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宋兆麟 著

图书标签:

• 奇幻
• 魔法
• 巫术
• 祭司
• 冒险
• 神秘
• 异世界
• 超自然
• 黑暗奇幻
• 史诗

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100089760

版次：1

商品编码：11297917

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-07-01

用纸：胶版纸

页数：381

正文语种：中文

内容简介

　　说起巫觋、萨满，现代人很自然地把他们与装神弄鬼联系在一起，对他们的真实地位已经不知其详了。其实，他们也有过辉煌，只是被埋没在历史发展的长河中了。事实上，它也有产生、发展、没落的历史过程，而且它与人类的早期文明有着密切的关系。我们为了正确地认识人类的童年，研究人类的文明起源，就有必要认真地讨论巫觋的问题，给它以历史的正确评论。

作者简介

　　宋兆麟，男，1936年生于辽宁省辽阳市，1960年毕业于北京大学历史系考古专业。中国历史博物馆（今中国国家博物馆）研究员。中国民俗学会首席顾问。著有《中国原始社会史》《边疆民族考察记》丛书、《民族文物通论》等著作。

内页插图

目录

前言
第一章 巫之兴衰
一、初兴
二、黄金时代
三、衰落

第二章 鬼神世界
一、灵魂
二、自然神
三、图腾与族徽
四、生殖神
五、祖先神
六、人造物神
七、社会神

第三章 通神之巫
一、女巫的出现
二、神的代言人
三、传授方式
四、巫师的种类
五、巫衣和法器
六、巫师的骗术

第四章 巫觋仪式
一、释兆
二、占卜
三、祭祀
四、巫术

第五章 巫与文字
一、巫图
二、文字起源于巫
三、西南象形文字链

第六章 巫与文化艺术
一、祭辞文学
二、巫与历史
三、巫舞
……
第七章 巫与科学知识
第八章 神明裁判
第九章 祭司与文明的起源

精彩书摘

　　人类最初的宗教观念是灵魂，后来又把人与自然界混为一体，把人类本身的有意志性加在自然现象上，而且是崇拜一些与人类关系密切的自然形象。万物有灵论则是比较明确的特殊的观念，认为各种事物都有灵魂，把自然物人格化，这是一种原始的复合观念信仰。
　　万物有灵论的核心是一切事物皆有灵魂，而这种灵魂首先是从人类自身开始的。灵魂崇拜人的灵魂观念的产生，可能与梦境有重要关系。由于人们不能正确区分醒时的感觉和梦中的幻觉，以致把精神同肉体分离开来，视精神独立于肉体之外而存在。“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们自身的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死之时就离开身体的灵魂的活动。”
　　最早出现的灵魂是人类自身，也就是说，人类自身是由两个因素所组成：一是躯体或肉体；二是灵魂。当时的灵魂还比较单纯，灵魂就是灵魂，认为人活着时，夜里灵魂可以外出，不久复归体内，但是一旦灵魂一去不归，灵魂与肉体永远分离，肉体或人就死亡了，但是灵魂还在，并且在另一世界生存着。
　　这种解释也见之于我国古代文献，如周人就把人分为肉体和灵魂。《礼记·檀弓下》：“骨肉复归于土，命也；若魂气则无不之也。”《礼记·礼运》：“故天望而地藏也，体魂则降，知气在上。”《礼记·郊特牲》：“魂气归于天，形魄归于地。”其中的骨肉、体魄、形魄皆为有形的身体，是可灭的。而魂和气，是无形的，是永存的。为了具体理解人类对灵魂观念的了解，现在举些民族学的例证。
　　云南西盟佤族认为婴儿降生前，小孩的灵魂还没有附体，依然在村外四处游荡。因此为了迎接婴儿降临，除及时请助产婆接生外，还要请巫师为婴儿喊魂，这样他才能顺利降生。该族人认为人所以有病，是灵魂遇到了某种障碍，使灵魂远离了身体，治疗的办法是请巫师占卜，察明患病原因，然后把灵魂请回来。永宁摩梭人也认为小孩有灵魂，但尚未长成，夭折也不入墓地。成年人死后，除把尸体火葬外，还要把灵魂送到过去祖先居住过的地方去，与祖先的灵魂团聚。贵州侗族小孩生病，认为是“落了魂”，巫师或家长必携带一个手袋，内放一个熟的鸡蛋、一块糯米饭，到小孩常去玩耍的地方，用渔网捞三下，然后喊：“宝贝呀，跟妈来，家里有许多好吃的。”这种喊魂之俗，在不少民族中都比较流行。广西十万大山瑶族认为人活着身上有一种灵魂，隐藏在身体某一部位，人死了就变成鬼。
　　藏族有一种体神，又称命神，也是灵魂崇拜的形式之一，其中又分男神和女神，前者附在右肩上，后者附在左肩上。这种命神犹如一盏灯，故日命灯，这是人能够生存的气息。肩上必须清洁，不受刺激，不能挑东西，不能扛东西，这样才能保证生命不息，如果以肩扛、抬东西，或者遇鬼怪惊吓而颤抖，命灯就会熄灭，人也会死亡。
　　……

《巫与祭司》—— 一部关于信仰、传承与救赎的史诗 在遥远的失落大陆，历史的长河中流淌着无数隐秘的传说。古老的部族，崇拜着自然的力量，他们敬畏大地，追逐星辰，将生命的一切寄托于神秘的仪式和古老的智慧。在这片充满原始野性与奇幻色彩的土地上，两种截然不同的力量——巫与祭司，共同构筑着社会的精神支柱，也孕育着潜在的冲突与融合。 第一章：觉醒的低语 故事的开端，我们将目光投向一个被遗忘的边陲村落。这里的居民过着朴素而平静的生活，日出而作，日落而息，世代恪守着祖先传下的规矩。然而，一股潜藏的危机正在悄然逼近。一场前所未有的瘟疫席卷而来，将村庄笼罩在死亡的阴影之下。村民们束手无策，绝望的情绪如同黑夜般吞噬着每一个人的心。 在这样的绝境中，一个年轻的女孩——莉莉丝，却感受到了异样的呼唤。她自幼体弱多病，常被村人视为不祥。但当瘟疫爆发之际，她体内沉睡的力量开始苏醒。她能听到风中诉说的低语，看见夜空中闪烁的星辰所传递的讯息，甚至能感受到大地母亲脉搏的跳动。这些奇特的感知，让她逐渐意识到自己并非凡人，她拥有着古老巫术的潜能。 莉莉丝的觉醒并非一帆风顺。她的能力在村中引起了恐慌与质疑。保守的村民们将她视为威胁，认为她的出现是灾难的根源。只有村中的一位老者，一位曾经的祭司，艾萨克，看出了莉莉丝身上隐藏的希望。艾萨克是部落的智者，他深谙古老的教义，也了解巫术的奥秘。他相信，在绝望的时刻，新的力量总会在不经意间萌发。 艾萨克开始秘密地指导莉莉丝。他教导她如何倾听大地的声音，如何与自然元素沟通，如何运用草药和古老的符咒来治愈伤痛。在这个过程中，莉莉丝逐渐学会了控制自己的力量，她用微弱的力量尝试着缓解瘟疫的蔓延，用古老的歌谣安抚病人的心灵。然而，她的能力尚显稚嫩，面对肆虐的瘟疫，她感到力不从心。 第二章：圣山的呼唤 与此同时，在遥远的圣山之巅，一座宏伟的祭司殿矗立云端。这里是大陆上最神圣的地方，是祭司们世代守护的信仰中心。祭司们身着洁白的长袍，吟诵着古老的祷文，他们相信只有通过虔诚的信仰和严格的仪式，才能维持世界的平衡，驱散黑暗的力量。 然而，即使是这片神圣之地，也未能幸免于外界的动荡。一股来自未知深渊的邪恶力量开始侵蚀着圣山，它扭曲了圣地的纯净，腐蚀了祭司们的心灵。负责守护圣地的首席祭司，一位名为塞拉斯的年长者，感受到了前所未有的威胁。他发现，一股古老的预言正在逐渐应验，预言中提到，当黑暗笼罩大地，一位拥有“大地之女”血脉的少女将带来救赎，但她的道路充满荆棘。 塞拉斯深知，仅仅依靠圣山的守护力量，已不足以对抗日益增长的邪恶。他想起古老文献中记载的，在大地深处，还存在着另一种力量——巫术。虽然祭司们一直以来都对巫术保持着警惕，甚至将其视为异端，但为了拯救世界，塞拉斯决定放下过去的偏见。他派遣了一批年轻而勇敢的祭司，踏上了前往失落村落的旅程，他们的目标是寻找那位预言中的“大地之女”，并与她一同对抗即将来临的危机。 这支祭司队伍的领头者，是一位名叫亚伦的年轻祭司。亚伦正直、勇敢，对信仰有着坚定的执着，但也对未知事物抱有一丝好奇。他带领着他的伙伴们，历经千山万水，穿越险峻的山脉和危机四伏的森林，终于来到了莉莉丝所在的村落。 第三章：交汇的道路 当亚伦一行人抵达村庄时，他们看到的景象令他们震惊。村庄被瘟疫侵袭得面目全非，哀鸿遍野。而那位传说中的“大地之女”，正是一位瘦弱而坚韧的少女，她尽力而为地照顾着病患，用她微薄的力量与死神搏斗。 起初，祭司们对莉莉丝的身份充满了怀疑。她与他们所理解的“救赎者”形象截然不同。她的能力并非来自神圣的祷告，而是源自与自然万物的亲近。她的仪式带着原始的野性，而非圣山的庄严。而莉莉丝也对这些来自圣山的来客感到不安，她早已习惯了被排斥和误解，祭司们的出现让她感到一种莫名的压力。 然而，当瘟疫的蔓延速度加快，当邪恶的力量开始显露其狰狞的面目时，祭司们不得不放下他们的顾虑。他们亲眼目睹了莉莉丝的善良与勇气，看见了她不顾自身安危，为村庄付出的努力。同时，莉莉丝也从祭司们身上感受到了他们坚定的信仰和守护世界的决心。 在艾萨克的调解下，莉莉丝与亚伦逐渐建立了信任。他们开始意识到，虽然他们的力量来源不同，但他们的目标却是相同的——拯救这片土地，保护无辜的生命。亚伦分享了圣山上祭司们对预言的理解，以及那股威胁世界的邪恶力量的踪迹。莉莉丝则向亚伦展示了她与大地沟通的独特方式，以及她对瘟疫根源的初步洞察。 他们发现，这场瘟疫并非自然发生，而是由那股邪恶力量所释放的毒素所引起。这股力量的目标是腐蚀大地，吞噬生灵，最终将整个世界拖入永恒的黑暗。祭司们的力量在于净化与守护，而巫术的力量则在于沟通与转化。只有将这两种力量巧妙地结合，才能找到对抗邪恶的关键。 第四章：古老的盟约 在共同的危机面前，巫与祭司之间的隔阂开始消融。莉莉丝和亚伦决定联合起来，共同寻找驱散邪恶的方法。他们回到了艾萨克身边，向他寻求更古老的智慧。艾萨克告诉他们，在大地深处，隐藏着一处古老的盟约之地，那里是巫与祭司力量的交汇点，也是对抗黑暗的最终战场。 他们踏上了前往盟约之地的旅程。旅途中，他们不仅要面对自然界的险阻，还要对抗邪恶力量的阻挠。邪恶力量试图通过幻象和诱惑来离间他们，试图让他们重拾对彼此的猜疑。但每一次的考验，都让他们之间的联系更加紧密。 亚伦在与莉莉丝的相处中，开始理解到信仰并非只有一种形式。他看到了莉莉丝身上那种与自然融为一体的智慧，那种纯粹的爱与奉献。他意识到，祭司们所守护的，并非只是冰冷的教条，而是对生命的敬畏与对真理的追求。 莉莉丝在与亚伦的交流中，也逐渐认识到祭司们的力量的深层含义。她明白了，那些古老的祷文，那些庄严的仪式，并非虚无缥缈，而是凝聚着无数人对光明的渴望和对秩序的维护。她看到了祭司们那种坚韧不拔的精神，那种为了守护而甘愿牺牲一切的决心。 在盟约之地，他们找到了古老的符文和失落的仪式。这些都是巫与祭司力量融合的证据，也指明了对抗邪恶的关键。他们了解到，那股邪恶力量并非无敌，它害怕的是纯粹的光明与生命的共鸣。 第五章：光与影的终曲 最终，在盟约之地的中心，莉莉丝与亚伦联手，施展了前所未有的仪式。莉莉丝倾注了她全部的生命力，与大地母亲沟通，唤醒沉睡的自然力量。亚伦则带领着他的祭司同伴，吟诵着最古老、最神圣的祷文，汇聚了所有信徒的祈愿，形成一道耀眼的光芒。 这股融合了大地之力与信仰之光的力量，如同利剑般刺穿了笼罩在大地上的黑暗。邪恶力量发出了痛苦的嘶吼，它的腐蚀之力在光明面前化为乌有。瘟疫开始消退，枯萎的大地重新焕发生机。 然而，这场胜利也付出了巨大的代价。莉莉丝耗尽了生命力，她将自己的灵魂献给了大地，成为了这片土地永恒的守护者。亚伦则带着他的同伴，继续他们的使命，将巫与祭司融合的故事，以及对生命与信仰的理解，传播到大陆的每一个角落。 《巫与祭司》并非一个简单的英雄故事，它探讨的是在面对绝境时，不同力量如何超越偏见，彼此理解，最终实现共生与救赎。它讲述了传承的力量，信仰的意义，以及生命中最纯粹的光辉，是如何在最黑暗的时刻闪耀。这部作品，将带领读者穿越时空的迷雾，去感受那份关于希望、勇气与爱的永恒传说。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始接触这类题材，我心里是有些忐忑的，生怕读起来会过于沉闷或者故作高深。但这本书的叙事节奏处理得简直是教科书级别的范本。它懂得在紧凑的冲突和缓慢的铺垫之间找到一个绝佳的平衡点。你以为故事会按照既定的轨道平稳发展时，一个突如其来的转折就会打破所有的预设，将故事推向一个完全意想不到的方向。这种充满张力的叙事，极大地满足了我对“精彩”的期待。更值得称道的是，作者在处理那些复杂的哲学议题时，并没有采取生硬的说教方式，而是巧妙地将这些思考融入到角色的日常对话和生死抉择之中。每次读完一个章节，我都会停下来，不是因为累了，而是因为需要时间消化刚刚发生的那些震撼人心的情节，以及它们背后所蕴含的深层意义。那种阅读后的“余韵”，久久不散，让人回味无穷，甚至会忍不住在脑海中重构一些关键场景，试图找出隐藏的线索。

评分☆☆☆☆☆

这本书真正让我感到震撼的，是它所营造出的那种独特的“氛围感”。那是一种混合了庄严、敬畏、压抑以及隐秘希望的复杂情绪。作者对环境的描写达到了近乎残酷的写实，无论是高耸入云的圣殿，还是阴暗潮湿的地下密室，其细节之丰富，仿佛能让读者亲身感受到空气的湿度和温度。这种氛围的渲染，不仅仅是为了烘托剧情，更是作为一种内在的驱动力，推动着角色的行动和心理变化。它成功地营造了一种“世界是比我们想象中更古老、更神秘”的强烈感受。读完之后，我发现自己对现实世界的某些事物，看待的角度也产生了微妙的变化，会不自觉地去探究那些隐藏在日常表象之下的、更古老的力量和规则。这是一次深刻的、精神层面的洗礼，让人对“已知”的世界产生健康的怀疑。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计，恕我直言，简直是艺术品。内页的纸张选择带着微微的米黄，触感温润，油墨散发着一股淡淡的油墨香，这对于一个习惯了电子阅读的现代人来说，是一种久违的、近乎仪式感的享受。我甚至特地为它挑选了一个安静的角落，在柔和的灯光下，伴随着一杯热茶，缓慢而虔诚地翻阅。这种对阅读体验的极致追求，从侧面反映了作者对作品本身的重视程度。内容方面，它最吸引我的地方在于它对于“秩序”与“混沌”之间界限的模糊化处理。它不简单地将世界划分为善恶两端，而是展示了在一个庞大而古老的体系下，即便是最崇高的信仰，也可能滋生出最阴暗的腐朽。这种对人性灰度的挖掘，使得故事的深度远超一般的奇幻设定，直抵人心的深处，让人不得不承认，真正的力量往往伴随着巨大的责任和无法摆脱的宿命。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的门槛相对较高，它要求读者投入足够的时间和注意力去构建和记忆那些复杂的专有名词、历史脉络以及不同派系的教义。起初，我确实有几次因为跟不上信息的密度而感到挫败，不得不倒回去重读几段。然而，正是这种对阅读耐心的考验，最终换来了回报。一旦你跨过了最初的障碍，那种豁然开朗的感觉，简直令人振奋。你会发现，作者铺设的每一个看似无关紧要的细节，最终都会在某个关键时刻闪耀出意义。这哪里是一部小说，分明是一部精心编织的宏大史诗，其结构之严谨，逻辑之缜密，让人不得不拍案叫绝。它考验的不仅仅是理解力，更是读者的记忆力和联想能力，每一次成功的串联，都带来巨大的智力满足感。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的典籍，拿到手里沉甸甸的，光是书脊的设计就透着一股历史的沧桑感，那种深邃的墨色和古朴的纹饰，仿佛在无声地诉说着久远的故事。我原本以为这会是一本晦涩难懂的学术著作，毕竟书名听起来就充满了神秘的色彩，充满了古老的韵味。然而，翻开第一页，我立刻被那种流淌出来的叙事力量所吸引。作者的文字功底极为扎实，遣词造句之间，总能精准地捕捉到那种宏大叙事下的细腻情感。他构建的世界观极其庞大而复杂，充满了令人惊叹的细节，从社会阶层的运作到独特的宗教仪式，再到那些不为人知的民间传说，都描绘得淋漓尽致。读这本书，就像是进行了一次深入的考古发掘，每揭开一层皮毛，都能看到更深层次的肌理和结构。那种沉浸式的阅读体验，让人几乎忘记了自己身处何地，完全被卷入了那个光怪陆离的时代背景之中。书中的人物塑造更是达到了极高的水准，他们不是扁平的符号，而是活生生的、充满矛盾和挣扎的个体，他们的选择和命运，牵动着读者的心弦，让人不禁反思自身与世界的关系。

评分☆☆☆☆☆

特别提醒：这份文字以下部分属于读书笔记，摘录的东西比较多，因此，如果没有兴趣读下去的兄弟姐妹们，请到此为止。

评分☆☆☆☆☆

感觉很不错的书，值得推荐购买

评分☆☆☆☆☆

吴藕汀先生与中华书局的结缘已经有半个世纪之久。1958年，经由陈乃乾先生的绍介，藕公第一部作品《词名索引》由中华书局出版。2012年3月16日至31日，中华书局在国家图书馆的稽古厅举办“中华书局百年历程暨珍贵图书文献展”，展品中有1999年吴藕汀先生创作的一幅绘画作品，主要构图为远衬青山，近着红树，旁有茅屋，两人相对。作品右上题字如右：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游诗，己卯年八月，吴藕汀，时年八十又七。”此作是经由谁人之手交予中华书局收藏，至今已经无从查考。藕公去世后一年，即2006年，中华书局编辑李忠良出差嘉兴，顺道访秀州书局范笑我，恰逢吴藕汀之子吴小汀在场。当即达成了“吴藕汀作品集”的出版意向。自2008年8月以来，中华书局已出版的吴藕汀作品有《词名索引》、《戏文内外》、《药窗杂谈——与侗廔信摘录》、《十年鸿迹》、《鸳湖烟雨》。2013年，适值吴藕汀先生诞辰百年，《孤灯夜话》和《药窗诗话》（增订本）的相继出版，标志着先生的大部分重要作品已出齐，这算是对藕公最好的纪念吧。（《孤灯夜话》/吴藕汀著 吴小汀整理/中华书局2013年4月第1版/定价：29元）

评分☆☆☆☆☆

吴藕汀《孤灯夜话》里有戚继光一则，曰戚继光，通过买美姬送张居正的手段从而飞黄腾达，生活奢华，人品低下，西湖边不应该建他的塔。余觉甚为迂腐可笑，戚乃王阳明心学传人，知行合一，若他不知道审时度势，岂有后来的一番作为。

评分☆☆☆☆☆

很满意，从内容到印装都是比较好的。

评分☆☆☆☆☆

很好看的书，好看也不贵

评分☆☆☆☆☆

读书挺多年，自己是否真的知道如何读书呢？要解决自己的问题包括：昏昏欲睡问题，东一榔头，西一棒棰问题，记忆问题，横向掌握问题等等。“伟大的作者经常也是伟大的读者，但这并不是说他们阅读所有的书。只是在我们的生活中，阅读是不可或缺的。在许多例子中，他们所阅读的书比我们在大学念的书还要少，但是他们读得很精。因为他们精通自己所阅读的书，他们的程度就可以跟作者相匹敌。他们有权被称作权威人士。在这种状况下，很自然地，一个好学生通常会变成老师，而一位好的读者也会变成作者。”

评分☆☆☆☆☆

中华书局近日出版了吴藕汀先生著《孤灯夜话》，作为“吴藕汀作品集”的一种，该书是作者晚年的回忆录，内容驳杂，涉及方方面面，其中又有许多嘉兴的故实，读来饶有兴味。

评分☆☆☆☆☆

读书挺多年，自己是否真的知道如何读书呢？要解决自己的问题包括：昏昏欲睡问题，东一榔头，西一棒棰问题，记忆问题，横向掌握问题等等。“伟大的作者经常也是伟大的读者，但这并不是说他们阅读所有的书。只是在我们的生活中，阅读是不可或缺的。在许多例子中，他们所阅读的书比我们在大学念的书还要少，但是他们读得很精。因为他们精通自己所阅读的书，他们的程度就可以跟作者相匹敌。他们有权被称作权威人士。在这种状况下，很自然地，一个好学生通常会变成老师，而一位好的读者也会变成作者。”