杨国荣作品系列：人类行动与实践智慧 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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杨国荣 著，生活·读书·新知三联书店 编

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• 杨国荣
• 人类行动
• 实践智慧
• 哲学
• 社会科学
• 文化研究
• 行为科学
• 思维模式
• 认知
• 中国哲学
• 现代思想

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108045447

版次：1

商品编码：11274834

品牌：三联书店

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-06-01

用纸：胶版纸

页数：312

字数：216000

正文语种：中文

编辑推荐

　　人既因“行”而“在”，又与“行”同“在”。广义之“行”的展开涉及多重方面，并受到实践智慧的内在制约。以成己与成物为指向，实践智慧体现了说明世界与改变世界的统一。在赋予智慧以实践品格的同时，实践智慧也为实践过程的合理展开提供了内在的担保。

内容简介

　　《人类行动与实践智慧》介绍了人既因“行”而“在”，又与“行”同“在”。广义之“行”的展示涉及多重方面，并受到实践智慧的内在制约。以成己与成物为指向，实践智慧体现了说明世界与改变世界的统一。在赋予智慧以实践品格的同时，实践智慧也为实践过程的合理展示提供了内在的担保。

作者简介

　　杨国荣，教育部长江学者，华东师范大学学术委员会副主任、人文社会科学学院院长、中国现代思想文化研究所所长，国务院学位委员会哲学学科评议组成员、中国哲学史学会副会长、上海中西哲学与文化比较研究会会长。先后在牛津大学、哈佛大学、斯坦福大学等校作学术访问和学术研究。研究领域包括中国哲学、中西比较哲学、伦理学、形而上学等，在海内外出版学术著作10余种。

内页插图

目录

导论
第一章 实践哲学视域中的行动
一 “是什么”与“做什么”
二 何为行动
三 行动的结构
四 意向性与规范性
五 习行、习性与存在境域

第二章 理由、原因与行动
一 理由与行动
二 行动的多重向度
三 行动的解释与规范

第三章 意志软弱及其克服
一 意欲、情感与理性
二 知行之辩
三 意志软弱的形上之维
四 我思、我欲、我悦与身心之知

第四章 作为实践背景的“势”
一 实践过程中的“势”
二 人与势的互动
三 审时度势：回到实践的现实背景

第五章 实践过程中的“几”：“数”：“运”
一 “几”：趋向现实的可能
二 “数”：必然性与时空关系
三 “运”与人之“在”

第六章 实践理性及其原则
一 广义视域中的实践理性
二 实践理性的诸原则
三 实践理性与实践过程

第七章 实践活动、交往行动与实践过程的合理性
一 实践活动与交往行动
二 实践过程中的多重关系
三 “合理”与“合情”

第八章 实践智慧
一 解释世界与改变世界：走向融合
二 原则的引用和情景的分析
三 “合度”与“中道”
四 “神而明之，存乎其人”
后记

精彩书摘

　　为人的欲求规定了界限；另一方面，它又要求行动合乎普遍原则和规范，并使之成为道德主体的自我欲求；通过限制不合规范的欲求与承诺合乎规范的欲求，内在的欲求本身也得到了某种整合与范导。同样，向善原则既从实质的层面，规定了基于合理需要的价值目标（广义之善），又确认了价值本身的不同层面，从而使价值追求形成有序的系统。与之相联系，有效性原则通过规定欲求与需要的实现方式，从达到价值目标的手段、程序等方面，引导欲求与需要的实现过程趋向有序化。可以看到，实践理性的原则从不同的侧面，为实践过程在观念、行动中的统一提供了担保。
　　从哲学史上看，普遍原则对欲求的整合、范导，往往未能得到充分关注。在这方面，休谟似乎具有一定的代表性。他曾提出“农夫难题”，其大致内容如下：两位农夫的谷物在不同时间段成熟，如果谷物晚成熟的农夫帮助谷物先成熟的农夫收割，而谷物先成熟的农夫反过来又给予谷物晚成熟的农夫以回报，则二人都可以获益。然而，人的通常欲求往往是受别人的帮助，而自己不需回报，基于这一推测，谷物晚成熟的农夫势必不愿先去帮助另一农夫：他担心在提供帮助后对方不予回报。由于他不先对谷物已成熟的农夫伸出援助之手，他自己相应地也得不到对方的帮助，结果，两人都无法通过互助而受益。①在以上这种假设的情形中，欲求似乎自发地左右着人的行动。然而，在现实的行动过程中，人的欲求总是同时受到规范的制约：受到帮助而不予以回报固然可以成为人的欲求，但这种欲求与礼尚往来的日常规范以及更自觉意义上信守诺言的原则又彼此相冲突：在日用常行的层面，受人之助应予以回报构成了日常的行为规范；在自觉的实践活动中，作出承诺（你若帮助我，我将予以回报），则蕴含着理性的行为原则，这些原则和规范对人的欲求同样具有引导或约束的意义：它们对“受到帮助而不予以回报”或“承诺回报却不加以兑现”之类的欲求构成了内在限制，使其难以在实践活动中成为现实的选择。这里不难看到广义的价值原则对欲望的整合、调节。
　　进而言之，理性的原则也可使欲望本身发生转换：以上述例子而言，当礼尚往来或遵守诺言等原则和规范获得自觉认同时，“受到帮助而不予以回报”或“承诺回报却不加以兑现”这一类欲求便将被“受到帮助而予以回报”或“履行承诺”的欲求所取代。休谟的以上假定，多少忽视了实践理性领域中普遍原则对内在欲求的统摄和制约，这种看法与休谟关于理性缺乏能动性的观点在逻辑上具有相关性。要而言之，实践理性既与理论理性相涉，又表现为理性的实践运用。基于如何使存在合乎人的理想及人的合理需要这一实践关切，实践理性不仅涉及人自身的存在过程，而且关乎对象世界的变革。作为理性在实践领域的体现，实践理性既非限于康德哲学意义上的形式之域，也非囿于功利主义视野中的功利关切。以求其善为总的指向，表现为合乎普遍规范的正当原则、体现实质层面价值追求的向善原则、与价值实现方式相联系的有效原则彼此相关，从形式与实质的统一、正当与善的交融、目的与方式的互动等方面展示了实践理性的具体内涵，并实际地统摄、引导着实践过程。
　　……

前言/序言

《人类行动与实践智慧》 作者：杨国荣 简介 在浩瀚的哲学长河中，人类的行动与智慧一直是核心议题，牵引着无数思想家沉思与探索。杨国荣先生的《人类行动与实践智慧》正是一部深刻介入这一领域的力作。本书并非对既有哲学体系的简单复述或梳理，而是试图在对人类行动的复杂性进行细致解剖的同时，揭示隐藏在其背后的实践智慧的特质与生成机制。作者以其深厚的学养和敏锐的洞察力，引导读者穿梭于行动的日常与哲学的深层之间，展现了一种融贯理论与实践的独特视野。 本书的叙事，并非从抽象的理论出发，而是锚定于具体的人类行动。作者首先深入考察了行动的构成要素，从意图、动机、能力到行动的后果，层层剥离，展现行动的丰富面向。他指出，人类行动远非简单的因果链条，而是充斥着选择、犹豫、反思与责任。每一个行动背后，都交织着个体的主观能动性与客观环境的约束，是意识的驱动与经验的塑造共同作用的结果。因此，理解人类行动，首先要学会审视行动的“现场”，体察其发生的具体语境，以及行动者在其中的复杂心理状态。 在对行动的细致分析之上，作者进一步引出了“实践智慧”的概念。他认为，实践智慧并非仅仅是理论知识的积累，更不是某种僵化的道德说教。它是一种在复杂情境中，能够做出恰当判断、采取得体行动的能力。这种能力，源于个体在长期生活中，通过不断地实践、反思、纠错而积累的经验与洞察。它体现在对人情世故的把握，对局势的敏锐感知，以及在不确定性面前的灵活应变。作者强调，实践智慧的养成，与个体的情感、道德、价值观念紧密相连，它是一种“活的”智慧，时刻处于生成与更新之中。 本书的一个重要贡献在于，它打破了长期以来将理论与实践割裂的二元对立。杨国荣先生指出，真正的理论，应当能够烛照实践，为行动提供方向与依据；而实践，也应当是理论的检验与深化。他通过对大量现实案例的解读，以及对传统哲学思想的创新性阐释，展现了理论如何能够转化为指导行动的有效工具，而实践又如何能够反哺理论，使其更加贴近现实，更具生命力。这种理论与实践的辩证统一，是本书最为核心的哲学旨趣之一。 作者在书中，并未回避人类行动中的困境与难题。他坦陈，人总是在有限的知识、动机与能力下行动，错误与挫折在所难免。然而，正是这些困难与挑战，构成了实践智慧得以生长的重要土壤。通过对失败的反思，对错误的认知，个体才能逐渐学会如何更好地理解世界，更有效地与他人互动，最终达成更为圆满的行动。这种“在实践中学习”的过程，是人类智慧发展的重要途径。 《人类行动与实践智慧》还深入探讨了实践智慧与伦理道德的关系。作者认为，实践智慧并非脱离道德而存在，它往往内嵌于一定的价值判断与道德考量之中。一个真正有智慧的人，不仅能够看到行动的效率与后果，更能体察行动的伦理意涵，并努力在行动中实现对价值的追求。当然，他也承认，在现实生活中，价值判断往往是复杂而充满张力的，实践智慧的作用，也体现在如何在这种张力中找到平衡点，做出更为周全的选择。 本书的语言风格，力求清晰、严谨而又富于启发性。作者避免使用晦涩的术语，而是以平实的语言，引导读者一步步深入探究。在阐述过程中，他常常引用中国古典哲学中的智慧，并将其与当代语境下的行动问题相结合，展现了哲学思想的跨越时空的生命力。这种融汇中西、古今贯通的叙事方式，使得本书既具有深厚的文化底蕴，又充满了鲜活的时代气息。 此外，杨国荣先生在书中，还对实践智慧的社会性维度进行了论述。他指出，人类行动并非孤立个体的行为，而是发生在社会关系网络之中的。实践智慧的养成，离不开与他人的互动、沟通与协作。如何在集体行动中达成共识，如何在合作中发挥个体优势，如何在冲突中寻求解决方案，这些都考验着人类的实践智慧。因此，理解实践智慧，也必须将其置于社会性的场域中加以考察。 总而言之，《人类行动与实践智慧》是一部引人入胜的哲学著作。它以其对人类行动的精微洞察，对实践智慧的深刻阐释，以及对理论与实践关系的创新性思考，为我们理解自身、理解世界提供了一个全新的视角。阅读本书，不仅能够帮助我们更好地认识人类行动的本质，更能启迪我们如何在日常生活中，不断培养与提升自身的实践智慧，从而以更为从容、更为达观的态度，去面对生活的种种挑战，去创造更为有意义的人生。它是一本值得反复品读、并在实践中不断体悟的经典之作。 本书深入剖析了人类行动的内在逻辑与外在表现。作者认为，每一个行动的发生，都不是偶然的，而是由一系列复杂因素交织而成。从最微观的动机、意图，到更宏观的观念、价值，再到环境的制约与机遇的出现，都在共同塑造着行动的轨迹。他特别强调了“意图”在行动中的核心地位。意图并非简单的愿望，而是一种指向未来的、经过思考的、并且具备一定执行力的心理状态。它蕴含着行动者对可能结果的预期，以及对实现这一结果的某种决心。 在探讨行动的构成时，作者对“能力”的分析也尤为独到。他认为，行动者的能力，不仅包括生理上的肢体运作能力，更涵盖了认知能力、情感调节能力、社会交往能力等多个维度。这些能力的强弱，直接影响着行动者能否有效地将意图转化为实际行动，以及行动的成效。例如，一个拥有丰富知识储备但缺乏决断力的人，其行动可能就会显得迟缓而犹豫。反之，一个善于沟通、懂得合作的人，即使在资源相对匮乏的情况下，也可能通过巧妙的协调，达成事半功倍的效果。 杨国荣先生在书中，将“实践智慧”置于一个动态生成的语境下考察。他反对将实践智慧视为一种 static 的禀赋，而是强调其是在与世界的互动中不断习得、发展与深化的。这种习得，是通过“试错”与“反思”来实现的。个体在尝试中，可能会遇到成功，也可能会遭遇失败。关键在于，能否从这些经验中汲取教训，理解原因，并调整后续的行动策略。这种“从经验中学习”，是实践智慧生长的最基本途径。 他进一步阐述了实践智慧与“局外人的视角”的关系。有时候，我们沉浸在自身的行动情境中，很难做到客观公正的判断。此时，如果能够尝试站在“局外人”的角度，以一种更超然、更疏离的眼光审视自己的行为，往往能发现平日难以察觉的盲点与误区。这种视角转换的能力，是实践智慧的重要体现，它帮助我们超越个人的局限，做出更为理性的选择。 本书对“惯习”与“模态”的引入，为理解实践智慧提供了新的理论工具。作者借鉴了某些哲学理论，将“惯习”看作是个体在长期实践中形成的、不经思考便能自然流露的行为模式与认知倾向。而“模态”，则是一种关于如何行动的“感觉”或“直觉”，它指导着我们在具体的情境中，做出恰当的反应。实践智慧，很大程度上体现在能否在复杂多变的情境中，灵活地调动与运用这些惯习与模态，并适时地对其进行调整与超越。 在书中，作者还对“理解”在人类行动与实践智慧中的作用进行了深刻的论述。他认为，真正的行动，需要对行动的对象、行动的语境、以及行动的潜在后果有深刻的理解。这种理解，并非简单的信息获取，而是一种贯穿于行动过程的、动态的把握。实践智慧，就体现在这种深层理解的能力之上。例如，一个善于处理人际关系的人，懂得如何“读懂”他人的言外之意，如何把握对方的情绪变化，这种能力正是源于一种深刻的社会性理解。 杨国荣先生在探讨实践智慧时，并未回避其与“偶然性”的关系。他指出，任何行动都不可避免地会受到偶然因素的影响。然而，实践智慧的价值，恰恰体现在能否在面对偶然时，依然能够保持行动的韧性与方向，甚至能够将偶然转化为有利的契机。这种“驾驭偶然”的能力，并非是对偶然的消除，而是对其的理解、适应与转化。 本书的另一亮点是，作者对“知识”与“认知”在实践智慧中的地位进行了辨析。他强调，实践智慧所依赖的知识，并非仅仅是书本上获得的“知道”（knowing that），更重要的是“懂得如何去做”（knowing how）的“技能性知识”。而认知，则不仅仅是逻辑推理，更包含着直觉、感悟、预感等非理性成分。实践智慧的生成，是这两者有机结合的结果。 在论述中，作者还对“目的”与“过程”的关系进行了精辟的分析。他认为，过度强调目的性，可能会导致行动的僵化与功利化，而忽略了过程中的体验与成长。相反，过于沉溺于过程，又可能导致行动的散漫与无的放矢。真正的实践智慧，在于能够在明确目的的同时，深刻体察与享受行动的过程，并在过程中不断调整与完善。 《人类行动与实践智慧》一书，为我们提供了一种关于人类行动与智慧的全新解读。它鼓励我们从日常的行动出发，去发现蕴藏其中的智慧，去理解智慧的生成机制，并最终在自己的生活中，成为一个更具智慧的行动者。这是一部充满思辨性、启示性，并与我们的现实生活紧密相连的哲学著作。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的最大冲击，在于它彻底颠覆了我对“知识”的传统理解。我一直认为知识是关于“是什么”的断言集合，是静态的储备。然而，作者笔下的人类知识，尤其是那些指向行动的知识，是一种动态的、与环境持续互动的过程。它不是仓库里的存货，而更像是河流的流向，是不断被塑造和修正的。特别是关于“经验学习”的机制分析，非常精辟。经验并非简单地累加，而是一个不断在“预期”与“结果”之间进行张力调整的过程。这种动态的视角，让我对如何培养新人的能力产生了全新的思路——培养的重点不应是灌输信息，而应是优化他们处理“不确定性”的能力。这本书的叙事方式非常具有穿透力，它不是在说教，而是在邀请读者共同参与到这场关于人类实践本质的深刻探索之中。它不仅仅是一本哲学著作，更像是一本关于如何更“像样地”成为一个有能动性的人的行动指南。读完后，我感觉自己对生活的理解更加扎实和丰满了。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是打开了我对“实践”这个概念的新认识。在以往的阅读中，实践往往被简化为某种既定的规则的机械重复，但作者通过层层递进的论述，揭示了实践活动中蕴含的深刻的智慧。特别是关于“如何理解和运用知识”的部分，让我对我们日常生活中所依赖的各种技能和判断力有了全新的审视。我一直以为，只要掌握了足够多的理论，就能应对复杂的现实问题，但这本书指出，理论与实践之间存在一个巨大的鸿沟，这个鸿沟需要一种特定的“能力”来弥合，而这种能力不是通过死记硬背就能获得的。读完后，我感觉自己仿佛被赋予了一把尺子，能够更精确地去测量和评估现实中的各种情境。作者的分析极其细致，从最微小的日常互动到宏大的社会工程，无不体现出他对人类行为模式的敏锐洞察。这本书的价值在于，它不仅仅是告诉你“该做什么”，更重要的是教你“如何思考你正在做的事情的意义”。我强烈推荐给所有在工作中感到迷茫，或者对“如何才能做出明智的决定”这个问题感到困惑的人。它提供了一种全新的认知工具，远超出了教科书式的教条。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，对我来说，更像是一场智力上的攀登。每攻克一个章节，都有一种视野豁然开朗的感觉，但紧接着，作者又会巧妙地指出新的高峰和更深的谷地等待我去探索。在关于“工具理性与目的理性”的辩证讨论部分，作者展现了非凡的洞察力。他没有像许多当代思想家那样简单地批判工具理性的泛滥，而是深入挖掘了工具理性在构建人类能力边界上的积极作用。关键在于，如何保持对终极目的的反思，不让实现手段本身异化为主宰一切的力量。这一点，在当下这个技术爆炸的时代尤为重要。我甚至觉得，这本书可以作为所有从事创新、管理和政策制定领域人士的必读书目。它教会我们如何在追求效率和速度的同时，坚守住人类行动的内在价值和尊严。语言的密度非常高，初读时可能会有些吃力，但只要坚持下去，所收获的思维上的“肌肉记忆”将是难以估量的财富。

评分☆☆☆☆☆

从结构上来说，这本书的逻辑推演简直是教科书级别的典范，但其内容却远比一般的学术论著来得更加鲜活和贴近生活。作者非常擅长运用一系列看似不相关的案例来构建一个宏大的理论框架，而当框架搭建完成时，读者会惊奇地发现，那些原本零散的片段是如何完美地契合在一起的。我特别喜欢他对于“情境依赖性”的强调。他清晰地说明了，任何所谓的“最佳实践”都是在特定时空条件下产生的，脱离了具体的情境去谈论普遍的行动准则，无异于缘木求鱼。这种对语境的尊重，使得书中的分析不仅具有学术上的严谨性，更具有极强的现实指导意义。我开始反思自己过去工作中很多失败的决策，很多时候不是因为能力不足，而是因为没有准确地把握住行动发生的“场域”。这本书提供了一种“情境扫描仪”，帮助我们更细致地捕捉那些决定成败的微妙要素。它迫使我走出自己的认知舒适区，去拥抱世界的复杂性。

评分☆☆☆☆☆

这本著作的文字风格有一种独特的沉稳和力量感，读起来就像是走在一条铺满鹅卵石的古老小径上，每一步都坚定而富有历史的回响。我尤其欣赏作者在探讨人类行动的伦理维度时所展现出的那种深思熟虑的态度。他没有急于给出一个非黑即白的答案，而是耐心地剖析了行动背后的意图、后果以及行动者自身的“在场性”。书中的某些论述，比如关于“责任”在行动链条中的位置，让我陷入了长久的沉思。以往我总觉得责任是行为发生后的“追溯”，但作者似乎在暗示，责任的建构过程，其实已经内嵌在了行动的设计之初。这种对行动主体性的强调，让我对自己的每一个选择都多了一层敬畏感。对于那些习惯于快速下结论、追求即时反馈的读者来说，这本书可能需要更多的耐心去消化，但一旦你沉浸其中，它所提供的精神回馈是无比丰厚的。它不是一本快餐式的读物，而更像是一坛陈年的佳酿，需要时间去品味其醇厚的内涵。

评分☆☆☆☆☆

1894年，罗素不顾家人反对，与比他年长五岁的美国姑娘阿露丝·波尔萨斯·史密斯结婚。婚后第三年，他和妻子一道去柏林，在那里研究经济学和政治学，仔细阅读马克思的《资本论》，与德国工人运动领袖倍倍尔和李卜克内西等来往，还参加工人的集会。罗素这些活动的成果，表现在1896年出版的《德国的社会民主》这本著作中。第二年，他又出版了《论几何学的基础》，这是在他研究员资格论文的基础上整理而成的。

评分☆☆☆☆☆

随着一战的爆发，罗素对哲学的兴趣被他对欧洲文明面临的巨大威胁之恐惧所压倒，而作为反战人士投身到写作、演说和组织活动中去。1915年初，他写了一本反战的小册子《战争恐惧之源》，颇有影响。1916年，他出版了一本重要的政治著作《社会重建原则》，该书对婚姻、教育、教会等重大问题提出了与流行看法相左的观点，引起了英国各界人士的广泛关注。自1914年英国参战到1917年底，他还一直为反战活动而奔波。他组织了“拒服兵役委员会”，并因一张传单而被法院判为有罪，并因此被三一学院解职。1918年，他因撰

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女孩子要记住：不管多大多老，不管家人朋友怎么催，都不要随便对待婚姻，婚姻不是打牌，重新洗牌要付出巨大代价。也不要为了负责而去结婚，要知道，不爱对方却和对方结婚是最不负责任的。即使当时让对方很伤心，总好过让他几年甚至一辈子伤心强。有时，单身反而是一种自信和诚实。

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含了他的许多基本哲学观点。1914年3月，罗素赴美国，在哈佛大学开课，为诺威尔讲座作系列讲演。他的讲演受到了热烈欢迎，讲演稿以《我们关于外间世界的知识》为题于1914年8月出版。该书所采取的是彻底的经验主义立场，它把罗素置于约翰·洛克、伯克莱、大卫·休谟和约翰·穆勒的继承者的行列。

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这本书到得比较蹊跷，但终归是拿到手了。

评分☆☆☆☆☆

挺好，印刷质量不错，物流也快

评分☆☆☆☆☆

书质量很好，值得购买，性价比很不错

评分☆☆☆☆☆

多年前有幸给杨老师有过接触，书如其人，严谨扎实。