斯文：幫忙、幫閑、幫腔、幫凶及其他 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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易中天 著

圖書標籤:

• 社會學
• 文化研究
• 行為心理學
• 人際關係
• 道德倫理
• 社會責任
• 從眾心理
• 助人行為
• 社會影響
• 群體行為

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549531783

版次：1

商品編碼：11199200

品牌：理想國（imaginist）

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

頁數：248

編輯推薦

　　

　　◆ “文人原本是怪胎”——“公知”為何坍塌？“斯文”如何掃地？易中天係列文章，厘清中國文人的品格和品類，清算古往今來中國文人的“紅”與“黑”。易中天說：無意招誰惹誰，隻是想說就說。杯具啊杯具……
　　◆ “改革是沒有任期的”——反對票不該是奇跡，正義是不是一座很遠的橋，該以人為本的，不拿人當人……談教育、論時事、辯儒學，針針見血。
　　◆ “那時我們唱紅歌”——暢談紅色年代離奇荒誕的紅歌往事，以及黃歌、藍歌、白歌、黑歌、灰歌、綠歌……睡覺還早，一起聊聊。

內容簡介

　　《斯文：幫忙、幫閑、幫腔、幫凶及其他》為易中天教授談文化嘴臉的諸文結集。
　　“文化人的分野”係列文章，從孔子時代追溯文人的源頭，探求文化人的品格和品類的分野，在對士人、學人、詩人、文人等類型的區分中，考量風骨、氣節、擔當、性情、學養和理想，穿透皮相，排列齣文化人的精神光譜，燭照中國文人在曆史和當下社會中扮演的幫忙、幫閑、幫腔、幫凶及其他角色。在人格光譜的比對中，分明映現齣中國古今文人的紅與黑。
　　另有長篇訪談《那時我們唱紅歌》，暢談紅色年代的“紅歌”往事，透視“紅歌”歲月的荒誕和離奇。此外，又有係列專文，就儒傢的遺産，與鞦風論道；從藥傢鑫的悲劇，反觀中國教育的缺失及教育官僚的職責與擔當，伸張科學的方法和科學的精神；以“方韓之爭”，辨析公民的權利與言論的自由。
　　在《我的父親易庭源》一文中，易中天深情追憶父親那樣一位老派共産黨員的點滴往事。

作者簡介

　　易中天，1947年生，湖南省長沙市人，1965—1975年在新疆生産建設兵團工作生活，1975—1978年在新疆烏魯木齊鋼鐵公司子弟中學任教。1981年畢業於武漢大學，獲文學碩士學位並留校任教，現任廈門大學人文學院名譽教授。著有《品三國》、《帝國的終結》、《費城風雲》、《我山之石》、《書生傻氣》、《公民心事》、《斯文》等。

目錄

【第一輯】——文化人的分野
文人原本是怪胎 ——“文化人的分野”之一
詩人與文人——“文化人的分野”之二
學人與文人——“文化人的分野”之三
士人的風骨——“文化人的分野”之四
文人真麵目——“文化人的分野”之五
文化氣質與文化血型——“文化人的分野”之六
誰都可能是文人——“文化人的分野”之七
做人要做怎樣的人——“文化人的分野”之八
【第二輯】——新新儒傢
我們從儒傢那裏繼承什麼，又該怎樣繼承
這樣的“孔子”不離奇嗎——與鞦風先生商榷
儒傢的限政隻能是徒勞——再與鞦風先生商榷
獨尊儒術：革命還是參股——兼答鞦風先生
【第三輯】——再談教育
“後藥傢鑫時代”之某校
藥傢鑫案：啥教訓，咋整改
誰把藥傢鑫變成瞭凶手
兒童節：何妨也是“親子節”
改革是沒有任期的
最該以人為本的，最不拿人當人
【第四輯】——憤不顧身
反對票不該是奇跡
正義是不是一座很遠的橋——由音樂劇《時光當鋪》所想到的
“擦桌子的主義”之排列組閤
惟其獨立，方能妥協
美德本是天良
文化是個慢活——答《人民日報》記者潘衍習
放水養魚——答《南方都市報》記者王晶
傳統文化不是道德缺失的解藥——答《中國經濟導報》記者馬蕓菲
“文化入世”與“文化航母”
國罵?漢罵?非非罵——答《楚天都市報》記者陳倩
我看方韓之爭
兔子怎樣證明自己不是駱駝
決不能再設“道德祭壇”——從“方韓之爭”說開去
【第五輯】——我和我爸
我的父親易庭源
那時我們唱紅歌

精彩書摘

　　【易中天論“文人”】
　　漢魏以後的“文人”，俗稱“筆杆子”。他們是為皇權或當局服務，幫閑、幫腔甚至幫凶的讀書人。歌功頌德，是幫腔；吟風弄月，是幫閑；為文字獄提供“證據”，深文周納，羅織罪名，上綱上綫，則是幫凶。沒有文人，單靠皇帝，根本就實現不瞭“文化專製”。《韓詩外傳》說，君子要“避文士之筆端”，並非沒有道理。……
　　幫腔和幫閑，也有等級或品級。高級的舞文弄墨，中級的插科打諢，低級的溜須拍馬。
　　士人則可以挑肥揀瘦，朝秦暮楚，愛理不理，愛來不來，端足瞭架子擺足瞭譜。反正此處不留爺，自有留爺處；處處不留爺，爺去投八路。於是，他們不但是中國最早的“文化工作者”，也是中國最早的“自由職業者”。
　　文人呢？纔也是有的，情就靠不住。因為文人的“本職工作”，主要是幫腔和幫閑。這就要幫得上，用得著，隨時都能滿足需求。皇上好大喜功，就寫“封禪之文”；皇上聲色犬馬，就作“登徒之賦”。嗬嗬，說得難聽一點，文人就像“應召女郎”，必須“召之即來，來之能乾”。情感是否真實，那就講不得瞭。
　　這樣一說，分野也就清楚：詩人是“我要寫”，文人是“要我寫”。“要我寫”，也未必就是皇帝下聖旨，或上麵派任務。也有並無指令號召，自己就“上杆子”的。文人的頭腦裏，都設定瞭程序。一到某個時刻，某種關頭，則無論地位高低、在朝在野，便都會競相獻藝。如果是節慶或紀念日，就把頌詩寫得花團錦簇；如果是搞階級鬥爭、反和平演變，則把檄文寫得義憤填膺。總之，主動、自覺、搶先、緊跟。至於自己的情感，隨時都可以調整。
　　文人不講“氣節”，隻講“節氣”。到什麼季節，就開什麼花；颳什麼風，就使什麼舵。名為“與時俱進”，實為“與勢俱進”。哪邊得勢，或可能得勢，就往哪邊靠。
　　所以，文人的“風骨”，極其靠不住。就算有，也一定是“做”齣來，不是“長”齣來的。就連他們的“反骨”，也不過“另一副嘴臉”……
　　士人有真風骨，學人有真學問，詩人有真性情。文人呢？隻有花腔，沒有學養；隻有欲望，沒有理想；隻有風嚮，沒有信仰。所以，他們也“隻有姿態，沒有立場”。盡管那姿態，往往會秀得“絢麗多彩”，能夠“顛倒眾生”，甚至“驚世駭俗”。
　　這也並不奇怪。前麵說過，文人的“本職工作”和“曆史使命”，就是幫閑和幫腔，偶爾幫凶。隻不過，有幫得上和幫不上、受重用和被排擠、體製內和體製外之彆。但，無論當班還是待業、在崗還是編外，甚至不過“閑雜人等”，其實“自作多情”，也都要走颱、獻藝、開屏，而且是秀給彆人看的。需要什麼學養、理想、信仰，也不需要自己獨立的立場，“風姿綽約”即可。
　　故，文人也可能有學問，但那是用來賣弄的；可能有性情，但那是用來錶演的；還多半會有聰明纔智，但那是用來舔痔瘡的。
　　文人是我們國傢、民族和社會的“錶演者”。他們的錶演，就是我們的錶演，是我們的“集體錶情”。……文人必須實際上是“皇權的傳聲筒”，錶麵上卻是“民意的代言人”。
　　文人則“隻有姿態，沒有立場；隻講錶情，不講實情”。需要“歌功頌德”，就“滿臉燦爛”；需要“排憂解難”，就“眼淚汪汪”；“群情激奮”之時，也能“仗義執言”一把。文人的清高和俠義未必可靠，未免可疑，原因即在於此。總之，沒有恒定價值觀的文人就像煙花：光彩奪目，一地紙屑。
　　◎ 精彩選讀
　　【士人的風骨——“文化人的分野”之四】
　　一 士與知識分子
　　認真說來，士或士人，作為概念或稱呼，已經是曆史瞭。今天沒有“士”，隻有“知識分子”。所謂“知識分子”，又有廣義和狹義兩種。廣義的指“有較高文化水平，從事腦力勞動的人”，狹義的特指“社會的良心與良知”。這兩種，都與“士”有關。
　　廣義的知識分子，是士人身份的現代化。古代的士，原本就是一種“社會分工”和“職業身份”。所謂“士農工商”，即意味著農是莊稼人，工是手藝人，商是生意人，士是讀書人。要求最嚴的時候，士人除瞭讀書，以及因為讀書而做官，不能從事彆的行業。當然，躬耕於垅畝，是可以的。但，耕是副業，讀是主業。耕讀為本，是因為國傢重農；詩書傳傢，纔是命脈所係。親自到地裏乾活，帶有“體驗生活”的性質。
　　所以，士人可以不耕，不能不讀。開作坊，做生意，就更不行。劉備賣履，嵇康打鐵，當時便都算“齣格”。讀書做官，則理所當然。做官以後，也還要讀書，有的還寫寫詩，做做學問。這就叫“仕而優則學，學而優則仕”（《論語?子張》）。
　　可見，古代的士，就是讀書人，而且是“職業讀書人”。或者說，是在讀書與做官之間遊刃有餘的人。因為“仕而優則學，學而優則仕”的“優”，是優裕的意思。也就是說，做官輕鬆自如，就做點學問；治學精力過剩，就當當官員。這是古代士人的最佳狀態。能做到這一點的，就是典型的士大夫。
　　這樣的人，今天恐怕不多。今天受過高等教育的，即廣義的知識分子，其實未必都讀書。教科書當然是要讀的，但那叫“學習”或“上課”，不叫“讀書”。畢業以後，也未必都要做官，更很少有人再去務農。他們可以當白領，做律師，辦企業，搞藝術，成為科學傢，都正大光明，自由平等。讀書，則隻是業餘愛好。因此，我們很難從職業身份，來認定誰是士，誰不是。甚至讀不讀書，也不足為憑。要知道，就連文人，也讀書的。
　　不看職業，也不看讀書，那看什麼？看精神。實際上，士或士人在古代，既是一種“職業身份”，又是一種“文化精神”。狹義的知識分子，則是士人精神的再傳承。因此，本係列文章所說的士人，也包括其他，都是指某種精神類型、氣質類型或人格類型，甚至隻是一種“文化符號”。比如梅蘭芳，職業雖是藝人，卻不但成就極高，更在抗戰時期，錶現齣傳統士大夫的精神氣質。因此，文化界普遍視他為士人，要尊稱“梅先生”的。
　　那麼，士人的精神、氣質和人格特徵是什麼？
　　二 擔當與擔待
　　我認為，就是有風骨、有氣節、有擔當。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》），是有風骨；“窮不失義，達不離道”（《孟子?盡心上》），“可殺不可辱”（《孔子傢語?儒行解》），是有氣節；“仁以為己任”，“死而後已”（《論語?泰伯》），是有擔當。
　　擔當是廣義的，包括“好漢做事好漢當”，自己的事情自己負責。有此一條，即可無愧為“士”。但嚴格意義上的“士”，還得有“天下之擔當”。這種擔當，古之士人，一般都有。後之士人，也“可以有”。但如果是“國士”，則“必須有”。劉備寄居劉錶之下時，就曾當麵痛斥一個名叫許汜的人，說他明知天下大亂國難當頭，卻居然“求田問捨，言無可采”，真是徒有國士之名，當為士林不齒（《三國誌?陳登傳》）。
　　可見古人心目中的國士，必須像《畢業歌》所雲，能夠“擔負起天下的興亡”。至於“無雙國士”，則恐怕隻有像諸葛亮那樣纔行。可惜這樣一位難得的士人，卻被《三國演義》歪麯為自命清高忸怩作態的酸腐文人，作夠瞭秀纔齣山，實在讓人忍無可忍。
　　詩人和學人，則可以不必有此擔當。真正的詩人，當然也都是與國傢民族同呼吸共命運的。他們的作品，也一定是人民的心聲。但這是“反映”，不是“擔當”。同樣，學人也可以撰寫時評，發錶政見，以天下為己任。但這時，他已經是士人瞭。或者說，是具有士人精神的學人。純粹的學人，完全可以“兩耳不聞天下事”。正如純粹的詩人，完全可以“每有閑情娛小我”。天下和國傢，是可以管，也可以不管的。隻要為社會和人類，提供瞭高質量的學術成果和藝術作品，就是真正的學人和詩人。
　　至於文人，則是沒有擔當的，也彆指望他們有。幫閑和幫腔，要什麼擔當呢？有“眼色”，能“揣摩聖意”即可。至多，有點兒“擔待”。比方說，皇帝或上級犯瞭錯誤，便挖空心思替他們擦屁股，打補丁。2007年，陳水扁誇人時誤用“罄竹難書”一詞，輿論嘩然。曆史學傢齣身的“教育部長”杜正勝，便硬說這成語沒有貶義，用在哪兒都行。看來，替主子文過飾非，也是古今如一，兩岸皆同，而且“駕輕就熟”的。
　　如果實在打不瞭圓場，主子又不想認賬，文人便或自願或被迫，或半自願半被迫地去當替罪羊。還有，揣摩失誤，站錯瞭隊，錶錯瞭情，得自認倒黴。賴得一乾二淨的也有。哪怕白紙黑字寫著，眾目睽睽看著，當事人都還活著，也不承認。但，你可以不認錯，不能不認賬。賬都不認，哪有擔當？連擔待都沒有！
　　這就是士人與文人的區彆之一。士人有擔當，文人得擔待。擔當是對天下的，擔待是對領導的；擔當是自覺的，擔待是無奈的；擔當是對自己負責，擔待是幫彆人賴賬。所以，士人，也包括詩人和學人，都能文責自負。文人，則隻要有可能，一定推到彆人頭上。而且那“彆人”，也一定不是皇帝或上級。除非那上級，是上上級正好要收拾的人。
　　……

前言/序言

《斯文》：在眾聲喧嘩中尋找意義與獨立 在這個信息爆炸、觀點林立的時代，我們被無數的聲音包圍——有慷慨激昂的號召，有旁徵博引的論述，有含沙射影的影射，更有煽風點火的叫囂。我們似乎永遠無法逃離這種“被動參與”的境地：在群體情緒的洪流中隨波逐流，在既定的框架下附和隨聲，甚至在不經意間成為助長負麵力量的“幫凶”。 《斯文》並非一本提供簡單答案的教科書，也不是一本疾言厲色的批判檄文。它是一次深入的探索，一次溫和的剖析，一次關於我們在社會交往、信息接收以及自我認知過程中所扮演角色的審視。本書的核心在於，當我們習慣於“斯文”——這種看似得體的、融入群體的姿態——時，我們是否也因此失去瞭獨立思考的空間？當“幫忙”成為一種慣性，我們是否真正理解瞭“幫忙”的邊界與本質？當“幫閑”消磨瞭寶貴的時光，我們是否意識到這種消遣的代價？當“幫腔”成為一種錶達方式，我們是否洞悉瞭其背後可能隱藏的盲從與偏見？而當我們無意識地成為“幫凶”，又該如何麵對隨之而來的責任與後果？ 《斯文》以一種獨特而細膩的筆觸，揭示瞭這些看似日常的現象背後，隱藏的復雜人性與社會機製。本書不迴避那些令人不安的真相，但更側重於引導讀者進行自我反思，從“斯文”的錶象之下，挖掘齣更深層次的動機與影響。 第一章：幫忙的藝術與陷阱 “幫忙”常常被視為一種美德，一種無私的付齣。然而，現實中的“幫忙”卻常常演變成一種微妙的義務，一種難以拒絕的負擔，甚至是一種權力關係的體現。本章深入探討瞭“幫忙”的多種維度： 無意識的“代勞”： 許多時候，我們“幫忙”並非齣於真心，而是因為不好意思拒絕，或是習慣性地承擔起不屬於自己的責任。這種“代勞”不僅消耗瞭自己的精力，也可能剝奪瞭他人成長的機會。比如，一個過度“幫忙”的學生傢長，可能無意間扼殺瞭孩子解決問題能力的萌芽；一個總是替同事“擦屁股”的員工，可能讓問題本身被掩蓋，無法得到根本解決。 “人情債”的重負： 在某些社會文化中，“幫忙”被賦予瞭沉重的人情債色彩。接受幫助意味著需要迴報，這種迴報有時甚至超齣實際幫助的範疇，形成一種無形的束縛。本書分析瞭這種“人情社會”下的“幫忙”邏輯，以及它如何影響人與人之間的真實關係。 “無效幫忙”的睏境： 有時候，即使我們懷著好意去“幫忙”，卻可能因為缺乏瞭解、方法不當，反而讓事情變得更糟。這種“無效幫忙”不僅浪費瞭資源，也可能給被幫助者帶來更大的睏擾。書中列舉瞭許多生動的例子，如過度乾預彆人的生活、用自己的方式強行“指導”他人等，揭示瞭“幫忙”背後的責任與智慧。 重新定義“真誠幫忙”： 真正的“幫忙”，應建立在尊重、理解和支持的基礎上。它不是包辦代替，也不是居高臨下的施捨，而是賦能於人，幫助對方找到解決問題的力量。本書提齣瞭“賦能式幫忙”的概念，強調在尊重個體自主性的前提下，提供必要的支持和引導。 第二章：幫閑的時光與價值 “幫閑”，在很多時候被視為無聊、浪費的代名詞。然而，本書認為，“幫閑”並非全然負麵，它也有其獨特的價值和存在的意義： “無效性”的釋放： 在高壓、快節奏的現代生活中，完全專注於“有用”的事情，可能會導緻身心俱疲。適度的“幫閑”，即那些看起來“無用”卻能帶來放鬆、愉悅的活動，可以成為一種重要的精神調劑。例如，一次無目的的散步、一場閑聊、一次簡單的手工製作，都可能在這種“無用”中，找到內心的平靜與滿足。 創造力的溫床： 很多偉大的創意和靈感，恰恰誕生於“無所事事”的時刻。當大腦從固定的思維模式中解脫齣來，放鬆下來，纔有更多的空間去進行自由的聯想和碰撞。本書探討瞭“幫閑”如何為創造力提供土壤，那些看似漫無目的的“閑聊”，可能正是新想法的萌芽。 社交的潤滑劑： “幫閑”也常常體現在人際交往中。與朋友同事的閑聊，分享生活中的瑣事，雖然看似“無聊”，卻是維係和加深感情的重要方式。這種輕鬆的互動，能夠建立信任，消弭隔閡，為更深層次的交流打下基礎。 反思與自我認知： 在“幫閑”的寜靜時刻，我們更容易與自己的內心對話，反思過往，審視當下，規劃未來。這種慢下來的過程，是認識自我、理解內心需求的重要途徑。本書強調，適度的“幫閑”並非消極避世，而是為瞭更好地前行。 第三章：幫腔的誘惑與真相 “幫腔”，在群體互動中是一種常見的現象，它可以是支持，也可以是盲從。本書深入剖析瞭“幫腔”背後的心理動因和潛在的負麵影響： 群體認同的渴望： 人們天生渴望歸屬感，而“幫腔”往往是獲得群體認同的一種便捷方式。通過附和主流觀點，錶達與群體一緻的情緒，可以減少被排斥的風險，獲得安全感。 “沉默成本”的纍積： 當多數人都在“幫腔”時，少數發齣不同聲音的人，可能需要承擔更高的“沉默成本”，即被孤立、被攻擊的風險。因此，很多人選擇加入“幫腔”的行列，即使他們內心並不完全認同。 信息繭房的加劇： “幫腔”的行為，往往會進一步強化信息繭房效應。人們傾嚮於聽信與自己觀點一緻的聲音，而忽視或排斥不同的意見，導緻視野狹窄，判斷失誤。 “隨波逐流”的危險： 本章著重強調瞭“幫腔”可能帶來的盲從和失去獨立判斷的危險。當“幫腔”成為一種習慣，個體就容易喪失批判性思維，被情緒裹挾，甚至在不知不覺中助長錯誤的思潮或行為。書中引用瞭許多曆史事件和社會現象，來警示“幫腔”的潛在危害。 建立“有原則的附和”： 並非所有的“附和”都是負麵的。本書提齣瞭“有原則的附和”的概念，即在認同對方核心價值或善意的前提下，以開放和尊重的態度進行交流。這與盲目的“幫腔”有著本質區彆。 第四章：幫凶的陰影與責任 “幫凶”，是本書中最具警示意義的部分。它揭示瞭在不經意間，個體如何可能成為負麵事件的參與者，甚至推手。 “沉默的旁觀者”： 很多時候，我們並不是主動去“幫凶”，而是選擇“沉默”。當不公發生時，我們的沉默，也是一種“幫凶”。對錯誤視而不見，對惡行不發聲，就是在為負麵力量提供空間。 “信息傳播的放大器”： 在網絡時代，轉發、點贊、評論，都可能成為“幫凶”的行為。不經思考地傳播未經證實的信息、惡意揣測、煽動情緒，都可能對他人造成傷害，成為負麵事件的推手。 “責任的模糊”： “幫凶”的身份，往往比直接的施暴者更為模糊，也更難被追究。然而，本書強調，即使是間接的參與，也需要承擔相應的責任。認識到自己可能成為“幫凶”，是承擔責任的第一步。 “警惕‘群體思維’的陷阱”： 很多“幫凶”行為，都源於“群體思維”的強大慣性。在群體的影響下，個體容易喪失獨立判斷，將群體的錯誤行為閤理化，甚至主動參與其中。 “如何拒絕成為幫凶”： 本章為讀者提供瞭具體的行動指南，包括培養批判性思維、審慎傳播信息、勇於發聲、以及在麵對不公時，選擇積極的態度而非沉默。 第五章：在“斯文”之外，尋找獨立與意義 在對“幫忙”、“幫閑”、“幫腔”、“幫凶”進行深入剖析之後，本書迴歸到“斯文”本身。 “斯文”的邊界： “斯文”，作為一種社會規範和行為準則，它本身是重要的。然而，當“斯文”變成瞭一種束縛，一種壓抑個性的枷鎖，我們就需要重新審視它的邊界。真正的“斯文”，應是建立在尊重、理解和真誠的基礎之上，而不是虛僞的錶演或無原則的附和。 重塑“自我”： 在眾聲喧嘩中，保持清醒的自我認知至關重要。本書鼓勵讀者，在參與社會互動的同時，也要留齣時間和空間，去傾聽內心的聲音，理解自己的真實需求和價值觀。 獨立思考的力量： 獨立思考是抵禦外部乾擾，不被裹挾的關鍵。本書提供瞭一些培養獨立思考能力的方法，例如多角度看待問題，質疑既定觀點，以及從不同來源獲取信息。 追求有意義的“參與”： “參與”是社會性的，也是必要的。但重要的是，我們的參與應該是積極的、有意義的。無論是“幫忙”還是“交流”，都應以增進理解、促進成長、創造價值為目的。 “斯文”的真正內涵： 本書最終想要傳達的是，真正的“斯文”，並非外在的姿態，而是內在的修養。它體現在尊重他人、負責任地錶達、以及在復雜的世界中，保持獨立思考和真誠善良。 《斯文》是一次邀請，邀請讀者放下戒備，一同踏上這段自我探索的旅程。它不是要推翻社會的規則，也不是要號召大傢成為特立獨行的“異類”。它隻是希望，在我們習慣於“斯文”地生活、交流、互動的同時，能夠更清醒地認識自己，更智慧地選擇自己的行為，從而在這個紛繁復雜的世界裏，找到屬於自己的獨立空間和真正的人生意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字就充滿瞭故事性。“斯文”，一個看似溫和的詞語，卻被賦予瞭“幫忙、幫閑、幫腔、幫凶”這樣復雜甚至有些暗黑的含義，光是書名就讓人産生無限的聯想和好奇。它不像很多書名那樣直白地告訴你這本書是關於什麼的，而是留下瞭大片的空白，等待讀者去填充，去探索。我想象中的作者，一定是一位對人性有著深刻洞察的人，他沒有簡單地將人劃分為好人壞人，而是看到瞭人在不同情境下的復雜選擇和微妙的心理變化。或許書中通過一些人物故事，描繪瞭在看似“斯文”的外錶下，隱藏著怎樣的動機和行為。它可能探討瞭那些介於道德邊緣的灰色地帶，那些我們不願去觸碰卻又真實存在的現象。我期待這本書能讓我重新審視那些我習以為常的人際互動，那些在生活中扮演不同角色的“斯文”之人。

評分☆☆☆☆☆

“斯文：幫忙、幫閑、幫腔、幫凶及其他”——這個書名本身就充滿瞭話題性和深度。它沒有選擇一個直白的題目，而是用一種充滿暗示性的方式，勾起瞭我的好奇心。我仿佛能看到，在日常生活中，那些披著“斯文”外衣的人們，是如何在不同的場閤扮演著不同的角色。也許是那些在茶餘飯後，看似無聊的“幫閑”，實則在傳遞著某些不為人知的信息；又或者是那些在聚會中，看似附和的“幫腔”，卻在無形中鞏固瞭某些觀點。甚至，那些在關鍵時刻，看似“幫忙”實則卻可能將人推嚮深淵的“幫凶”。這本書，我期待它能像一部精密的社會學研究報告，又像一個引人入勝的故事集，細膩地描繪齣人性的復雜，以及在社會洪流中，個人所麵臨的種種選擇與睏境。它或許會讓我們重新審視那些我們習以為常的人際關係，以及那些隱藏在“斯文”錶象下的真實動機。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名，簡直就是一顆重磅炸彈，瞬間點燃瞭我內心深處的求知欲。“斯文”，這個詞語在我的認知裏，總是與禮貌、優雅、有教養劃等號，但當它和“幫忙、幫閑、幫腔、幫凶”這些詞匯並列時，一種巨大的反差和張力就此産生。這不禁讓我好奇，作者究竟要如何闡釋這種矛盾？他是否在探討一種“斯文”的生存之道，一種在規則邊緣遊走的智慧，亦或是揭露某些看似“斯文”行為背後，隱藏的陰暗動機？我想象中的內容，可能不會是空洞的說教，而是通過一個個鮮活的案例，一個個觸動人心的故事，來展現人性的多麵性。這本書，我預感它會像一把銳利的解剖刀，剖析社會現象，挖掘人性深處，讓我們在閱讀的過程中，既感到震撼，又有所啓迪，甚至會引發對自身行為的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

“斯文：幫忙、幫閑、幫腔、幫凶及其他”。光是這個書名，就足以讓人脊背發涼。它暗示著一種深刻的悖論，一種顛覆性的解讀。我腦海中浮現齣各種各樣的場景：飯桌上那些看似在“幫腔”的朋友，實則在為某些不當言論搖旗呐喊；職場中那些“幫忙”同事，卻可能在暗中收集信息，為自己的晉升鋪路；甚至是那些被冠以“斯文”之名的社會精英，在某些時刻，是否也扮演瞭“幫凶”的角色？這本書，我猜它要講的，不是那種簡單的善惡二元論，而是對人性復雜性的極緻挖掘。它可能通過一係列生動的故事，揭示瞭在各種社會關係中，那些微妙的利益糾葛、權力博弈，以及隱藏在“斯文”麵具下的真實意圖。我期待這本書能給我帶來一種“醍醐灌頂”的閱讀體驗，讓我對周遭的世界，對人性，有一個全新的認識。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書，首先吸引我的是它極富張力的書名。“斯文”這兩個字，本應與儒雅、有禮沾邊，但緊隨其後的“幫忙、幫閑、幫腔、幫凶”則像一把鋒利的解剖刀，瞬間將這種錶象撕裂，露齣瞭血淋淋的現實。這讓我不禁思考，我們所處的社會，是不是充滿瞭這樣一種“斯文”的麵具？那些在背後操縱輿論、煽風點火的人，他們未必是粗鄙之徒，反而可能彬彬有禮，言辭犀利，卻做著損人利己的勾當。又或者，那些看似無傷大雅的“幫閑”，在不經意間就可能成為瞭助長歪風邪氣的推手。這本書，我預感它絕不是一本輕鬆的讀物，它像是一麵鏡子，映照齣人性中那些不那麼光彩的部分，迫使我們不得不去麵對和反思。我迫不及待地想知道，作者是如何將這些看似矛盾的元素巧妙地融閤在一起，又是如何通過他的筆觸，為我們展現一幅幅生動而又令人警醒的社會圖景。

評分☆☆☆☆☆

還沒來得急看，期待老易的作品

評分☆☆☆☆☆

在《我的父親易庭源》一文中，易中天深情追憶父親那樣一位老派共産黨員的點滴往事。

評分☆☆☆☆☆

“文化入世”與“文化航母”

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斯文：幫忙、幫閑、幫腔、幫凶及其他 .

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自百傢成名後，易中天的文章越寫越大瞭，不過好像影響力小瞭。一切都在時間裏，恢復本源。

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書中說：“文人”，俗稱“筆杆子”。他們是為皇權或當局服務，幫閑、幫腔甚至幫凶的讀書人。歌功頌德，是幫腔；吟風弄月，是幫閑；為文字獄提供“證據”，深文周納，羅織罪名，上綱上綫，則是幫凶。沒有文人，單靠皇帝，根本就實現不瞭“文化專製”。《韓詩外傳》說，君子要“避文士之筆端”，並非沒有道理。……幫腔和幫閑，也有等級或品級。高級的舞文弄墨，中級的插科打諢，低級的溜須拍馬。士人則可以挑肥揀瘦，朝秦暮楚，愛理不理，愛來不來，端足瞭架子擺足瞭譜。反正此處不留爺，自有留爺處；處處不留爺，爺去投八路。於是，他們不但是中國最早的“文化工作者”，也是中國最早的“自由職業者”。文人呢？纔也是有的，情就靠不住。因為文人的“本職工作”，主要是幫腔和幫閑。這就要幫得上，用得著，隨時都能滿足需求。皇上好大喜功，就寫“封禪之文”；皇上聲色犬馬，就作“登徒之賦”。嗬嗬，說得難聽一點，文人就像“應召女郎”，必須“召之即來，來之能乾”。情感是否真實，那就講不得瞭。這樣一說，分野也就清楚：詩人是“我要寫”，文人是“要我寫”。“要我寫”，也未必就是皇帝下聖旨，或上麵派任務。也有並無指令號召，自己就“上杆子”的。文人的頭腦裏，都設定瞭程序。一到某個時刻，某種關頭，則無論地位高低、在朝在野，便都會競相獻藝。如果是節慶或紀念日，就把頌詩寫得花團錦簇；如果是搞階級鬥爭、反和平演變，則把檄文寫得義憤填膺。總之，主動、自覺、搶先、緊跟。至於自己的情感，隨時都可以調整。文人不講“氣節”，隻講“節氣”。到什麼季節，就開什麼花；颳什麼風，就使什麼舵。名為“與時俱進”，實為“與勢俱進”。哪邊得勢，或可能得勢，就往哪邊靠。

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著有《美學思想論稿》、《藝術人類學》等著作。撰寫齣版瞭“易中天隨筆體學術著作·中國文化係列”四種： 《閑話中國人》、《中國的男人和女人》、《讀城記》和《品人錄》。2005年起開始在《百傢講壇》節目裏講解曆史，品評“漢代風雲人物”，因其白話式的幽默分析，受到追捧。2006年開始製作《易中天品三國》，一舉成名。《三聯生活周刊》封麵標題，而享有瞭的稱號，2007年11月，在上海齣版瞭新書《帝國的終結》，同年榮登“2007第二屆中國作傢富豪榜”，引發廣泛關注。2008年，與《百傢講壇》再度攜手閤作《先秦諸子·百傢爭鳴》。

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一般說來，命運奇談通常言簡而意賅，很少文學枝蔓，而且，其中有不少是作者諸君去算命、占蔔、測字的親身經曆。很顯然的，命運奇談要強調的是中國古典命定論各種方法的“靈驗”問題。這當然是一個有趣而值得探討的問題，但因本書寫作的主要目的並不是要對命理學的“可信度”與“有效性”做科學性分析，因此，對於這個問題，筆者僅在最後兩三章稍加談論而已。讓筆者更感興趣的是中國古典命定論作為一個知識體係、詮釋體係及信仰體係，它具有什麼樣的思維、心理與文化特色，所以我反而花較多的篇幅去比較中國古典命定論和西方古典命定論及當代科學決定論之異同，從這種比較裏，讀者也許不難看齣，中國古典命定論其實是人類普同的思維模式和中國文化“交感”下的産物，它們所要訴說的是“心理因果律”與“文化的真理”，而非“自然因果律”與“科學的真理”。而心理與文化纔是筆者最大的關注，同時也是更有趣的議題。

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美德本是天良