然，罪恶的原因也有一部分是出自被压迫者的恶习，并不是一切罪恶都是压迫者造成的。如果不平等发展到触目皆是，这错误不能只归咎于强权者和有钱人。不过耶稣本人已为我们做出了榜样，要我们站到弱小者和下等人一边，并为他们争取权利，反对他们的进行掠夺的兄弟们和暴君。宗教是一切受苦者反对人间的一切统治者的支柱。因此我要像卢梭那样，说出我并非辱骂的这番话：哦！在愚昧、贫困和奴役中呻吟的我的兄弟们，你们是人类的绝大多数，我为你们而写作！我要设法让你们那被埋没的、被人踩在脚下的尊称重见天日。
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【法】皮埃尔.勒鲁 商务印书馆 1988-5版 306页 本书主要内容包括：法国革命恰当地把政治归纳结为这三个词：自由、萍等、博爱、现在社会的罪恶来自这个原则与其对立面的斗争等。出版说明 皮埃尔.勒鲁（1797—1871）十九世纪法国著名的哲学家、小资产阶级空想社会主义者。 在这部著作中，他以基督教三位一体的学说，围绕平等问题，从历史到现实做了系统考察和论述，认为平等是社会的基础。【2】 自由是人的生存权利，博爱是人的本性所充满的感情，平等是兄弟般的相亲相爱，互相帮助。【2】致读者序言 我在本书所论证的内容是，现在的社会，无论从哪一方面看，除了平等的信条外，再没有别的基础。 产生于过去的现在，孕育着伟大的未来。第一部分 现在 我们处于两个世界之间：处于一个即将结束的不平等世界和一个正在开始的平等世界之间。第一章 法国革命恰当地把政治归结为这三个词：自由、平等、博爱 人在他一生中全部行动中都是合三为一的，这就是说知觉—感情—认识同时并存。与知觉相应的政治术语是自由，感情一词相应的是博爱，与认识一词对应的是平等。【11】 自由，就是有权行动。所以政治的目的就是在人类中实现自由。使人自由，就是使人生存。【12】 博爱的意思是：人的本性在他的全部活动中充满感情，公民的理想，就是对所有其他的人的爱以及与这慈善、与这爱相应的行动。如果没有博爱、或者尚未表露博爱，人的本性也就不存在。【12】 而我之所以有这种权利，乃是因为人与人之间是平等的。平等是自然万物的萌芽，它出现在不平等之前，但它将会推翻不平等，取代不平等。【13】

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【法】皮埃尔.勒鲁 商务印书馆 1988-5版 306页 本书主要内容包括：法国革命恰当地把政治归纳结为这三个词：自由、萍等、博爱、现在社会的罪恶来自这个原则与其对立面的斗争等。出版说明 皮埃尔.勒鲁（1797—1871）十九世纪法国著名的哲学家、小资产阶级空想社会主义者。 在这部著作中，他以基督教三位一体的学说，围绕平等问题，从历史到现实做了系统考察和论述，认为平等是社会的基础。【2】 自由是人的生存权利，博爱是人的本性所充满的感情，平等是兄弟般的相亲相爱，互相帮助。【2】致读者序言 我在本书所论证的内容是，现在的社会，无论从哪一方面看，除了平等的信条外，再没有别的基础。 产生于过去的现在，孕育着伟大的未来。第一部分 现在 我们处于两个世界之间：处于一个即将结束的不平等世界和一个正在开始的平等世界之间。第一章 法国革命恰当地把政治归结为这三个词：自由、平等、博爱 人在他一生中全部行动中都是合三为一的，这就是说知觉—感情—认识同时并存。与知觉相应的政治术语是自由，感情一词相应的是博爱，与认识一词对应的是平等。【11】 自由，就是有权行动。所以政治的目的就是在人类中实现自由。使人自由，就是使人生存。【12】 博爱的意思是：人的本性在他的全部活动中充满感情，公民的理想，就是对所有其他的人的爱以及与这慈善、与这爱相应的行动。如果没有博爱、或者尚未表露博爱，人的本性也就不存在。【12】 而我之所以有这种权利，乃是因为人与人之间是平等的。平等是自然万物的萌芽，它出现在不平等之前，但它将会推翻不平等，取代不平等。【13】

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购买。 打开书本，书装帧精美，纸张很干净，文字排版看起来也非常舒服非常的惊

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喜，让人看得欲罢不能，每每捧起这本书的时候 似乎能够感觉到作者毫无保留的把

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