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冯国超 著

图书标签:

• 性学
• 中国古代
• 历史
• 文化
• 性文化
• 性史
• 风俗
• 民俗
• 古代生活
• 性观念

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508076577

版次：1

商品编码：11275194

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-07-01

用纸：胶版纸

页数：519

字数：700000

正文语种：中文

编辑推荐

　　《中国古代性学报告》继《金赛性学报告》、《海蒂性学报告》之后，首部由中国学者撰写的性学报告，中国古代性学博大精深，在世界性学中独树一帜，本书首次披露了诸多鲜为人知的中国古代房中秘学。
　　《中国古代性学报告》体例独特，观点新颖，在许多重要的性学问题上发前人所未发
　　配图丰富、恰当，既为中国古代性学的相关论述提供了形象的例证，又展示了精美绝伦的中国古代春宫画艺术。
　　一部囊括古今中外几乎所有性学主题的百科全书。
　　《中国古代性学报告》选用明清以来艳情小说中性描写的资料来佐证性理论，既大大增加的本书的可读性，也将抽象的方法和理论形象化和具体化。

内容简介

　　《中国古代性学报告》是继《海蒂性学报告》、《金赛性学报告》以来，首部由中国学者对中国古代性学作全景式展示的鸿篇巨著，是中国古人五千年来养生养“性”的智慧的集大成者。
　　《中国古代性学报告》采用全新的体例，将中国古代性学和现代西方性学作比对，配以精美的春宫画，秘戏图等，不仅披露了历代民间性学秘传本、野史、手抄本及宫廷房中的理论和方法，阐述了中国古代特有的多交不泄、延长时间、助性手段（角先生、缅铃等）、性交禁忌和技巧、提高性能力的诀窍、如何取悦女性等诸多实用的养生秘方，还总结了中西方在性学上各自的优点，从而揭开了中国历史上最为神秘的一页，填补了中国性学养生养性理论的空白。

作者简介

　　冯国超，1965年10月出生。1986年毕业于北京大学哲学系。1991年毕业于中国社会科学院研究生院，现为中国社会科学院文化研究中心研究员、《哲学研究》编辑部中国哲学史组组长。中国性学学会理事。
　　出版的著作主要有；
　　《道藏选粹》，山东人民出版社1992年；
　　《中国方术概观·服食》，人民中国出版社1993年；
　　《中华道教大辞典》，中国社会科学出版社1995年；
　　《中国传统文化读本》，吉林人民出版社1999年；
　　《图说汉字王国》，当代世界出版社2005年；
　　《中国传统体育》，首都师范大学出版社；
　　《图说周易》，华夏出版社2007年；；
　　《图说论语》，华夏出版社2007年；
　　《国学经典规范读本·山海经》，商务印书馆2009年；
　　《国学经典规范读本·孙子兵法》，商务印书馆2009年；
　　《国学经典规范读本·周易》，商务印书馆2009年；
　　《中华大字典》，高教出版社，以及论文20余篇。

精彩书评

　　像一部百科全书，应有尽有，很实用，比如书中讲到的久交不泄、提高性能力的方法等，集合了中国5000年的性学智慧，远远超过西方。
　　——《男人装》
　　
　　养性与养生，在中国古代是密切结合在一起的，这部专著揭示了许多不为人知的秘方。
　　——《健康时尚》
　　
　　可以说，在性学领域，本书是自荷兰性学专家高罗佩《中国古代房内考》之后成就最高的一部著作。
　　——《中国社会学通讯》

目录

第一章 性与中国古代的婚姻家庭
一、性与中国古代的一夫多妻制
二、贞操观、节妇及非婚性行为
三、重男轻女观念支配下的生育之道

第二章 性心理
一、性与情
二、性欲
三、性幻想
四、性虚伪

第三章 性交的利弊与性交禁忌
一、好女与好男——怎样选择合适的性伴侣
二、性交频率
三、“房中之事，能生人，能杀人”——性交的利与弊
四、“男子易动而易安，女子难动而难静”——男女在性方面的差异
五、“男女媾精之际，更有避忌”——论性交禁忌

第四章 性交姿势与性交技巧
一、性交姿势
二、性交技巧
三、口交
四、肛交
五、手淫

第五章 性高潮
一、女子的性兴奋与性高潮
二、男性性高潮与射精

第六章 助性手段
一、“淫词小说”与春宫画
二、性玩具
三、三寸金莲

第七章 提高性能力的方法
一、按摩
二、气功修炼
三、春药

第八章 性器官的大小、形状与功能
一、阴茎的大小与好坏
二、女性性器官的好坏及其结构与功能

第九章 不同类型的人与性
一、双性恋
二、阴阳人
三、太监
四、娼妓
五、不守色戒的出家人
六、老年人
七、处女

第十章 同性恋与同性性行为
一、男性同性恋
二、女性同性恋
三、怎样看待同性恋

第十一章 性与疾病
一、阳痿
二、早泄
三、梦遗
四、阳强——阴茎昼夜不倒
五、性病
六、纵欲对健康的危害
七、性交不当与疾病

第十二章 房中功夫
一、房中术
二、房中采战
三、阴阳双修
附录 参考书目

精彩书摘

由于中国古代的男人们对三寸金莲情有独钟，连金莲小鞋也因此沾了不少光。当时的男人们经常玩一种称为金莲杯的游戏，就是把装有酒的酒杯放入金莲小鞋中，然后端着它喝酒。
在元代陶宗仪的《南村辍耕录》中，专门有“金莲杯”一条，上面说：“杨铁崖耽好声色，每于筵间见歌儿舞女有缠足纤小者，则脱其鞋载盏以行酒，谓之金莲杯。”在《金瓶梅词话》中，也描述西门庆脱下潘金莲的金莲小鞋“吃鞋杯耍子”：
两个云尤雨，调笑顽耍。少顷，西门庆又脱下他一只绣花鞋儿，擎在手内，放一小杯酒在内，吃鞋杯耍子。妇人道：“奴家好小脚儿，你休笑话。”（同上，第六回）
在清代小说《绿野仙踪》中，写到富家子弟周琏与妙龄美女蕙娘偷情，对蕙娘的三寸金莲及金莲小鞋痴迷不已，就用金莲小鞋盛着酒杯喝酒：
（周琏）猛见蕙娘裙下，露出一只鲜红平底缎鞋，上面青枝绿叶，绣着花儿，甚是可爱，忙用手把握起，细细赏玩，见瘦小之中，却具着无限坚刚在内，不是那种肉多骨少，可厌可恶之物。不禁连连夸奖道：“亏你不知怎么下功夫包裹，才能到这追人魂、要人命的地步。”……又将蕙娘的鞋儿脱下一只，把酒杯放在里面，连吃了三杯。（李百川：《绿野仙踪》，第八十三回）
更有一些金莲的“瘾君子”，对三寸金莲的气味迷恋不已，可谓典型的“金莲癖”。据燕贤的《足闻》载，民国初年，妓女舍爱卿曾遇一人，凡所需索，无不有求必应。但每次去找她时，只是要求她立即打开裹脚布，使两只小脚裸露，然后捧着她的脚不停地挨次狂嗅。等到双足嗅遍，通体舒泰，就付钱走人。
为什么小脚的气味令这些人如此着迷呢？在一份笔记中，曾记载作者对此之回味：
金莲滋味，余已领略之矣！其味奚似？初触及鼻官时，略带香皂气息，当非真味。迨与唇舌接近之后，绝似幼童苹果般之颊，佳人莲藕之臂。似香非香，耐人寻思，无物可比。
比之为牡丹，牡丹有其艳而无其香；比之为寒梅，寒梅胜其香而逊其艳。惟莲花略近，香远益清，近嗅淡如，亭亭净植，不冶不凡。名之曰“金莲”，可谓天然巧合，非匠心所能到也。（转引自张仲：《小脚与辫子》，第28～29页）
另外，三寸金莲及金莲小鞋在男女定情、偷情等过程中也常常扮演重要的角色。如《绿野仙踪》中说到金钟儿移情何公子，对金钟儿痴迷的温如玉无奈返回家中，决心从此用功读书，与金钟儿一刀两断。谁知不到一个月，金钟儿请人送来她的两只金莲小鞋，表示忏悔，温如玉立即旧情复燃，前嫌尽释：
（温如玉）将锦缎包儿打开，里面是一只大红洋缎平底鞋儿，绣着粉白淡绿许多的花儿在上面，石青线鸳鸯锁口，鹦哥绿绉绸提根儿。锁口周围，又压着两道金线。看鞋底儿上，微有些泥黑。不过三寸半长短。如玉见了此物，不由的淫心荡漾，意乱神迷起来，将这两只鞋儿，不忍释手的把玩。看了这一只，又拿起那一只，约有半个时辰方止。（李百川：《绿野仙踪》，第五十回）
至于《金瓶梅词话》中描写西门庆借捏潘金莲的小脚来挑逗潘金莲，则更是为大家所熟知：
却说西门庆在房里，把眼看那妇人，云鬓半，酥胸微露，粉面上显出红白来。一径把壶来斟酒，劝那妇人酒。一回推害热，脱了身上绿纱褶子，“央烦娘子，替我搭在干娘护炕上。”那妇人连忙用手接了过去，搭放停当。这西门庆故意把袖子在桌上一拂，将那双箸拂落在地下来。一来也是缘法凑巧，那双箸正落在妇人脚边。这西门庆连忙将身下去拾箸，只见妇人尖尖刚三寸恰半扠一对小小金莲，正在箸边。西门庆且不拾箸，便去他绣花鞋头上只一捏。那妇人笑将起来，说道：“官人休要啰唣！你有心，奴亦有意。你真个勾搭我？”西门庆便双膝跪下说道：“娘子，作成小人则个！”那妇人便把西门庆搂将起来说：“只怕干娘来撞见。”西门庆道：“不妨。干娘知道。”（《金瓶梅词话》，第四回）
对于三寸金莲在中国古代社会生活尤其是男女关系中的作用，荷兰学者高罗佩有较为全面的总结和分析：
从宋代起，尖尖小脚成了一个美女必须具备的条件之一，并围绕小脚逐渐形成一套研究脚、鞋的特殊学问。女人的小脚开始被视为她们身体最隐秘的一部分，最能代表女性，最有性魅力。宋和宋以后的春宫画把女人画得精赤条条，连阴部都细致入微，但我从未见过或从书上听说过有人画不包裹脚布的小脚。女人身体的这一部分是严格的禁区，就连最大胆的艺术家也只敢画女人开始缠裹或松开裹脚布的样子。禁区也延及不缠足女人的赤脚，唯一例外的是女性神像，如观音。女仆像有时也如此。
女人的脚是她的性魅力所在，一个男人触及女人的脚，依照传统观念就已是性交的第一步。几乎每部明代或明代以后的色情小说，都以同样的方式描写这一步。当一个男子终于得以与自己倾慕的女性促膝相对时，要想摸清女伴的感情，他绝不会以肉体接触来揣摸对方的情感，甚至连她的袖子都不会碰一下，尽管他不妨做某种语言上的探试。如果他发现对方对自己表示亲近的话反应良好，他就会故意把一根筷子或一块手帕掉到地上，好在弯腰捡东西的时候去摸女人的脚。这是最后的考验，如果她并不生气，那么求爱就算成功，他可以马上进行任何肉体接触，拥抱或接吻等等。男人碰女人的乳房或臀部或许还说得过去，会被当作偶然的过失，但摸女人的脚，却常常会引起最严重的麻烦，而且任何解释都无济于事的。在女人是否在乎阴茎大小的问题上，明清小说中的观点较为明确：女人在乎阴茎的大小，而且都喜欢大的阴茎。在明清小说中，有大量关于阴茎大的男子受到女性青睐的描述，在此我们摘录几则。
在明代小说《初刻拍案惊奇》中，说到何正寅想勾引女子赛儿，便设法把自己又长又大的阴茎在赛儿面前展示出来，赛儿见后，果然上钩：
元来何正寅有个好本钱，又长又大，道：“我不卖弄与他看，如何动得他？”此时是十五六天色，那轮明月照耀如同白日一般，何道说：“好月！略行一行再来坐。”沈公众人都出来，堂前黑地里立着看月，何道就乘此机会，走到女墙边月亮去处，假意解手，护起那物来，拿在手里撒尿。赛儿暗地里看明处，最是明白。见了何道这物件，累累垂垂，甚是长大。赛儿夫死后，旷了这几时，怎不动火？恨不得抢了过来。（凌濛初：《初刻拍案惊奇》，卷三十一）
在清代小说《碧玉楼》中，写到碧莲看见吴能的阴茎又粗又大，便爱之不已。（见《碧玉楼》，第二回）
在清代小说《绿野仙踪》中，描写玉磬儿看见温如玉的阴茎又长又大，便惊喜不已。（见李百川：《绿野仙踪》，第五十二回）
至于那些阴茎小的男子，则会遭到女子的嘲弄和嫌弃。在清代小说《碧玉楼》中，说到王百顺因阴茎微小，受到妻子张氏的责怪：
张氏初过门时，性情温柔，极其贤慧，夫妇之间，百般和顺。既至后来，渐渐生心，常不如意。凡行床时，就嫌其阳物微小，遂怨恨道：“奴的命薄，摊了你这不中用的人。自从奴嫁于你，一年有余，行房从没得个快活。你怎能够将阳物养得长大粗硬，教奴受用受用，也不枉奴嫁你一场。”每朝每日常说，说得王百顺也动了心了，一心想要阳物粗大。（《碧玉楼》，第一回）
在清代小说《姑妄言》中，说到一个名叫素馨的婢女，嫁了一个阴茎短小的丈夫，觉得毫无乐趣，便一心想找一个阴茎大的男子：
只这素馨同主人弄了多年，深知其中奥妙。今主人一旦别恋新知，将他撇下，若像那三个丫头独守孤帏，倒还挨了过去，又每夜同着空负虚名的丈夫共卧，可有食放在嘴边肯不去吃？及至吃时，如一个极馋的人有一块肉，只许他咂咂香味，不容他大啖，自然引得越馋起来。他常被吴实弄得毫无乐趣，更觉难过，真急得要死。每每要寻个救急的人，恐舍了身子，还寻了像自己男人一类的，岂不是糟鼻子不吃酒，虚担其名了？又不好问人：你的阳物可大？这句话如何出口。（《姑妄言》，第五回）
在《姑妄言》的另一处，说到女子卜氏于新婚之夜发现丈夫阴茎微小，便大哭大叫，寻死觅活。（见同上，第十回）
以上情节虽然都是小说家的虚构，但其中反映的观念则应是明清社会的实情：有不少女子希望自己所嫁的或相与的是阴茎大的男子，若碰上阴茎小的男子，则无疑是很倒霉的事。在清代小说《碧玉楼》中，也说到一种使阴茎增大的方法，只是比较神秘，操作时，先把阴茎装入一个锦囊，然后再服丹丸，吞灵符：
百顺说：“因阳物微小，行房时不能取妇人之乐，特求先生赐一妙术，能使阳物粗大，学生自当重谢。”长者闻听此言，说道：“这却不难，须得一百天的工夫，方能养成，不知相公肯与不肯？”百顺说：“只要老先生肯施妙术，学生多住几天，有何不肯？”
……

中国古代性学报告 一部关于中国古代社会文化与思想的深度考察，从宏观视角解读古代社会对于“性”的认知、实践及其衍生的文化现象。 本书旨在抛开猎奇与窥探的视角，以一种严肃的学术态度，深入剖析中国古代社会在性方面的观念、规范、表达方式以及由此折射出的社会结构、伦理道德、医疗保健、艺术审美乃至政治思想的演变。我们并非要构建一个关于古代性行为的百科全书，而是希望通过对历史文献、考古发现、艺术作品、民间传说等多方面的审视，勾勒出中国古代社会在性这一维度上复杂而多元的面貌，并探讨其在中国文明发展进程中所扮演的角色。 一、 观念的流变：从自然本能到伦理规训 中国古代社会对于“性”的认知，并非一成不变，而是经历了一个漫长而曲折的演变过程。早期，在先秦时期，受到自然崇拜和生殖崇拜的影响，性更多地被视为一种自然生命力的体现，是繁衍后代、延续血脉的根本。神话传说中，盘古开天辟地、女娲造人的故事，都蕴含着生殖的意象。对于生殖能力的崇拜，也体现在早期的社祭、农耕文明中。 随着儒家思想的主流化，尤其是在汉代以后，“礼”和“伦理”开始对“性”施加强大的规训。宗法制度的巩固，强调家族传承和血缘延续，使得“性”的社会功能被摆在了首要位置。女性的贞洁观、男性的“传宗接代”责任，成为社会的主导价值观。在此框架下，“性”的愉悦和个人情感的重要性被边缘化，甚至被视为“淫邪”。“存天理，灭人欲”的口号，虽然在一定程度上遏制了过度的欲望，但也造成了对人性天然需求的一种压抑。 然而，即便在儒家伦理的严密规训下，中国古代社会对“性”的认知也并非铁板一块。道家思想的兴起，则为“性”提供了另一种解读视角。道家强调“道法自然”，认为性是人体生命活动的重要组成部分，适度的性行为有助于养生延年，调和阴阳。所谓的“房中术”，便是道家思想在性实践层面的体现。这些理论虽然不被主流儒家所完全认同，却在一定程度上影响了民间社会，为追求身心愉悦和健康提供了理论依据。 佛教传入中国后，其“戒律”对“性”的看法又产生了新的影响。佛教的“梵行”观念，强调断绝尘缘，包括对情欲的禁绝。这与儒家的伦理规训，在抑制欲望方面形成了某种程度的呼应，但其根本出发点和修行方式有所不同。佛教在对“性”的看法上，也呈现出本土化的过程，例如密宗对双身佛的描绘，虽然在教义上有其解释，但其视觉上的冲击也与中国传统文化中的某些元素产生了复杂互动。 到了明清时期，商品经济的发展和社会生活的丰富，使得“性”的表达和实践更加多元。一方面，理性主义思潮的兴起，如李贽对“童心”的推崇，以及一些文人的个性解放，在一定程度上挑战了传统的伦理束缚。另一方面，性压抑的加剧，也催生了更为隐秘和压抑的性文化，例如大量的色情文学作品在市面上流传，反映了社会潜意识中对“性”的复杂情感。 二、 规范与实践：从婚姻家庭到公共场合 中国古代社会对于“性”的规范，首先体现在婚姻家庭制度中。婚姻的首要目的并非个人情感的满足，而是“父母之命，媒妁之言”，以实现家族利益最大化和延续。婚前的性行为受到严格的道德谴责，而婚内的性行为则被置于伦理和生育的框架下。 在家庭内部，性行为的规范也十分严格。夫妻之间的性行为，必须遵循“礼”，例如，不得在月经期间、疾病期间或服丧期间行房。性行为的频率和方式，也受到一定的建议和规训，尤其是在古代的养生学中，提倡“节欲”和“顺时”。 除了家庭内部的规范，公共场合的性表达也受到严格限制。公开的亲昵行为被视为“伤风败俗”，会被社会舆论和官方惩戒。这种对公共性表达的压抑，在很大程度上塑造了中国古代社会含蓄内敛的民族性格。 然而，严格的规范之下，也存在着复杂的现实。例如，古代的青楼文化，虽然被视为“风月场所”，却在一定程度上满足了男性社会对于性消费的需求，并成为一些文人墨客创作和交流的场所。此外，一些非法的性交易，以及古代社会存在的同性性行为，虽然不被主流文化所认可，却在历史的长河中以隐秘的方式存在着。 值得注意的是，古代社会对男女“性”的规范是不对称的。男性的性自由度相对较高，而女性则承受着更为严苛的贞洁要求。一旦越轨，女性的社会评价和社会地位将受到毁灭性的打击，而男性则相对容易被宽宥。这种性别不平等，深刻地影响了古代女性的生活和命运。 三、 表达的艺术：从文字到图像 中国古代社会对于“性”的表达，并非总是被压抑和隐晦。在文学、艺术、医学等多个领域，都留下了丰富而独特的印记。 文学方面，从《诗经》中对男女情感的直白描写，到唐传奇中的香艳故事，再到明清小说的情色描写，可以看出文学作品中对“性”的关注从未缺席。古代的艳情诗、春宫画，虽然在当时可能面临审查和禁忌，但其数量和流传范围，表明了大众对于性题材的兴趣。一些知识分子，如李渔，也通过小说等形式，对古代社会的性观念和性行为进行了批判性的反思。 艺术方面，绘画、雕塑、器物等都曾出现与性相关的题材。虽然直接的性描写在许多时期被禁止，但“借喻”、“象征”等艺术手法被广泛运用。例如，一些器物上的纹饰，可能带有生殖崇拜的意味；一些绘画作品，通过人物的姿态和情态，暗示着隐秘的情感。春宫画的出现，更是将性行为以直观的方式呈现出来，尽管其性质和流传方式复杂，但无疑是中国古代性艺术的重要组成部分。 医学方面，古代的医学典籍，如《黄帝内经》、《素女经》等，都包含了不少关于性生理、性健康、房事宜忌等方面的论述。这些医学著作，虽然带有时代的局限性，却体现了古人对于性与健康之间关系的初步认识，并试图通过科学的方法来指导人们的性生活。 四、 意义的解析：社会文化与思想的镜子 “性”作为人类最基本的需求之一，其在中国古代社会中的呈现方式，深刻地反映了那个时代的社会结构、伦理道德、思想观念和文化特征。 首先，“性”与宗法制度和家族观念紧密相连，其核心在于“繁衍”和“延续”。对“性”的规训，在很大程度上是为了维护家族的稳定和血脉的传承。 其次，“性”与伦理道德，特别是儒家思想，形成了复杂的互动关系。一方面，儒家强调“存天理，灭人欲”，对“性”施加道德约束；另一方面，对“性”的压抑也催生了反弹和隐秘的表达。 再次，“性”与权力结构息息相关。古代统治者通过制定法律和道德规范，来控制和引导民众的性行为，以维护社会秩序和统治的稳定。对“性”的禁忌和惩罚，也体现了权力的存在。 最后，“性”的表达方式，也折射出中国传统文化中含蓄、内敛、注重意境的特点。即使在描绘性时，也常常采用象征、隐喻等手法，以避免直白和露骨。 总而言之，对中国古代社会“性”的考察，并非仅仅是对古代性行为的好奇，而是通过这一维度，深入理解中国古代社会的运作机制、思想精髓以及文化传统。它是一面镜子，映照出那个时代人们的欲望、情感、道德观念、社会压力以及他们如何在既定的框架下生存和繁衍。本书正是希望以一种客观、严谨的态度，带领读者走进中国古代社会，从一个独特的视角，重新审视和理解那段波澜壮阔的历史。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，最初翻开《中国古代性学报告》时，内心是有几分忐忑的，毕竟“性学”这两个字总会让人联想到一些比较隐晦的话题。然而，这本书带给我的震撼和惊喜是远超预期的。它不仅仅是一本关于“性”的书，更是一扇窥探中国古代社会生活、文化观念甚至权力运作的窗户。作者以一种非常细腻和严谨的态度，将散落在史料中的碎片信息巧妙地编织在一起，勾勒出一幅幅生动的生活画卷。我印象最深刻的是书中关于男女界限、婚姻制度以及由此衍生的各种性事禁忌和实践的论述。它让我明白，古代的性，并非如同我们今天想象的那般简单粗暴，而是与等级制度、道德规范、家族繁衍等诸多社会因素紧密相连。书中的许多例子都让我觉得既陌生又熟悉，仿佛看到了遥远时空中，那些与我们血脉相连的祖先，是如何在他们的时代，用他们的方式，演绎着最基本的人类情感与需求。阅读的过程，更像是一次与历史对话的旅程，我不断地反思和比较，古人的智慧和困境，与我们今天所面临的，究竟有哪些异同。

评分☆☆☆☆☆

说实话，《中国古代性学报告》这本书的出现，确实解答了我的一些疑惑，但同时也引发了更多关于历史和人性的思考。我之前总觉得，古代社会对性的压抑程度会非常高，但通过这本书，我发现事情远比想象中复杂得多。作者并非简单地罗列禁忌，而是深入剖析了在不同时期、不同阶层，人们是如何在有限的空间内，寻找表达和满足自己的方式。书中有大量引用了当时的文献、诗歌、甚至是民间传说，这使得内容非常具有说服力和感染力。我特别欣赏作者在处理一些敏感话题时所展现出的客观和理性，没有过度的渲染，也没有简单的批判，而是力求还原历史真相。通过阅读，我了解到，在某些时期，性解放的思潮也并非全然不存在，只是它们往往被隐藏在更深的文化层面，或者以一种更为委婉的方式呈现。这本书最吸引我的地方在于，它提供了一个全新的视角来理解中国古代的社会结构和价值观，让我意识到，性，从来都不是一个孤立的议题，而是渗透到社会方方面面，影响着人们的行为和思想。

评分☆☆☆☆☆

拿到《中国古代性学报告》这本书，我本来是带着一丝好奇和期待，毕竟“性”这个话题在任何时代都具有某种神秘感。读完之后，我只能说，这本书的价值远远超出了我的想象。它并非是一本满足猎奇心理的读物，而是一次深入的文化考察，一次对历史真相的追寻。作者通过大量考据，将那些隐藏在故纸堆中的信息，以一种引人入胜的方式呈现出来。我尤其被书中关于不同朝代在性事实践上的差异所吸引，比如唐朝的开放与宋朝的内敛，这种对比让我对中国历史的多样性有了更深刻的理解。而且，书中不仅仅关注那些“显性”的文化，还触及了当时人们的心理状态、情感需求，以及这些需求是如何在社会规范下被引导、被压抑，或者被巧妙地转化。阅读这本书，让我不再简单地用现代的眼光去评判古人，而是尝试去理解他们所处的时代，他们的生活，他们的困境，以及他们所拥有的智慧。这本书的叙述方式也很独特，既有学术的严谨，又不失文学的温度，读起来非常有代入感。

评分☆☆☆☆☆

《中国古代性学报告》这本书，确实是一部让人耳目一新的作品。我原本以为会是一本充斥着露骨描写或者纯粹的学术论文，但事实证明，我的预期过于狭隘。作者以一种极其审慎和尊重的态度，将中国古代社会在性方面的历史、文化、习俗以及相关的哲学思想，进行了全面而深入的梳理。我从中看到了并非简单的“禁欲”或者“放纵”，而是复杂交织的社会力量在起作用。书中对不同时期、不同地域的性观念和实践的对比分析，尤为精彩。它让我认识到，古代的性，不仅仅是生理层面的行为，更是与权力、伦理、宗教、甚至艺术紧密相连。我最受启发的是，书中对一些古代哲学思想如何影响人们性观念的解读，这让我从一个全新的维度去理解中国传统文化。这本书的语言风格也很有特色，既有历史的厚重感，又不失现代的易读性，使得原本可能显得枯燥的论题，变得生动有趣。读完这本书，我感觉自己对中国古代社会，乃至人性本身，都有了更深刻、更全面的认识，它像是一面镜子，照出了古人的生活，也映照出了我们自身。

评分☆☆☆☆☆

这本书真的让我大开眼界！原本以为“性学”这个词听起来会有些枯燥或者学术化，但《中国古代性学报告》完全打破了我的刻板印象。它不是那种一本正经地罗列条条框框的教材，而是像一本穿越时空的笔记，娓娓道来那些隐藏在历史长河中的鲜活故事和别样风情。我尤其惊喜于作者的叙事方式，他/她并没有直接跳到那些大家最想窥探的“细节”，而是从更宏观的文化背景、社会习俗、甚至当时的医学和哲学思想入手，层层剥茧，让我们得以理解古人在性方面的观念是如何在历史的洪流中演变和形成的。比如，书中关于礼仪对古代房事的影响，以及不同朝代在性观念上的细微差异，都让我对中国古代社会有了更深刻、更立体的认识。阅读的过程中，我时常会停下来思考，古代人们是如何在那样一种社会环境下，处理如此私密又重要的人生课题的？这种思考本身就极具价值，远远超越了对“性”本身的好奇。这本书的文笔也相当流畅，虽然涉及的知识点很多，但丝毫不会让人觉得晦涩难懂，反而充满了趣味性和启发性，仿佛与作者一同在历史的长廊中漫步，不时发现令人会心一笑的细节。

评分☆☆☆☆☆

这个东西是真的吗？等以后慢慢看慢慢瞧

评分☆☆☆☆☆

采用全新的体例，将中国古代性学和现代西方性学作比对，配以精美的春宫画，秘戏图等，不仅披露了历代民间性学秘传本、野史、手抄本及宫廷房中的理论和方法，阐述了中国古代特有的多交不泄、延长时间、助性手段（角先生、缅铃等）、性交禁忌和技巧、提高性能力的诀窍、如何取悦女性等诸多实用的养生秘方，还总结了中西方在性学上各自的优点，从而揭开了中国历史上最为神秘的一页，填补了中国性学养生养性理论的空白。

评分☆☆☆☆☆

质量挺好的

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我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。中国人讲虚实相生，天人合一的思想，于空寂处见流行，于流行处见空寂，从而获得对于道的体悟，唯道集虚。这在传统的艺术中得到了充分的体现，

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中国古代性学报告中国古代性学报告中国古代性学报告中国古代性学报告中国古代性学报告

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懒得评价懂吗

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书不错，还可以写得再详细点?

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京东买书就是经济实惠，质量也有保证。

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这方面的书籍还是比较少的，首先感谢作者，厚厚的一本五百多页，真是下了不少功夫，前面几页是彩印的，后面大部分是黑白的，还是很有趣的