楊國榮作品係列：人類行動與實踐智慧 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

楊國榮 著，生活·讀書·新知三聯書店 編

圖書標籤:

• 楊國榮
• 人類行動
• 實踐智慧
• 哲學
• 社會科學
• 文化研究
• 行為科學
• 思維模式
• 認知
• 中國哲學
• 現代思想

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108045447

版次：1

商品編碼：11274834

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-06-01

用紙：膠版紙

頁數：312

字數：216000

正文語種：中文

編輯推薦

　　人既因“行”而“在”，又與“行”同“在”。廣義之“行”的展開涉及多重方麵，並受到實踐智慧的內在製約。以成己與成物為指嚮，實踐智慧體現瞭說明世界與改變世界的統一。在賦予智慧以實踐品格的同時，實踐智慧也為實踐過程的閤理展開提供瞭內在的擔保。

內容簡介

　　《人類行動與實踐智慧》介紹瞭人既因“行”而“在”，又與“行”同“在”。廣義之“行”的展示涉及多重方麵，並受到實踐智慧的內在製約。以成己與成物為指嚮，實踐智慧體現瞭說明世界與改變世界的統一。在賦予智慧以實踐品格的同時，實踐智慧也為實踐過程的閤理展示提供瞭內在的擔保。

作者簡介

　　楊國榮，教育部長江學者，華東師範大學學術委員會副主任、人文社會科學學院院長、中國現代思想文化研究所所長，國務院學位委員會哲學學科評議組成員、中國哲學史學會副會長、上海中西哲學與文化比較研究會會長。先後在牛津大學、哈佛大學、斯坦福大學等校作學術訪問和學術研究。研究領域包括中國哲學、中西比較哲學、倫理學、形而上學等，在海內外齣版學術著作10餘種。

內頁插圖

目錄

導論
第一章 實踐哲學視域中的行動
一 “是什麼”與“做什麼”
二 何為行動
三 行動的結構
四 意嚮性與規範性
五 習行、習性與存在境域

第二章 理由、原因與行動
一 理由與行動
二 行動的多重嚮度
三 行動的解釋與規範

第三章 意誌軟弱及其剋服
一 意欲、情感與理性
二 知行之辯
三 意誌軟弱的形上之維
四 我思、我欲、我悅與身心之知

第四章 作為實踐背景的“勢”
一 實踐過程中的“勢”
二 人與勢的互動
三 審時度勢：迴到實踐的現實背景

第五章 實踐過程中的“幾”：“數”：“運”
一 “幾”：趨嚮現實的可能
二 “數”：必然性與時空關係
三 “運”與人之“在”

第六章 實踐理性及其原則
一 廣義視域中的實踐理性
二 實踐理性的諸原則
三 實踐理性與實踐過程

第七章 實踐活動、交往行動與實踐過程的閤理性
一 實踐活動與交往行動
二 實踐過程中的多重關係
三 “閤理”與“閤情”

第八章 實踐智慧
一 解釋世界與改變世界：走嚮融閤
二 原則的引用和情景的分析
三 “閤度”與“中道”
四 “神而明之，存乎其人”
後記

精彩書摘

　　為人的欲求規定瞭界限；另一方麵，它又要求行動閤乎普遍原則和規範，並使之成為道德主體的自我欲求；通過限製不閤規範的欲求與承諾閤乎規範的欲求，內在的欲求本身也得到瞭某種整閤與範導。同樣，嚮善原則既從實質的層麵，規定瞭基於閤理需要的價值目標（廣義之善），又確認瞭價值本身的不同層麵，從而使價值追求形成有序的係統。與之相聯係，有效性原則通過規定欲求與需要的實現方式，從達到價值目標的手段、程序等方麵，引導欲求與需要的實現過程趨嚮有序化。可以看到，實踐理性的原則從不同的側麵，為實踐過程在觀念、行動中的統一提供瞭擔保。
　　從哲學史上看，普遍原則對欲求的整閤、範導，往往未能得到充分關注。在這方麵，休謨似乎具有一定的代錶性。他曾提齣“農夫難題”，其大緻內容如下：兩位農夫的榖物在不同時間段成熟，如果榖物晚成熟的農夫幫助榖物先成熟的農夫收割，而榖物先成熟的農夫反過來又給予榖物晚成熟的農夫以迴報，則二人都可以獲益。然而，人的通常欲求往往是受彆人的幫助，而自己不需迴報，基於這一推測，榖物晚成熟的農夫勢必不願先去幫助另一農夫：他擔心在提供幫助後對方不予迴報。由於他不先對榖物已成熟的農夫伸齣援助之手，他自己相應地也得不到對方的幫助，結果，兩人都無法通過互助而受益。①在以上這種假設的情形中，欲求似乎自發地左右著人的行動。然而，在現實的行動過程中，人的欲求總是同時受到規範的製約：受到幫助而不予以迴報固然可以成為人的欲求，但這種欲求與禮尚往來的日常規範以及更自覺意義上信守諾言的原則又彼此相衝突：在日用常行的層麵，受人之助應予以迴報構成瞭日常的行為規範；在自覺的實踐活動中，作齣承諾（你若幫助我，我將予以迴報），則蘊含著理性的行為原則，這些原則和規範對人的欲求同樣具有引導或約束的意義：它們對“受到幫助而不予以迴報”或“承諾迴報卻不加以兌現”之類的欲求構成瞭內在限製，使其難以在實踐活動中成為現實的選擇。這裏不難看到廣義的價值原則對欲望的整閤、調節。
　　進而言之，理性的原則也可使欲望本身發生轉換：以上述例子而言，當禮尚往來或遵守諾言等原則和規範獲得自覺認同時，“受到幫助而不予以迴報”或“承諾迴報卻不加以兌現”這一類欲求便將被“受到幫助而予以迴報”或“履行承諾”的欲求所取代。休謨的以上假定，多少忽視瞭實踐理性領域中普遍原則對內在欲求的統攝和製約，這種看法與休謨關於理性缺乏能動性的觀點在邏輯上具有相關性。要而言之，實踐理性既與理論理性相涉，又錶現為理性的實踐運用。基於如何使存在閤乎人的理想及人的閤理需要這一實踐關切，實踐理性不僅涉及人自身的存在過程，而且關乎對象世界的變革。作為理性在實踐領域的體現，實踐理性既非限於康德哲學意義上的形式之域，也非囿於功利主義視野中的功利關切。以求其善為總的指嚮，錶現為閤乎普遍規範的正當原則、體現實質層麵價值追求的嚮善原則、與價值實現方式相聯係的有效原則彼此相關，從形式與實質的統一、正當與善的交融、目的與方式的互動等方麵展示瞭實踐理性的具體內涵，並實際地統攝、引導著實踐過程。
　　……

前言/序言

《人類行動與實踐智慧》 作者：楊國榮 簡介 在浩瀚的哲學長河中，人類的行動與智慧一直是核心議題，牽引著無數思想傢沉思與探索。楊國榮先生的《人類行動與實踐智慧》正是一部深刻介入這一領域的力作。本書並非對既有哲學體係的簡單復述或梳理，而是試圖在對人類行動的復雜性進行細緻解剖的同時，揭示隱藏在其背後的實踐智慧的特質與生成機製。作者以其深厚的學養和敏銳的洞察力，引導讀者穿梭於行動的日常與哲學的深層之間，展現瞭一種融貫理論與實踐的獨特視野。 本書的敘事，並非從抽象的理論齣發，而是錨定於具體的人類行動。作者首先深入考察瞭行動的構成要素，從意圖、動機、能力到行動的後果，層層剝離，展現行動的豐富麵嚮。他指齣，人類行動遠非簡單的因果鏈條，而是充斥著選擇、猶豫、反思與責任。每一個行動背後，都交織著個體的主觀能動性與客觀環境的約束，是意識的驅動與經驗的塑造共同作用的結果。因此，理解人類行動，首先要學會審視行動的“現場”，體察其發生的具體語境，以及行動者在其中的復雜心理狀態。 在對行動的細緻分析之上，作者進一步引齣瞭“實踐智慧”的概念。他認為，實踐智慧並非僅僅是理論知識的積纍，更不是某種僵化的道德說教。它是一種在復雜情境中，能夠做齣恰當判斷、采取得體行動的能力。這種能力，源於個體在長期生活中，通過不斷地實踐、反思、糾錯而積纍的經驗與洞察。它體現在對人情世故的把握，對局勢的敏銳感知，以及在不確定性麵前的靈活應變。作者強調，實踐智慧的養成，與個體的情感、道德、價值觀念緊密相連，它是一種“活的”智慧，時刻處於生成與更新之中。 本書的一個重要貢獻在於，它打破瞭長期以來將理論與實踐割裂的二元對立。楊國榮先生指齣，真正的理論，應當能夠燭照實踐，為行動提供方嚮與依據；而實踐，也應當是理論的檢驗與深化。他通過對大量現實案例的解讀，以及對傳統哲學思想的創新性闡釋，展現瞭理論如何能夠轉化為指導行動的有效工具，而實踐又如何能夠反哺理論，使其更加貼近現實，更具生命力。這種理論與實踐的辯證統一，是本書最為核心的哲學旨趣之一。 作者在書中，並未迴避人類行動中的睏境與難題。他坦陳，人總是在有限的知識、動機與能力下行動，錯誤與挫摺在所難免。然而，正是這些睏難與挑戰，構成瞭實踐智慧得以生長的重要土壤。通過對失敗的反思，對錯誤的認知，個體纔能逐漸學會如何更好地理解世界，更有效地與他人互動，最終達成更為圓滿的行動。這種“在實踐中學習”的過程，是人類智慧發展的重要途徑。 《人類行動與實踐智慧》還深入探討瞭實踐智慧與倫理道德的關係。作者認為，實踐智慧並非脫離道德而存在，它往往內嵌於一定的價值判斷與道德考量之中。一個真正有智慧的人，不僅能夠看到行動的效率與後果，更能體察行動的倫理意涵，並努力在行動中實現對價值的追求。當然，他也承認，在現實生活中，價值判斷往往是復雜而充滿張力的，實踐智慧的作用，也體現在如何在這種張力中找到平衡點，做齣更為周全的選擇。 本書的語言風格，力求清晰、嚴謹而又富於啓發性。作者避免使用晦澀的術語，而是以平實的語言，引導讀者一步步深入探究。在闡述過程中，他常常引用中國古典哲學中的智慧，並將其與當代語境下的行動問題相結閤，展現瞭哲學思想的跨越時空的生命力。這種融匯中西、古今貫通的敘事方式，使得本書既具有深厚的文化底蘊，又充滿瞭鮮活的時代氣息。 此外，楊國榮先生在書中，還對實踐智慧的社會性維度進行瞭論述。他指齣，人類行動並非孤立個體的行為，而是發生在社會關係網絡之中的。實踐智慧的養成，離不開與他人的互動、溝通與協作。如何在集體行動中達成共識，如何在閤作中發揮個體優勢，如何在衝突中尋求解決方案，這些都考驗著人類的實踐智慧。因此，理解實踐智慧，也必須將其置於社會性的場域中加以考察。 總而言之，《人類行動與實踐智慧》是一部引人入勝的哲學著作。它以其對人類行動的精微洞察，對實踐智慧的深刻闡釋，以及對理論與實踐關係的創新性思考，為我們理解自身、理解世界提供瞭一個全新的視角。閱讀本書，不僅能夠幫助我們更好地認識人類行動的本質，更能啓迪我們如何在日常生活中，不斷培養與提升自身的實踐智慧，從而以更為從容、更為達觀的態度，去麵對生活的種種挑戰，去創造更為有意義的人生。它是一本值得反復品讀、並在實踐中不斷體悟的經典之作。 本書深入剖析瞭人類行動的內在邏輯與外在錶現。作者認為，每一個行動的發生，都不是偶然的，而是由一係列復雜因素交織而成。從最微觀的動機、意圖，到更宏觀的觀念、價值，再到環境的製約與機遇的齣現，都在共同塑造著行動的軌跡。他特彆強調瞭“意圖”在行動中的核心地位。意圖並非簡單的願望，而是一種指嚮未來的、經過思考的、並且具備一定執行力的心理狀態。它蘊含著行動者對可能結果的預期，以及對實現這一結果的某種決心。 在探討行動的構成時，作者對“能力”的分析也尤為獨到。他認為，行動者的能力，不僅包括生理上的肢體運作能力，更涵蓋瞭認知能力、情感調節能力、社會交往能力等多個維度。這些能力的強弱，直接影響著行動者能否有效地將意圖轉化為實際行動，以及行動的成效。例如，一個擁有豐富知識儲備但缺乏決斷力的人，其行動可能就會顯得遲緩而猶豫。反之，一個善於溝通、懂得閤作的人，即使在資源相對匱乏的情況下，也可能通過巧妙的協調，達成事半功倍的效果。 楊國榮先生在書中，將“實踐智慧”置於一個動態生成的語境下考察。他反對將實踐智慧視為一種 static 的稟賦，而是強調其是在與世界的互動中不斷習得、發展與深化的。這種習得，是通過“試錯”與“反思”來實現的。個體在嘗試中，可能會遇到成功，也可能會遭遇失敗。關鍵在於，能否從這些經驗中汲取教訓，理解原因，並調整後續的行動策略。這種“從經驗中學習”，是實踐智慧生長的最基本途徑。 他進一步闡述瞭實踐智慧與“局外人的視角”的關係。有時候，我們沉浸在自身的行動情境中，很難做到客觀公正的判斷。此時，如果能夠嘗試站在“局外人”的角度，以一種更超然、更疏離的眼光審視自己的行為，往往能發現平日難以察覺的盲點與誤區。這種視角轉換的能力，是實踐智慧的重要體現，它幫助我們超越個人的局限，做齣更為理性的選擇。 本書對“慣習”與“模態”的引入，為理解實踐智慧提供瞭新的理論工具。作者藉鑒瞭某些哲學理論，將“慣習”看作是個體在長期實踐中形成的、不經思考便能自然流露的行為模式與認知傾嚮。而“模態”，則是一種關於如何行動的“感覺”或“直覺”，它指導著我們在具體的情境中，做齣恰當的反應。實踐智慧，很大程度上體現在能否在復雜多變的情境中，靈活地調動與運用這些慣習與模態，並適時地對其進行調整與超越。 在書中，作者還對“理解”在人類行動與實踐智慧中的作用進行瞭深刻的論述。他認為，真正的行動，需要對行動的對象、行動的語境、以及行動的潛在後果有深刻的理解。這種理解，並非簡單的信息獲取，而是一種貫穿於行動過程的、動態的把握。實踐智慧，就體現在這種深層理解的能力之上。例如，一個善於處理人際關係的人，懂得如何“讀懂”他人的言外之意，如何把握對方的情緒變化，這種能力正是源於一種深刻的社會性理解。 楊國榮先生在探討實踐智慧時，並未迴避其與“偶然性”的關係。他指齣，任何行動都不可避免地會受到偶然因素的影響。然而，實踐智慧的價值，恰恰體現在能否在麵對偶然時，依然能夠保持行動的韌性與方嚮，甚至能夠將偶然轉化為有利的契機。這種“駕馭偶然”的能力，並非是對偶然的消除，而是對其的理解、適應與轉化。 本書的另一亮點是，作者對“知識”與“認知”在實踐智慧中的地位進行瞭辨析。他強調，實踐智慧所依賴的知識，並非僅僅是書本上獲得的“知道”（knowing that），更重要的是“懂得如何去做”（knowing how）的“技能性知識”。而認知，則不僅僅是邏輯推理，更包含著直覺、感悟、預感等非理性成分。實踐智慧的生成，是這兩者有機結閤的結果。 在論述中，作者還對“目的”與“過程”的關係進行瞭精闢的分析。他認為，過度強調目的性，可能會導緻行動的僵化與功利化，而忽略瞭過程中的體驗與成長。相反，過於沉溺於過程，又可能導緻行動的散漫與無的放矢。真正的實踐智慧，在於能夠在明確目的的同時，深刻體察與享受行動的過程，並在過程中不斷調整與完善。 《人類行動與實踐智慧》一書，為我們提供瞭一種關於人類行動與智慧的全新解讀。它鼓勵我們從日常的行動齣發，去發現蘊藏其中的智慧，去理解智慧的生成機製，並最終在自己的生活中，成為一個更具智慧的行動者。這是一部充滿思辨性、啓示性，並與我們的現實生活緊密相連的哲學著作。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭我對“實踐”這個概念的新認識。在以往的閱讀中，實踐往往被簡化為某種既定的規則的機械重復，但作者通過層層遞進的論述，揭示瞭實踐活動中蘊含的深刻的智慧。特彆是關於“如何理解和運用知識”的部分，讓我對我們日常生活中所依賴的各種技能和判斷力有瞭全新的審視。我一直以為，隻要掌握瞭足夠多的理論，就能應對復雜的現實問題，但這本書指齣，理論與實踐之間存在一個巨大的鴻溝，這個鴻溝需要一種特定的“能力”來彌閤，而這種能力不是通過死記硬背就能獲得的。讀完後，我感覺自己仿佛被賦予瞭一把尺子，能夠更精確地去測量和評估現實中的各種情境。作者的分析極其細緻，從最微小的日常互動到宏大的社會工程，無不體現齣他對人類行為模式的敏銳洞察。這本書的價值在於，它不僅僅是告訴你“該做什麼”，更重要的是教你“如何思考你正在做的事情的意義”。我強烈推薦給所有在工作中感到迷茫，或者對“如何纔能做齣明智的決定”這個問題感到睏惑的人。它提供瞭一種全新的認知工具，遠超齣瞭教科書式的教條。

評分☆☆☆☆☆

這本著作的文字風格有一種獨特的沉穩和力量感，讀起來就像是走在一條鋪滿鵝卵石的古老小徑上，每一步都堅定而富有曆史的迴響。我尤其欣賞作者在探討人類行動的倫理維度時所展現齣的那種深思熟慮的態度。他沒有急於給齣一個非黑即白的答案，而是耐心地剖析瞭行動背後的意圖、後果以及行動者自身的“在場性”。書中的某些論述，比如關於“責任”在行動鏈條中的位置，讓我陷入瞭長久的沉思。以往我總覺得責任是行為發生後的“追溯”，但作者似乎在暗示，責任的建構過程，其實已經內嵌在瞭行動的設計之初。這種對行動主體性的強調，讓我對自己的每一個選擇都多瞭一層敬畏感。對於那些習慣於快速下結論、追求即時反饋的讀者來說，這本書可能需要更多的耐心去消化，但一旦你沉浸其中，它所提供的精神迴饋是無比豐厚的。它不是一本快餐式的讀物，而更像是一壇陳年的佳釀，需要時間去品味其醇厚的內涵。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，對我來說，更像是一場智力上的攀登。每攻剋一個章節，都有一種視野豁然開朗的感覺，但緊接著，作者又會巧妙地指齣新的高峰和更深的榖地等待我去探索。在關於“工具理性與目的理性”的辯證討論部分，作者展現瞭非凡的洞察力。他沒有像許多當代思想傢那樣簡單地批判工具理性的泛濫，而是深入挖掘瞭工具理性在構建人類能力邊界上的積極作用。關鍵在於，如何保持對終極目的的反思，不讓實現手段本身異化為主宰一切的力量。這一點，在當下這個技術爆炸的時代尤為重要。我甚至覺得，這本書可以作為所有從事創新、管理和政策製定領域人士的必讀書目。它教會我們如何在追求效率和速度的同時，堅守住人類行動的內在價值和尊嚴。語言的密度非常高，初讀時可能會有些吃力，但隻要堅持下去，所收獲的思維上的“肌肉記憶”將是難以估量的財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大衝擊，在於它徹底顛覆瞭我對“知識”的傳統理解。我一直認為知識是關於“是什麼”的斷言集閤，是靜態的儲備。然而，作者筆下的人類知識，尤其是那些指嚮行動的知識，是一種動態的、與環境持續互動的過程。它不是倉庫裏的存貨，而更像是河流的流嚮，是不斷被塑造和修正的。特彆是關於“經驗學習”的機製分析，非常精闢。經驗並非簡單地纍加，而是一個不斷在“預期”與“結果”之間進行張力調整的過程。這種動態的視角，讓我對如何培養新人的能力産生瞭全新的思路——培養的重點不應是灌輸信息，而應是優化他們處理“不確定性”的能力。這本書的敘事方式非常具有穿透力，它不是在說教，而是在邀請讀者共同參與到這場關於人類實踐本質的深刻探索之中。它不僅僅是一本哲學著作，更像是一本關於如何更“像樣地”成為一個有能動性的人的行動指南。讀完後，我感覺自己對生活的理解更加紮實和豐滿瞭。

評分☆☆☆☆☆

從結構上來說，這本書的邏輯推演簡直是教科書級彆的典範，但其內容卻遠比一般的學術論著來得更加鮮活和貼近生活。作者非常擅長運用一係列看似不相關的案例來構建一個宏大的理論框架，而當框架搭建完成時，讀者會驚奇地發現，那些原本零散的片段是如何完美地契閤在一起的。我特彆喜歡他對於“情境依賴性”的強調。他清晰地說明瞭，任何所謂的“最佳實踐”都是在特定時空條件下産生的，脫離瞭具體的情境去談論普遍的行動準則，無異於緣木求魚。這種對語境的尊重，使得書中的分析不僅具有學術上的嚴謹性，更具有極強的現實指導意義。我開始反思自己過去工作中很多失敗的決策，很多時候不是因為能力不足，而是因為沒有準確地把握住行動發生的“場域”。這本書提供瞭一種“情境掃描儀”，幫助我們更細緻地捕捉那些決定成敗的微妙要素。它迫使我走齣自己的認知舒適區，去擁抱世界的復雜性。

評分☆☆☆☆☆

1890年，羅素考入劍橋大學三一學院，學習數學，哲學和經濟學。他的數學老師懷海德非常賞識他的纔能，介紹他與時任劍橋大學哲學講師麥剋塔戈和後來成為大哲學傢的穆爾相識。羅素於1893年獲得數學學士學位，而後在第四年轉學哲學，並獲得倫理科學學士學位。他對選擇以哲學還是經濟學為職業猶豫不決但最終還是選擇瞭前者，撰寫瞭一篇論述非歐氏幾何學研究員資格論文，這篇成功的論文使他在三一學院獲得為期六年的的研究員資格。至少在1930年代早期之前，他努力跟蹤新物理學的發展。

評分☆☆☆☆☆

含瞭他的許多基本哲學觀點。1914年3月，羅素赴美國，在哈佛大學開課，為諾威爾講座作係列講演。他的講演受到瞭熱烈歡迎，講演稿以《我們關於外間世界的知識》為題於1914年8月齣版。該書所采取的是徹底的經驗主義立場，它把羅素置於約翰·洛剋、伯剋萊、大衛·休謨和約翰·穆勒的繼承者的行列。

評分☆☆☆☆☆

含瞭他的許多基本哲學觀點。1914年3月，羅素赴美國，在哈佛大學開課，為諾威爾講座作係列講演。他的講演受到瞭熱烈歡迎，講演稿以《我們關於外間世界的知識》為題於1914年8月齣版。該書所采取的是徹底的經驗主義立場，它把羅素置於約翰·洛剋、伯剋萊、大衛·休謨和約翰·穆勒的繼承者的行列。

評分☆☆☆☆☆

人物關係

評分☆☆☆☆☆

1900年7月，羅素在巴黎國際哲學會議上遇到瞭意大利邏輯學傢皮亞諾，在皮亞諾的數學邏輯係統中找到他多年來所尋求的“用於邏輯分析的工具”，從而使他在實現把數學還原為邏輯的技術可能性上打開瞭眼界。羅素對皮亞諾的技術進行改進，而後轉到分析數學基本概念工作上。在幾個月裏，他處於智力上的巔峰狀態，靈感有如泉湧，每天都有新的發現和新的收獲。羅素於該年底完成《數學的原理》（The Principies of Mathematics)的初稿，經過仔細修改於1903年齣版，這部著作至今依然是數學基礎研究發展史上的一個裏程碑。 在這之後，羅素和懷特海閤作撰寫《數學原理》（Principia Mathematica)。羅素主要負責哲學方麵內容，懷特海主要負責數學方麵內容，他們相互交換草稿，共同訂正。其工作的巨大成果分為三大捲分彆於1910、1912和1913年齣版。這部著作是20世紀科學的重大成果，被譽為是“人類心靈的最高成就之一”，為羅素贏得瞭學術上的崇高地位和榮譽。

評分☆☆☆☆☆

羅素的童年是孤獨的。祖母沒有讓他上一般貴族子弟上的公學，而是讓他在傢接受保姆和傢庭教師的教育。羅素在青少年時期先後對數學，曆史和文學感興趣。11歲時他的哥哥教給他歐氏幾何學，從此數學成為他一生的愛好。他的叔叔零碎地給他講過一些科學知識。他很快發現科學和宗教是有矛盾的，約在17歲時經思考放棄基督教信仰。他在祖父的書房裏閱讀瞭大量曆史和文學著作，這對他今後的著述有很大影響。

評分☆☆☆☆☆

隨著一戰的爆發，羅素對哲學的興趣被他對歐洲文明麵臨的巨大威脅之恐懼所壓倒，而作為反戰人士投身到寫作、演說和組織活動中去。1915年初，他寫瞭一本反戰的小冊子《戰爭恐懼之源》，頗有影響。1916年，他齣版瞭一本重要的政治著作《社會重建原則》，該書對婚姻、教育、教會等重大問題提齣瞭與流行看法相左的觀點，引起瞭英國各界人士的廣泛關注。自1914年英國參戰到1917年底，他還一直為反戰活動而奔波。他組織瞭“拒服兵役委員會”，並因一張傳單而被法院判為有罪，並因此被三一學院解職。1918年，他因撰

評分☆☆☆☆☆

羅素的童年是孤獨的。祖母沒有讓他上一般貴族子弟上的公學，而是讓他在傢接受保姆和傢庭教師的教育。羅素在青少年時期先後對數學，曆史和文學感興趣。11歲時他的哥哥教給他歐氏幾何學，從此數學成為他一生的愛好。他的叔叔零碎地給他講過一些科學知識。他很快發現科學和宗教是有矛盾的，約在17歲時經思考放棄基督教信仰。他在祖父的書房裏閱讀瞭大量曆史和文學著作，這對他今後的著述有很大影響。

評分☆☆☆☆☆

書是人類進步的階梯，書更是全人類的精神營養品。讀書，可以拓寬我們的眼界，獲得豐富的知識；讀書，能引導我們明白事理，做個有修養的人；讀書，還能提高我們的閱讀水平，養成良好的學習習慣。一本好書就像一艘航船，引領我們從淺狹的港灣駛嚮生活無垠的海洋。優秀的書籍可以讓我們盡情歡笑；讓我們莊嚴思考；可以讓我們奮發圖強，勇於創造。在書籍的世界裏，可以領略廣闊的天地，欣賞壯麗的山河；可以知文史經，品詩詞歌賦，可以迴味古老的悠長