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胡兰成 著

出版社： 中国长安出版社

ISBN：9787510706073

版次：1

商品编码：11257694

包装：平装

丛书名： 胡兰成作品

开本：32开

出版时间：2013-06-01

用纸：胶版纸

页数：284

字数：150000

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　收藏价值：1.胡兰成巅峰之作，绝版20多年的经典之作，纵论文学、科学、哲学、佛学，究天人之际，穷东西之辩，代表作最完整简体版，大陆首次出版。2.专业人士校订，胡家后人充分认可。
　　阅读价值：胡兰成的文字别具特色，现代文学别开蹊径，民国风情流泻笔端，他的气象与格局当代无人能比。著名诗人柏桦称胡兰成是“文学水平的试金石、人品人格的照妖镜”，周作人大弟子俞平伯谓之“清新素朴”，台湾诗人余光中说他“文笔轻灵圆润，用字遣词别具韵味”，安妮宝贝说“胡兰成的文字让我惊艳”，贾平凹认为胡兰成的文字“慧美双修”。
　　学术价值：他对文化的阐述，对文明的见解，对东西文化的辩论，及他文学、佛学、哲学上的观点都非常深刻独到，深得梁漱溟器赏，备受唐君毅、牟宗山的推崇，乃至当代许多大学教授、博士对他引起新的关注和评价。
　　

内容简介

　　《胡兰成作品：今日何日兮》基本上是集胡兰成生前最后的作品及其遗稿而成，是其生前出版未及而待其死后由弟子朱天文汇整的一本著作。其中《世界的劫毁与中国人》提出史上是女人始创文明，其后是男人将它理论学问化——女人，你的名字是文明。胡兰成再次高谈他的新的发想。然而他写世界文明与劫毁，对美国、日本等国家狂躁的现代工业文明社会之批判，对中国社会的反思，又不无现实的意义，甚至他提出变革社会，重建人世文明的策略，对当代社会都具有深刻的启发作用。

作者简介

　　胡兰成（1906—1981 ），出生于浙江嵊县胡村，卒于日本东京。青年时代曾于燕京大学旁听课程，后在浙江、广西等地任教。抗战时任《中华日报》总主笔等职，期间与张爱玲结婚。1974年受聘为台湾中国文化学院终身教授，其文学才能影响深远，日本和中国的部分作家颇受其影响。
　　晚年与唐君毅、钱穆、牟宗三、徐复观、冈洁、汤川秀树、川端康成等人过从甚密。著有中文著作《山河岁月》《今生今世》《革命要诗与学问》《禅是一枝花》《中国的礼乐风景》《中国文学史话》《今日何日兮》等，日文著作《自然学》《建国新书》《心经随喜》《天人之际》等。

内页插图

目录

序/薛仁明
自序/胡兰成

上卷 世界劫毁与中国人
非同盟政策
今日何日兮
太古劫初成时
要劫毁的由它去劫毁
美国的坠落线
中华民族的大志
劫数论
度得过是节，度不过则是劫
劫字应是好语
大千皆坏，且喜我这个也坏
劫数是易数
文明与理论学问
史上是女人始创文明
其后是男人将它理论学问化
理论学问在卦爻，不在逻辑
文明而无自觉则夭
中国是有文明的理论学问故长久
知识的喜悦与骚动
许多古文明国的灭亡是其文明没有理论学问化
理论学问要有所本，要有所止
巴比仑是其文明的理论学问化了而未完成，故久而亦亡
希腊的学问始堕于抽象的
中国的理论学问则是具象的
数学与物理学亦要是具象的好
美国的衰退是西洋抽象文化的终焉
印度的空色论可惜不知阴阳
天照大神之国——日本
要晓得天人之际
中国民间对于劫数的感知能力
中国史上的革命是为对应天道劫数
临大事是最要亲切
好乱人是新世主

中卷 凤凰鸣于岐山
祭篇
自古是祭政之世悠长
祭祀是文明的造形的基本
寅畏天命
音在弦外
以知贵贱吉凶
祭祀定中国无为政治之质
祭祀不讲灵异
今日我才知中国的原来是祭政一体
即天即神
畏天命
新的史证
郊祀的意义
祭祀亦是宾主之礼
诗与礼
政篇
正名词
政治的空间与时间
惟王建国
政治在人身之美
把天下摆平
知祭院的所事
今日先要正学问
改制先从打破经济的迷惘起
减产可以使人有闲暇，知道思省
要产业有情意

下卷 天际远雷（刘慕沙译）
民族的精神统一与世界的思想统一
民族的精神统一问题在于中心
大自然的法则决定世界
公准、先是无与物质生灭
「无」与物质生灭
大自然的五基本法则
1.意志与息的法则
2.阴阳变化法则
3.无限时空与有限时空的统一法则
4.连续与不连续性的统一法则
5.循环法则

精彩书摘

　　太古劫初成时
　　今天美俄带来全人类的浩劫，这一段因果要从太古说起。
　　大自然有季节。譬如竹笋应季节而生，可成竹子，但是迟生的竹笋则中途而萎，成不得竹子。历史上距今二千数百年前是一季节，中国、希腊、印度同时出来空前绝后的大哲学家，而过了这个季节，就不能再有了。赶不上季节茁来的笋与煮僵了的豆子一样，豆子若煮僵了，就再煮也是煮不熟的了。
　　宇宙、银河、地球皆有其季节。宇宙自转以数十亿年为季节，及时而生出来的无数星云都成了银河去了，而尚有落后出来的那些星云就只能是准星，成不得银河而消灭。银河自转数万年一周，地球自转一年一周。但银河尚须应于宇宙的季节，故银河有二重的季节，应于其自转的数万年为季节，而同时尚有其与宇宙相合的数十亿年的季节。而地球是及时来了一次飞跃，度过了劫，故惟地球有生命，而尚有错过了这季节的许多星体则没有生命。至于地球的季节，则又另有三种，一种是应于太阳的季节每一年为一周，而尚有其应于银河的季节的，以万年单位为一周，与应于全宇宙的季节的，以亿年单位为一周。地球是三十数亿年前出现了生命，而同时别的那些星体则错过了，如今天文学上要想发见地球以外可有别的星体也有生物，那是徒劳。
　　地球自诞生至今的五十亿年，当初是与一般的星体同，自气体而至液体固体。亦有别的星体是似曾经有过水的。但气体固体乃至液体都只是无机体，其后是地球起了造山造海运动，一部分无机体突变而成了有机体。无机体是只有生意（因为自然界的凡物皆是有着大自然的意志与息的），而到了有机物则是还更有了生命的命。无机物不能自己营造，有机物都能摄取异物，把来变为自己的体质，而得成长与增殖，这才是命，命是生之遂行。此有机物再进化就出现了所谓生物，如太古的海藻与三叶虫。而地球以外的星体，其中或许也是有过造山造海运动的，但是不能无机体变为有机体。因为变是要经过一次飞跃，若一次飞跃失败即从此再没有第二次机会了。地球上的无机体便是那次飞跃成功的突变而为有机体，而不及参加此飞跃的则从此水石永远只是水石，再没有变成有机物的机会了。
　　亦有参加了这次飞跃而失败的，它不能变为有机体，但已不能回到原来的无机体，而成了维尔斯，维尔斯不能摄取异物消化之而营造为自己的细胞，它只会侵犯动植物的现成的细胞，而使之皆成为癌细胞，即因省了消化营造这一段手续，故癌细胞可以惊人的速度增殖，成了对生命体的最大的灾害。维尔斯的种类是从彼时以来，经过了多少亿年亦永远只是维尔斯。它不是病菌，病菌尚且是生物，而维尔斯不是。病菌可杀死，癌细胞却因其本来没有生命，所以难被杀死。
　　有机体核酸的核是有了魄了，亦即是开始有了生命的命了。大自然有意志与息的，故万物的单位白银河至原子，一一皆有统率其全体的中心，如原子是有它的核。但这里可注意的是这原子核的中心又何在则不分明。大自然的意志与息原来不可分，而原子核因是物的最初，尚多少似之。要到原子，才其中心分明。可是再到了由几个原子组成的无机体物质的分子，其中心何在又是不分明了。素粒子没有核，原子核内没有核，分子没有核，许多要分子组成了物体，譬如一块石头，才有石头的中心。但是有机体的核酸则有核。核酸的核是有了魄了。大自然的意志与息在物为灵气，意志为灵，息为气，自然界的万物皆有灵气。但要到了人类这灵气才成为魂魄，而有机体的核酸是先有了魄了。有魄则是意识到了有自己，有意欲能遂行，这才跳出了无机体之列，亦且若干离脱了大自然的意志了，而有其自己的命定了。但亦因此反为不及自然物的有灵气，而落入了生命的无明，要到其后人类渡洪水开了悟识，重新与天地万物的灵气相接，才于魄之上更有了魂了。
　　从无机体到有机体的飞跃，其间脱落者是维尔斯，从有机体更进化到植物动物，最后到得天地人的人，其间更有许多次大劫小劫，飞跃成功的就进化，飞跃失败的不得进化，亦不得退回到原来，而成了像维尔斯化的半马人、一阐提、撒旦之类，带来灾殃。
　　劫与季节相因，是不连续。季节中国人多是叫节气，有个“气”字。科学只知周期，而没有把周期与不连续作为一个问题来想。西洋人不知有节气的一个“气”字，他们只有人事的纪念曰，如宗教的逾越节与国庆节，而没有自然界的节。元旦也不是节气之节，立春才是的。立春、立夏、夏至、立秋、立冬、冬至这些节气，西洋人全然不知。他们更不知银河的自转周期的节气与不连续。中国人才感知万物是同时应于地球的与银河系的与全天体的节气，而进化史上的飞跃便也是在于这里。《庄子》、《孙子兵法》与禅宗说的一个“机”字，亦只是在于这节气里。“机”字一般中国人皆晓得，西洋人可是皆不晓得。西洋人只知条件，条件与节气无关。达尔文的进化论即只知条件。历史上若错过机会，从节气脱落了，便再有好条件，亦都枉然。如现在的猴子便虽再过亿万年也是不能进化为人类的了。再如北欧的旧石器人不曾参加那次渡洪水而创始新石器文明的，以后他们便怎样的篡取摹仿文明，也永远是隔着一层，如西洋人直到了现在，他们先就不感知节气。又则是距今五六千年前至约二千数百年这一段，把文明来理论学问化的节气，中国是有伏羲画卦爻到孔子作《易·系辞》来应之了，而巴比仑的则未完成，至希腊而更倾斜于物之形（不但体积面积，连运动与力等等凡可以数学处理的皆是形），而不知其背后尚有物之象与物之意，以后直至于今，他们不知的就永远不知，他们西洋虽与我们自汉朝以来常有交往，亦一点没有受到影响。便是日本人，他们虽传得中国的理论学问，亦至今于理论不亲的只是不亲。
　　西洋人不知物象物意，所以总是与物对立。西洋人不知无，虽在数学上遭遇了无理数，亦不知的还是不知。他们在物理学上所发见的素粒子的诸现象，可说是大自然的五基本法则的最显明不过的情报了，亦他们不知的依然不知。所以他们的营造，到了产业国家主义就完全是维尔斯式的把自然界的物与社会体来总癌化了。
　　西洋人乃成了与自然界万物是异质的东西。自然界的万物没有不吉，成了维尔斯才有不古。自然界万物没有无明，出了维尔斯式的人种才会无明。旧约创世纪里说知识是原罪，即是指的西洋那种像豆子煮僵了的文化。
　　西洋人在进化史上的飞跃乃是像维尔斯的脱落者。但他们不全是北欧蛮族的后裔，亦还有美索波达米亚与地中海古文明国人种的后裔，而且残留有古文明的良知与美德，是西洋社会的良细胞，如数学、物理学，及诚实、勇敢、热诚，今都成了实行产国主义的信心与精力，而就在产国主义的贪婪的扩大中这些美德急激的被破坏，像维尔斯的把动植物有生命的良细胞来癌化了，所以产国主义经济会是这样异常的急速增殖。
　　维尔斯是在生命的“生”之一字上脱落了，西洋人所营造的亦是因为违背了生命之理。维尔斯把良细胞都癌细胞化之后，那动物或植物就死亡，产国主义的异常速度的扩大营造，亦一样的使其社会死亡。西洋先是人的良知如数学与物理学被当作科学，即是数学与物理学的癌化了（冈洁所以要力辩数学不是科学），又人的美德亦都癌化了，如诚实变质为只守契约，勇敢变质为对异己者残酷，热情变质为贪婪。现在到了产国主义的营造，乃全面的彻底的违反了大自然的五基本法则。一、工厂的制品没有生命。二、一味的连续，扩大生产一停亦不能停。三、只有统计的确率，没有物的个性。四、窒塞了时间空问。而此四者皆因白始即不知物有意志与息与阴阳变化。五、即是不能还元，所以成了污染。万法皆宛转归于自身，恶业亦是到头皆归于自身，如美国人现在，是连工作的意欲亦在急激的丧失了。一样产国主义的日本，教育界调查学生的倾向，去年是三无，无读书的意欲、对事无责任、对人无感激，而今年还多了二无，无游玩的意欲、无对于美的感觉，成了五无。此是人类自身在要死亡了。西洋文化的癌化，是早在希腊时期已潜伏，人体的癌潜伏期大抵是十几年，一个民族文化的癌的潜伏期则久至二三千年，要到现代产国主义的扩大经济才是癌肿的末期症状，今番的世界经济不景气，是癌已在作痛，什么方法都迟了。
　　要劫毁的由它去劫毁
　　今美国是西洋史的终焉，已经业重无救。人类是生存于善，不能生存于恶。自然界的万物都是善的，由于大自然的五基本法则都是善的。万物是善的，所以都是美的，连一块石头，一只蝴蝶，皆无有不美。惟动物对自体的意识过剩，从大自然的意志与息离脱了，才出现了恶，人类的问题也是在其自体意识。自体意识是无明之始，而亦是悟识的种子，无明是我与自然为敌对，悟识则我与物为宾主，而为天地人的人。原来自体意识是从大自然的意志分得的，自己来独立成业，原可以是好，但若从大自然的意志脱落了，乃至背反了，如人的私意本可以与天意是父子，即变为相反对，成了仇敌，那就不好了。譬如石头的惟是大自然的意志与息，而动植物与人类则有了自己的意欲与呼吸，但你虽能呼吸，若与大自然的息断绝了则死，你的意欲若与大自然的意志断绝了则到头会连活下去的气力亦没有，亦只有是死。
　　人类连同飞禽走兽都是为善者昌，为恶者亡，为恶而尚未亡者，是因为尚残存有善，此残存之善，尚可以做出一番世界，要到连此残存之善亦丧失尽了，这才会亡，这亡是永远的死。
　　原来什么是善，什么是恶，除了《易经》的《系辞》与《书经》的《洪范》，没有把来简单明确的说明过。一般所谓恶，往往与反与非混为一谈，其实反并不是恶，非也并不是恶。恶乃是死，与近于死的东西。而善则是生。
　　《易·系辞》：“天地之大德日生。”万物的一切的善都是从这个“生”字，如梅枝纵横分布无不是极美的，即因其是生出来的，所以是天成的。万物有有生意，有有生命的，总之都有一个“生”字，如石头虽没有生命，但是有生意，所以中国人日本人观赏之，西洋人对石不感，是其对于物的生意不感。西洋人惟有生命的一个“命”字。
　　生没有恶，而命则有恶，因为命有死。生是喜庆的，而死则是凶。我小时在绍兴读小学，街上经过棺材店我最惊心，要绕道走，其实这里所谓死，是命灭而生不见得亦灭，如人死烧成灰，化为土，亦灰土还是有生意之物。这样的死还不可怕，另外还有一种真死才是可怕。真死是连物的生意的一个“生”字亦销亡了的死。自然界有对命来说的死，没有对生而言的死，真死是对生来说的死，这只有人类所作的东西里才有。真死惟人的所作中才有。譬如学书，有人把笔法写死了的，就再改学也是不能复活的了，那种死的笔法字体点线是真的死，你看着就不舒服，怎么的亦把它无奈，便是把它毁弃了，亦毁灭不了那死相，真正的是万劫不复，永世也不得托生了。
　　“命”的死尚在自然的造化流转中，惟有“生”的死连造化都不收。今时流传着的东西，以日本为例，如能乐、茶道、剑道、围棋、和服、和式建筑与器皿等，都是前人创造的，而现在产国主义日本的大量的制造营为，却没有哪一桩是可传给子孙的。因为创造是要有生命的，而今时癌化了的文化已是全面的没有了生命。我起先还以为问题在产国主义制度，却原来西洋文化的癌化而走到了这种制度，像癌肿的是结果，这才是绝望的了。
　　今西洋文化都被产国主义的扩大经营所吞蚀了，先是人的知性低落，今世纪四十年代后科学上的原理发见力丧失了，只讲技术学情报学。知性低落了，其次即是道德心与宗教心的丧失，美的观念的丧失，知识的意欲的丧失，逐渐变得劳动的意欲，玩耍的意欲都丧失了，到头连活下去的气力都没有了，人类的世界像天体中一颗白矮星的进入了死亡期，停止活动，这时就大爆发而消灭。这大爆发就是核兵器的世界大战。
　　这里的形势过程，先要指出的是国营企业压倒私营企业，破坏了自由经济的机能。譬如中国今获得了日本的协力开发经济，日本愿意供应大量的资本与技术，倒是中国要求缩减，因为不能消化。共产国家的国营产业没有民间企业为背景，所以中共、苏俄及其东欧的卫星国，皆是除军事工业外经济凋敝，苏俄连其粮食都不能自给。而现在的美国经济原来亦是学的苏俄的，惟不像苏俄的以共产方式，而是实行重税政策来一举扩大财政预算，以国营企业来领导民营企业，这就是美国日本及西欧的产国主义体制的经济。这于推动一国的经济，当初很有效，还胜于苏俄的，因为这边的如美国日本的国营是有广大活泼的民间产业为其背景的。可是财政预算年年递进扩大的结果，国营企业压倒了民间产业，自由经济的广大活泼的机能急激地丧失，便美国日本的增产率也衰弱下去了。孤独的国营产业及与之结托的民营企业只可以是在武器制造上求扩大。苏俄的经济萎缩，惟军事工业扩大，今美国的亦是同一原理，日本亦其财界今已不再顾忌，公言景气不好，只有是一举扩大制造武器输出了。
　　……

前言/序言

评分☆☆☆☆☆

在中國學術史上，從清代的乾隆、嘉慶兩朝到道光中葉的百餘年間，樸學大興，因之而有乾嘉學派之稱。董理乾嘉時期學者的別集，於研究乾嘉學派與乾嘉學術，具有不可忽視的意義。國家圖書館珍藏了諸多乾嘉名人的抄稿本，因之整理和出版這些抄稿本乾嘉名人別集，不僅在文獻方面可為清代文學、學術史等的研究提供較為完整的珍貴資料，而且也將充分展現這些稀見抄稿本的版本價值。 本叢刊選輯了乾嘉時期六十二家著名學者的別集八十九種，如桐城派初祖方望溪之《方靈皋遺文》，嘉慶、道光間總結乾嘉學派與乾嘉學術之王念孫《王念孫遺文》、錢大昕之《南陽集》等等。 本叢刊是國家十一五出版規劃項目。 在中國學術史上，從清代的乾隆、嘉慶兩朝到道光中葉的百餘年間，樸學大興，因之而有乾嘉學派之稱。董理乾嘉時期學者的別集，於研究乾嘉學派與乾嘉學術，具有不可忽視的意義。國家圖書館珍藏了諸多乾嘉名人的抄稿本，因之整理和出版這些抄稿本乾嘉名人別集，不僅在文獻方面可為清代文學、學術史等的研究提供較為完整的珍貴資料，而且也將充分展現這些稀見抄稿本的版本價值。 本叢刊選輯了乾嘉時期六十二家著名學者的別集八十九種，如桐城派初祖方望溪之《方靈皋遺文》，嘉慶、道光間總結乾嘉學派與乾嘉學術之王念孫《王念孫遺文》、錢大昕之《南陽集》等等。 本叢刊是國家十一五出版規劃項目。 在中國學術史上，從清代的乾隆、嘉慶兩朝到道光中葉的百餘年間，樸學大興，因之而有乾嘉學派之稱。董理乾嘉時期學者的別集，於研究乾嘉學派與乾嘉學術，具有不可忽視的意義。國家圖書館珍藏了諸多乾嘉名人的抄稿本，因之整理和出版這些抄稿本乾嘉名人別集，不僅在文獻方面可為清代文學、學術史等的研究提供較為完整的珍貴資料，而且也將充分展現這些稀見抄稿本的版本價值。 本叢刊選輯了乾嘉時期六十二家著名學者的別集八十九種，如桐城派初祖方望溪之《方靈皋遺文》，嘉慶、道光間總結乾嘉學派與乾嘉學術之王念孫《王念孫遺文》、錢大昕之《南陽集》等等。 本叢刊是國家十一五出版規劃項目。 在中國學術史上，從清代的乾隆、嘉慶兩朝到道光中葉的百餘年間，樸學大興，因之而有乾嘉學派之稱。董理乾嘉時期學者的別集，於研究乾嘉學派與乾嘉學術，具有不可忽視的意義。國家圖書館珍藏了諸多乾嘉名人的抄稿本，因之整理和出版這些抄稿本乾嘉名人別集，不僅在文獻方面可為清代文學、學術史等的研究提供較為完整的珍貴資料，而且也將充分展現這些稀見抄稿本的版本價值。 本叢刊選輯了乾嘉時期六十二家著名學者的別集八十九種，如桐城派初祖方望溪之《方靈皋遺文》，嘉慶、道光間總結乾嘉學派與乾嘉學術之王念孫《王念孫遺文》、錢大昕之《南陽集》等等。 本叢刊是國家十一五出版規劃項目。 在中國學術史上，從清代的乾隆、嘉慶兩朝到道光中葉的百餘年間，樸學大興，因之而有乾嘉學派之稱。董理乾嘉時期學者的別集，於研究乾嘉學派與乾嘉學術，具有不可忽視的意義。國家圖書館珍藏了諸多乾嘉名人的抄稿本，因之整理和出版這些抄稿本乾嘉名人別集，不僅在文獻方面可為清代文學、學術史等的研究提供較為完整的珍貴資料，而且也將充分展現這些稀見抄稿本的版本價值。 本叢刊選輯了乾嘉時期六十二家著名學者的別集八十九種，如桐城派初祖方望溪之《方靈皋遺文》，嘉慶、道光間總結乾嘉學派與乾嘉學術之王念孫《王念孫遺文》、錢大昕之《南陽集》等等。 本叢刊是國家十一五出版規劃項目。 在中國學術史上，從清代的乾隆、嘉慶兩朝到道光中葉的百餘年間，樸學大興，因之而有乾嘉學派之稱。董理乾嘉時期學者的別集，於研究乾嘉學派與乾嘉學術，具有不可忽視的意義。國家圖書館珍藏了諸多乾嘉名人的抄稿本，因之整理和出版這些抄稿本乾嘉名人別集，不僅在文獻方面可為清代文學、學術史等的研究提供較為完整的珍貴資料，而且也將充分展現這些稀見抄稿本的版本價值。 本叢刊選輯了乾嘉時期六十二家著名學者的別集八十九種，如桐城派初祖方望溪之《方靈皋遺文》，嘉慶、道光間總結乾嘉學派與乾嘉學術之王念孫《王念孫遺文》、錢大昕之《南陽集》等等。 本叢刊是國家十一五出版規劃項目。 在中國學術史上，從清代的乾隆、嘉慶兩朝到道光中葉的百餘年間，樸學大興，因之而有乾嘉學派之稱。董理乾嘉時期學者的別集，於研究乾嘉學派與乾嘉學術，具有不可忽視的意義。國家圖書館珍藏了諸多乾嘉名人的抄稿本，因之整理和出版這些抄稿本乾嘉名人別集，不僅在文獻方面可為清代文學、學術史等的研究提供較為完整的珍貴資料，而且也將充分展現這些稀見抄稿本的版本價值。 本叢刊選輯了乾嘉時期六十二家著名學者的別集八十九種，如桐城派初祖方望溪之《方靈皋遺文》，嘉慶、道光間總結乾嘉學派與乾嘉學術之王念孫《王念孫遺文》、錢大昕之《南陽集》等等。 本叢刊是國家十一五出版規劃項目。

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李叔同诗词歌集李叔同诗词歌集

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