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内容简介

　　《等慈寺碑》全称《大唐皇帝等慈寺碑》，为唐代颜师古撰文，未留书家姓名。此碑既有茂密雄健之精神，又有匀净精劲之风采，为唐楷中之另一风格，是广大书法爱好者、研习者常用的临习范本。

作者简介

　　李伟鹏，男，四川南川人。中国书法家协会会员，重庆市书法家协会理事，重庆九龙坡区书协副主席，重庆市书法艺术研究院研究员，现就职于四川美术学院图书馆。1987年获全国首届书法知识百题竞赛二等奖，1989年获全国高等院校师生书法评展优秀奖，作品在中国美术馆展出，1991年获第二届全国电视书法篆刻大赛二等奖，同年又获西泠印社第二届全国篆刻作品评展优秀奖，1992年被四川美术学院国画系聘为客座书法篆刻教师，1993年获纪念毛泽东诞辰100周年中华当代文化精粹博览会大奖赛二等奖。

内页插图

目录

一、出版说明
二、图录
三、历代著录辑要

前言/序言

　　《等慈寺碑》，唐贞观四年（630年）五月立，颜师古撰并书。
　　等慈寺故址在今河南省荥阳市汜水镇。唐武德四年（621年）这里发生了一场关系唐王朝命运的重要战役——虎牢之战，李世民以极少的兵力大败窦建德，使王世充投降，唐朝天下因此得以初定。李世民登基后，贞观三年（629年）下诏，在战场处建寺，为破王世充、窦建德的阵亡将士荐福，立碑纪功。这便是等慈寺及《等慈寺碑》的来历。
　　碑连额座高4。7米，宽1。53米，碑文楷书三十二行，行六十五字。碑额篆书『大唐皇帝等慈寺之碑』三行九字。此碑于二十世纪五六十年代被毁，残石现存于郑州博物馆。
　　碑后结衔处署『颜师古奉敕□』，『奉敕』下的字很早就泐缺了，因此不知是『撰』是『书』。但碑文为颜师古所撰是无疑的，贞观三年建寺的诏书已明确颜师古是『为碑铭』者。而与此同时奉诏而立的《昭仁寺碑》没有泐缺，在『奉诏』下是『撰』字，因此也可以推定此碑泐缺的字是『撰』。至于书者，历代著录有以为是颜师古的，也有不以为然的，大多数的著录是空缺。我们认为，施蛰存在《唐碑百选》中所考书者是颜师古的论述，是很有见地的：『余以为唐初碑之有撰文人名，而无书丹人名者，皆撰文者一手所书。《昭仁寺碑》，朱子奢撰而书之也；《等慈寺碑》，颜师古撰而书之也。至后世，始题作某某撰并书，则后人无惑矣。』
　　此碑的刊立年月，碑文没有直接的记载，历代著录亦多有分歧。贞观三年闰十二月下诏建寺立碑，因此碑的刊立时间不会在此之前，但欧阳修、赵明诚等却作贞观二年。而作贞观三年者，是以下诏之时作为立碑之时，此应也不确。至于作贞观十一年者，又是以颜师古的结衔『琅邪县开国子』的进爵时间为据。我们认为，陆增祥、金文明等所考，应据《唐会要》：『寺于四年五月建造毕』，作为碑的刊立时间，最为妥当。
　　此碑的书法艺术，赞许颇多，皆认为是唐代楷书的上乘之作。王澍《虚舟题跋》评为：书法绝工，上援丁道护，下开徐季海，腴润跌宕，致有杰思。深谙书理的杨守敬评此碑为：姿态横生，劲利异常，无一弱笔，真堪与欧、虞抗行。广博卓识的叶昌炽譬此碑为：中州唐碑之最为脍炙者。连卑唐的康有为亦论此碑为：古意未漓，博大浑厚者。
　　但此碑并不显于世，为此我们特在『初唐楷则丛刊』中辑入，以应学习研究之需。
　　本书按拓本原大原色影印。

名家名碑，可惜文革被毁！

等慈寺碑（清末拓本）(6张)《等慈寺碑》的笔法精熟，虽然经过了刻字者刀凿的加工和近千年的风化，字的点画形态已有所失真，不能再现当年书家墨迹的精神风貌。但是由于刻工和捶拓的精良，我们依然还能“透过刀锋看笔锋”，在很大的程度上领略到书家用笔的美妙。

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《等慈寺碑》最为突出的用笔特点是：出之自然，灵活生动。所谓出之自然，是指点画形态没有任何故意造作的痕迹而又准确无误。每一个点画的起笔、运行和收结，都显得非常轻松自然，既无心手相违的生涩，又无刻意求工的矜持，全是书家谙于技巧又能充分发挥毛笔性能的自然流露。不论是笔锋的藏露、转折的方圆，还是运笔的提按、点画的衔接，都是顺势而为、随字而安，浑然天成。唯其如此，点画的姿态十分活脱，富于生机，并且在结体中具有彼此呼应、相互映带的情态。试察“沙”、“芜”二字，便可见一斑。

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“芜”字写的灵气活现。谛审其道，主要因为书家巧妙地穿插运用了露锋来体现点画映带、呼应的笔法，给整个字注入了无限的生机，再加上充分注意了同画变态，才使得这个具有四个平行横画、四个平行竖画、四个排点的繁复结构的字写得如此潇洒有神。细察书家对点画及其关系的处理，有动与静的对比，有伸与缩的交替，有开与合的反差，有连与断的映衬，而这一切又都是那样的自然，丝毫没有娇揉作态、存心“较劲”的痕迹，所有法度都化入了技艺的精熟之中，整个字的体势神情，沉着而飞动，端庄而流美，传统书法中所追求的中和美得到了充分的体现。

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