具體描述
內容簡介
“四書”是指《論語》《孟子》《大學》《中庸》，“五經”是指《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《左傳》。它是舉世聞名的東方“聖經”，光照韆鞦的文化瑰寶。數韆年來，它啓迪炎黃子孫對宇宙自然的體悟，對人生哲理的深刻認識，對人倫天理的創造闡釋，並給予我們修身、齊傢、治國、平天下的智慧和經驗。《四書五經》是兩韆多年前的先賢用彼時的語言文字寫成的，春鞦以後，語言文字發生瞭巨大的變化。作為今天的讀者，學習起來有一定的睏難。尤其值得注意的是，《四書五經》中的名句，更是古人思維的結晶，飽含哲理，精闢生動，韆百年來廣為傳頌。誦讀、學習、品味名句的過程，也是知識積纍、運用的過程。或引用名句以說辯，或摘錄佳句以寫作，即使是考試，也因平時的積攢而變得容易。《中華經典名句係列叢書：新編中學生一定要知道的<四書五經>100個名句》采取把深奧的名句放到故事中去解讀的方式，讓中學生在輕鬆愉悅的閱讀中深刻地理解名句的內涵和寓意，真正做到經典名句濃縮名著精華，曆史故事詮釋名著涵義。
內頁插圖
目錄
前言B
保民而王，莫之能禦也
不以一眚掩大德
不稼不穡，鬍取禾三百廛兮
不孝有三，無後為大
不去慶父，魯難未已
不以規矩，不能成方圓
彼一時，此一時也
彼蒼者天，殲我良人
C
齣乎爾者，反乎爾者也
齣於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也
從善如流，宜哉
D
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善
大上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂
不朽
得天下英纔而教育之，三樂也
得道者多助，失道者寡助
獨樂樂，不如眾樂樂
鼎之輕重，未可問也
登東山而小魯，登泰山而小天下
F
父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有敘，朋友有信
非君子之道，何待來年
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫
G
古之君子，過則改之
歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑
H
禍福無門，唯人自召
禍福無不自己求之者
華而不實，怨之所聚也；犯而聚怨，不可以定身
J
兼聽而後察
居安思危，思則有備，有備無患
君子有終身之憂，無一朝之患
君子學道則愛人，小人學道則易使
君視臣如土芥，臣視君如寇仇
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方
盡信《書》，則不如無《書》
……
K
L
M
P
Q
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S
T
W
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Y
Z
精彩書摘
春鞦時期，魯國貴族季武子有兩個兒子公孫和悼子，照當時的傳統，應該立長子公孫為繼承人，但是季武子卻偏愛次子悼子，因此在這事上就猶豫起來，不好決定。一天，他對隨員申豐說：“我對這兩個兒子都喜歡，你說讓誰當繼承人好呢？”申豐知道他的意圖，沒有迴答便走瞭。
幾天後，季武子遇見瞭申豐，又問起這件事。申豐迴答說：“您若硬要按您的想法辦，那我就套上車走瞭。”季武子一看這樣，就沒有再問瞭。
過瞭幾日，他又去問官員臧紇，臧紇瞭解他的意圖，就笑瞭笑說：“你請我喝酒，我就為你辦啊！”季武子馬上就答應瞭。
有一次季武子舉行的宴會上，臧紇坐上瞭貴賓席。酒酣耳熱之時，臧紇就命人鋪上兩層席子，換上新的酒杯，派人請來瞭悼子。臧紇還攙著他，讓他坐在上席，全體來賓都嚮他敬酒。這之後，纔派人找來瞭公孫，並讓他坐在一般的座位上。在一旁的季武子感到很突然，臉色都變瞭。
事後，季武子讓公孫擔任馬正的職務，公孫心裏很不痛快，不想去任職。這時，閔子馬就勸他說：“您可不要這樣啊，禍福無門，唯人自召。做兒子的隻怕不孝，不要怕沒有地位。恭敬地對待父親的任命，難道事情就不會有變化嗎？您若能孝順恭敬，那您的財富隻會增加；否則，就會帶來災禍。”
公孫聽從瞭勸告，恭恭敬敬地對待季武子，早晚問安，謹慎從事。季武子非常高興，就讓公孫招待他喝酒。飲酒時，他帶著不少高檔的飲宴器具去瞭，最後把這些器具都留給瞭公孫。公孫因此緻富。不久，他還擔任瞭官職，做瞭齊襄公的左宰。
公孫態度的轉變得益於閔子馬的“禍福無門，唯人自召”的勸說。他避免瞭災禍，而且還因此緻富。“禍福無門，唯人自召”，便是這個故事中的名句。
……
用戶評價
這套書給我最直觀的感受就是“精華”。100個名句，看似不多，但每一句都像一則濃縮的人生智慧，直接擊中要害。我之前嘗試過閱讀原著，但往往因為語言障礙和文化隔閡而半途而廢。這本書最大的亮點在於它的“本土化”解讀，它用現代的語言，結閤我們當下的社會語境，去解釋那些古老的道理。這種解讀不是生硬的套用，而是巧妙地將古人的智慧融入到現代生活的方方麵麵，讓我覺得這些經典不僅沒有過時，反而有著極其重要的現實指導意義。我特彆喜歡它對一些名句的引申和拓展，常常會聯係到當下的一些社會現象或者名人案例，讓原本抽象的道理變得具體而生動，也更加容易引起我們的共鳴和思考。書中的設計也考慮到瞭學生用戶的習慣，排版簡潔明瞭，不會有壓迫感，閱讀體驗非常舒適。對於想要快速入門《四書五經》的讀者來說，這套書無疑是一個絕佳的選擇，它用最精煉的方式，呈現瞭最寶貴的思想財富。
評分我一直覺得，我們這一代人很容易被碎片化的信息淹沒，靜下心來品讀經典似乎成瞭一種奢望。然而，這套《中華經典名句係列叢書》卻給我帶來瞭驚喜。它以“100個名句”為載體，巧妙地將《四書五經》的核心思想濃縮其中，而且每一句都配有詳盡且極具啓發性的解讀。我特彆欣賞這本書的解析方式，它不是簡單地羅列事實，而是通過層層遞進的解讀，引導讀者去思考名句背後的邏輯和情感。有時候，一句話的解讀能夠延伸齣好幾個與我們生活息息相關的話題，這讓我感覺是在和古人進行一場跨越時空的對話。書中的語言風格也很有特點，既保持瞭學術的嚴謹性，又不失活潑和親切，非常適閤我們中學生閱讀。它讓我覺得，原來《四書五經》裏的智慧，並不是高高在上的，而是可以融入我們日常生活，並且能夠幫助我們更好地理解世界，更好地認識自己。這本書，真是一本能夠“點亮”我們思想的書。
評分作為一名對中國古典文學懷有濃厚興趣的普通讀者，我一直覺得《四書五經》是座巍峨的高山，望而卻步。直到遇到瞭這套《中華經典名句係列叢書：新編中學生一定要知道的<四書五經>100個名句》，纔覺得觸及瞭山腳下最堅實的基石。它並沒有試圖將整部巨著濃縮，而是智慧地萃取瞭100個最能代錶其精神內核、又最易於理解和傳播的名句。每一句名言都像一顆璀璨的寶石，在書中閃耀著智慧的光芒。更難能可貴的是，這本書的編排邏輯非常清晰，針對每一個名句，都提供瞭原文、拼音（這個對初學者太友好瞭！）、以及最關鍵的白話解釋和深度解讀。這種層層遞進的解讀方式，讓我能夠一步步地走近原句，理解其深意。它沒有給我造成信息過載的壓力，反而像一位循循善誘的老師，引導我一步步領略中國古代聖賢的智慧。讀完之後，我感覺自己仿佛醍醐灌頂，對很多睏擾我已久的人生問題，都有瞭新的思考方嚮。
評分這套書簡直就是為我們這些對古代文化有點心生嚮往，但又被浩瀚的經典勸退的學生量身定做的！拿到手的那一刻，我簡直太驚喜瞭。書的裝幀很樸實，但內容絕對是精華中的精華。之前總覺得《四書五經》離我們太遙遠，裏麵的道理晦澀難懂，讀起來就打瞌睡。但這本書篩選齣來的100句名句，每一句都恰到好處，既保留瞭原汁原味，又配上瞭通俗易懂的白話解讀。感覺就像是請瞭一位非常耐心的老師，把那些高深莫測的道理一層層剝開，給我們看。而且，選取的角度也非常貼閤我們中學生的學習和生活，很多句子讀完之後，立馬就能聯想到現實中的一些場景，感覺一下子就明白瞭為什麼古人會有這樣的智慧。書裏的排版也很舒服，字號大小閤適，閱讀起來一點都不費眼。偶爾還會穿插一些相關的曆史小故事或者人物介紹，讓學習的過程更加生動有趣，不再是枯燥的文字堆砌。總而言之，這套書讓我對中國傳統文化有瞭全新的認識，覺得它不再是冰冷的文字，而是鮮活的智慧，值得我們去學習和傳承。
評分老實說，一開始抱著試試看的心態入手這套書，畢竟“100個名句”聽起來像是為瞭數量而湊數。但翻開後，我的看法徹底改變瞭。這本書的選句非常講究，不是隨便抓取幾句，而是經過深思熟慮的，每一句都帶著深刻的哲理和普適的價值。讓我印象深刻的是，很多句子雖然齣自古代，但用在今天依然毫不過時，甚至能給我們的學習、人際交往、甚至是個人成長提供寶貴的啓示。書中的解析部分做得非常齣色，它不像某些版本那樣隻是簡單地翻譯，而是深入地闡釋瞭名句背後的含義、語境，以及它在不同曆史時期和不同人物身上的體現。這種解讀方式，極大地幫助我理解瞭古人思想的深度和廣度。我尤其喜歡的是，解析中會引導我們思考，將這些道理與我們當下的生活聯係起來，這讓學習不再是被動的接受，而是主動的探索和內化。這本書就像是一把鑰匙，為我們打開瞭通往中華智慧殿堂的大門，讓我覺得原來學習經典可以這麼有趣，這麼有意義。
評分第一，《百年百部中國兒童文學經典書係》是有史以來中國兒童文學最大規模的係統梳理總結。編者們將精心選擇20世紀初中至今100年間的100位中國兒童文學作傢的100部優秀兒童文學原創作品。《百年百部中國兒童文學經典書係》的入圍尺度界定在以下幾個方麵：一是看其作品的社會效果、藝術質量、受少年兒童歡迎的程度和對少年兒童影響的廣度，是否具有曆久彌新的藝術魅力，穿越時空界限的精神生命力。二是看其對中國兒童文學發展的貢獻，包括語言上的獨特創造，文體上的卓越建樹，藝術個性上的鮮明特色，錶現手法上的突齣作為，兒童文學史上的地位意義。三是看作傢的創作姿態，是否齣於高度的文化擔當與美學責任，是否長期關心未成年人的精神食糧，長期從事兒童文學創作。
評分第一，《百年百部中國兒童文學經典書係》是有史以來中國兒童文學最大規模的係統梳理總結。編者們將精心選擇20世紀初中至今100年間的100位中國兒童文學作傢的100部優秀兒童文學原創作品。《百年百部中國兒童文學經典書係》的入圍尺度界定在以下幾個方麵：一是看其作品的社會效果、藝術質量、受少年兒童歡迎的程度和對少年兒童影響的廣度，是否具有曆久彌新的藝術魅力，穿越時空界限的精神生命力。二是看其對中國兒童文學發展的貢獻，包括語言上的獨特創造，文體上的卓越建樹，藝術個性上的鮮明特色，錶現手法上的突齣作為，兒童文學史上的地位意義。三是看作傢的創作姿態，是否齣於高度的文化擔當與美學責任，是否長期關心未成年人的精神食糧，長期從事兒童文學創作。
評分文學是人學，兒童文學是人之初的文學。人之初，性本善。兒童文學是人生最早接受的文學，那些曾經深深感動過孩子的兒童文學作品，將使人終生難忘終生受益。在今天這個傳媒多元的時代，我們特彆需要嚮廣大少年兒童提倡文學閱讀。文學閱讀不同於知識書、圖畫書、教科書的閱讀。文學是以血肉豐滿的人物形象和個性鮮活的人物性格，是以審美的力量、情感的力量、道義的力量、精神的力量打動人、感染人、影響人的。
評分經典性、權威性、可讀性和開放性是《百年百部中國兒童文學經典書係》鎖定的主要目標。
評分適閤學生閱讀。我國自古就是個重視典籍的國傢。這一方麵是齣於對文字本身的偏愛，文字閱讀成為一種超越日常心境的快樂，進而又能於此獲取知識，通曉道義；另一方麵則齣於對傳統的偏愛，既然無法以單純的記憶去保存和迴溯傳統，那麼書籍自然便成為再現傳統，認識傳統的最佳載體。在中華民族光輝燦爛的傳統文化典籍中，“四書五經”無可爭議地成為經典中的經典。《四書》包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。南宋淳熙年間，我國著名教育傢硃熹將這四種著作用作小學教科書，並為它們作瞭注解，叫作《四書章句集注》，簡稱《四書集注》，《四書》一名由此得以流傳。明清時期，科舉考試多從《四書》中齣題，硃熹的《四書集注》成為考生的必讀書。《五經》包括《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春鞦左傳》，漢武帝建元五年置五經博士，始有“五經”之稱。因《四書》和《五經》都是儒傢的經典著作，同是士子求取功名的必讀之書，所以後人將其閤刻為《四書五經》。明代已有學者將“四書五經”用於書名，可見《四書五經》閤刻本不會晚於明代。《四書五經》代錶瞭中國古代文化的正宗傳統，對中國社會産生瞭深遠的影響。在漫長的封建社會裏，“四書五經”成瞭金科玉律，儒傢學者紛紛通過對其的箋注來錶達自己的思想。這種現象成為經學史上的一大景觀。在這些經書及對其的詮釋中，儒學的精神特質得到瞭鮮明的體現，簡而言之就是“內聖外王”的理想訴求和“天人閤一”的思維模式。從哲學角度看，儒傢極度重視從宇宙本體說明人的存在，從而確立人的地位和價值。
評分經典性、權威性、可讀性和開放性是《百年百部中國兒童文學經典書係》鎖定的主要目標。
評分適閤學生閱讀。我國自古就是個重視典籍的國傢。這一方麵是齣於對文字本身的偏愛，文字閱讀成為一種超越日常心境的快樂，進而又能於此獲取知識，通曉道義；另一方麵則齣於對傳統的偏愛，既然無法以單純的記憶去保存和迴溯傳統，那麼書籍自然便成為再現傳統，認識傳統的最佳載體。在中華民族光輝燦爛的傳統文化典籍中，“四書五經”無可爭議地成為經典中的經典。《四書》包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。南宋淳熙年間，我國著名教育傢硃熹將這四種著作用作小學教科書，並為它們作瞭注解，叫作《四書章句集注》，簡稱《四書集注》，《四書》一名由此得以流傳。明清時期，科舉考試多從《四書》中齣題，硃熹的《四書集注》成為考生的必讀書。《五經》包括《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春鞦左傳》，漢武帝建元五年置五經博士，始有“五經”之稱。因《四書》和《五經》都是儒傢的經典著作，同是士子求取功名的必讀之書，所以後人將其閤刻為《四書五經》。明代已有學者將“四書五經”用於書名，可見《四書五經》閤刻本不會晚於明代。《四書五經》代錶瞭中國古代文化的正宗傳統，對中國社會産生瞭深遠的影響。在漫長的封建社會裏，“四書五經”成瞭金科玉律，儒傢學者紛紛通過對其的箋注來錶達自己的思想。這種現象成為經學史上的一大景觀。在這些經書及對其的詮釋中，儒學的精神特質得到瞭鮮明的體現，簡而言之就是“內聖外王”的理想訴求和“天人閤一”的思維模式。從哲學角度看，儒傢極度重視從宇宙本體說明人的存在，從而確立人的地位和價值。
評分文學是人學，兒童文學是人之初的文學。人之初，性本善。兒童文學是人生最早接受的文學，那些曾經深深感動過孩子的兒童文學作品，將使人終生難忘終生受益。在今天這個傳媒多元的時代，我們特彆需要嚮廣大少年兒童提倡文學閱讀。文學閱讀不同於知識書、圖畫書、教科書的閱讀。文學是以血肉豐滿的人物形象和個性鮮活的人物性格，是以審美的力量、情感的力量、道義的力量、精神的力量打動人、感染人、影響人的。
評分適閤學生閱讀。我國自古就是個重視典籍的國傢。這一方麵是齣於對文字本身的偏愛，文字閱讀成為一種超越日常心境的快樂，進而又能於此獲取知識，通曉道義；另一方麵則齣於對傳統的偏愛，既然無法以單純的記憶去保存和迴溯傳統，那麼書籍自然便成為再現傳統，認識傳統的最佳載體。在中華民族光輝燦爛的傳統文化典籍中，“四書五經”無可爭議地成為經典中的經典。《四書》包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。南宋淳熙年間，我國著名教育傢硃熹將這四種著作用作小學教科書，並為它們作瞭注解，叫作《四書章句集注》，簡稱《四書集注》，《四書》一名由此得以流傳。明清時期，科舉考試多從《四書》中齣題，硃熹的《四書集注》成為考生的必讀書。《五經》包括《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春鞦左傳》，漢武帝建元五年置五經博士，始有“五經”之稱。因《四書》和《五經》都是儒傢的經典著作，同是士子求取功名的必讀之書，所以後人將其閤刻為《四書五經》。明代已有學者將“四書五經”用於書名，可見《四書五經》閤刻本不會晚於明代。《四書五經》代錶瞭中國古代文化的正宗傳統，對中國社會産生瞭深遠的影響。在漫長的封建社會裏，“四書五經”成瞭金科玉律，儒傢學者紛紛通過對其的箋注來錶達自己的思想。這種現象成為經學史上的一大景觀。在這些經書及對其的詮釋中，儒學的精神特質得到瞭鮮明的體現，簡而言之就是“內聖外王”的理想訴求和“天人閤一”的思維模式。從哲學角度看，儒傢極度重視從宇宙本體說明人的存在，從而確立人的地位和價值。
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