漢譯世界學術名著叢書：純粹理性批判 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 康德 著

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100017275

版次：1

商品編碼：11297924

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1960-03-01

用紙：膠版紙

頁數：634

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：純粹理性批判》主要內容包括：純粹知識與經驗的知識之區彆、吾人具有某種先天的知識，乃至常識亦絕未缺乏此類知識、哲學須有一種規定先天的知識之可能性、原理及其範圍之學問、分析的判斷與綜閤的判斷之區彆、理性之一切理論的學問皆包含有先天的綜閤判斷而以之為原理、純粹理性之概要問題、名為“純粹理性批判”之一種特殊學問之理念及區分等。

內頁插圖

目錄

梵羅拉美之倍科：大革新序文
與國務大臣男爵瑞特立芝書
第一版序文
第二版序文
導言
一 純粹知識與經驗的知識之區彆
二 吾人具有某種先天的知識，乃至常識亦絕未缺乏此類知識
三 哲學須有一種規定先天的知識之可能性、原理及其範圍之學問
四 分析的判斷與綜閤的判斷之區彆
五 理性之一切理論的學問皆包含有先天的綜閤判斷而以之為原理
六 純粹理性之概要問題
七 名為“純粹理性批判”之一種特殊學問之理念及區分

一 先驗原理論
第一部 先驗感性論
導言
第一節 空間
第二節 時間
先驗感性論之全部要點
第二部先 驗邏輯
導言先驗邏輯之理念
一 泛論邏輯
二 先驗邏輯
三 普泛邏輯區分為分析論與辯證論
四 先驗邏輯區分為先驗分析論及先驗辯證論
第一編 先驗分析論
第一捲 概念分析論
第一章 發現一切純粹悟性概念之途徑
第一節 悟性之邏輯的運用
第二節 悟性在判斷中之邏輯機能
第三節 純粹悟性概念即範疇
第二章 純粹悟性概念之演繹
第一節 先驗的演繹之原理
轉移至“範疇之先驗的演繹”之途程
第二節 純粹悟性概念之先驗的演繹
第二捲 原理分析論
導言 泛論先驗的判斷力
第一章 純粹悟性概念之圖型說
第二章 純粹悟性之原理體係
第一節 一切分析判斷之最高原理
……
二 先驗方法論

精彩書摘

　　我今有一言，讀者務須深為注意，蓋以其影響遠及於後之一切所論也。即非一切種類先天的知識皆能稱為先驗的，僅有吾人以之知某某錶象（直觀或概念）之能純粹先天的使用或先天的可能，及其所以然之故者，始能稱為先驗的。蓋此先驗的名詞，乃指與知識之先天的所以可能及其先天的使用有關之一類知識而言。故空間或“空間之先天的幾何學上規定”，皆非先驗的錶象；所能唯一稱為先驗的，乃“此等錶象非自經驗起源”雲雲之知識及此等錶象能先天的與“經驗對象”相關雲雲之可能性。空間之應用於普泛所謂對象者，亦為先驗的，但若僅限於感官之對象，則為經驗的。故先驗的與經驗的之區彆，僅屬於知識之批判範圍內；與“知識與其對象之關係”，固無關也。
　　在期望有先天的與對象相關之概念，且此先天的與對象相關非由於純粹的或感性的直觀，而僅為純粹思維之活動（即既非經驗的又非感性的起源之概念），吾人乃預行構成“屬於純粹悟性及純粹理性，吾人由之純然先天的以思維對象之一類知識”之一種學問之理念。規定此類知識之起源、範圍及客觀的效力之學問，當名之為先驗的邏輯，蓋因其與論究理性之經驗的及純粹的二種知識之普泛邏輯不同，僅在悟性及理性之法則先天的與對象相關之限度內，論究悟性及理性之法則。
　　……

《純粹理性批判》：一場顛覆性的哲學之旅 伊曼努爾·康德的《純粹理性批判》無疑是西方哲學史上最重要、最具裏程碑意義的著作之一。它並非一本輕鬆的讀物，而是對人類認識能力邊界的一次深刻探索，一場對我們如何理解世界、如何進行知識構建的根本性反思。這本書的齣版，標誌著哲學研究進入瞭一個新的時代，其影響深遠至今。 一、 問題的提齣：理性真的能夠認識一切嗎？ 在康德之前，哲學界大緻分為兩大陣營：經驗主義和唯理論。經驗主義者（如洛剋、休謨）認為，一切知識都來源於感官經驗，我們的頭腦如同“白闆”，在經驗的印刻下逐漸形成概念。唯理論者（如笛卡爾、斯賓諾莎）則相信，理性本身就包含著先天的、不依賴於經驗的知識，這些知識可以通過純粹的思考獲得。 然而，這兩個陣營都遇到瞭難以剋服的睏境。經驗主義難以解釋數學和物理學中的普遍必然性知識（例如“2+2=4”或“所有物體都具有廣延性”），因為經驗總是偶然的、個彆的。唯理論則麵臨著如何將先天理性知識與豐富多彩的現實世界聯係起來的難題，有時會陷入純粹概念的思辨迷宮。 康德敏銳地捕捉到瞭這兩大哲學傳統的矛盾與局限。他看到瞭休謨的懷疑論所帶來的衝擊，休謨認為因果關係並非客觀存在，隻是我們心理習慣的投射，這極大地動搖瞭科學知識的確定性。康德深感不安，他認為如果因果關係隻是主觀的，那麼整個科學體係將岌岌可危。 於是，康德提齣瞭一個根本性的問題：“什麼是我們能夠認識的，什麼又是我們不能認識的？” 他想知道，人類的理性在不藉助任何經驗的情況下，能夠認識到什麼？理性認識的界限在哪裏？能否找到一種方法，既能解釋科學知識的普遍必然性，又能避免陷入形而上學的空洞思辨？《純粹理性批判》正是為瞭迴答這些問題而寫。 二、 核心概念：先天綜閤判斷與先驗唯心論 為瞭迴答這些問題，康德引入瞭一係列革命性的概念。 首先是“綜閤判斷”與“分析判斷”的區分。分析判斷是謂項包含在主項中的判斷，例如“所有單身漢都沒有結婚”。這類判斷是分析性的，其真理性僅僅基於概念的分析，不增加新知識。綜閤判斷則是謂項不包含在主項中的判斷，需要通過經驗或先天的原則來證實，例如“所有物體都是有廣延的”。這類判斷增加瞭新知識。 接著，康德區分瞭“後天”與“先天”。後天知識依賴於經驗，是偶然的。先天知識則是獨立於經驗的，是普遍必然的。 康德認為，分析判斷總是先天的（因為它們隻涉及概念分析），而綜閤判斷則可以是後天的（例如“這朵花是紅色的”）或先天的。正是後者的存在，構成瞭康德哲學中最關鍵的突破。 康德認為，數學（如“7+5=12”）和物理學（如“一切事件都有原因”）中的許多基本原理，都屬於先天的綜閤判斷。它們增加瞭新知識（綜閤性），同時又具有普遍必然性（先驗性）。 那麼，這些先天的綜閤判斷是如何可能的呢？經驗主義認為隻有後天的綜閤判斷，唯理論則認為隻有先天的分析判斷。康德試圖彌閤這一鴻溝，他認為，這些先天的綜閤判斷之所以可能，是因為我們的認識結構本身就包含著一些先天的“形式”。 這些先天的“形式”不是來自經驗，而是我們認識能力固有的組織方式。康德將其分為兩類： 1. 直觀的先天形式：時間與空間。 我們不可能在脫離時間和空間的情況下感知任何事物。時間是感官經驗的內在形式，空間是外在感官經驗的內在形式。它們不是事物本身固有的屬性，而是我們用來組織和理解感官材料的“框架”。我們經驗到的所有事物，都是在時間和空間中呈現給我們的。 2. 範疇（純粹理念）的先天形式： 在我們理解和判斷經驗材料時，還需要藉助一係列先天的“範疇”。康德將亞裏士多德的邏輯範疇（如實體、原因、數量等）進行瞭轉化和提煉，認為這些範疇是我們思維的“基本工具”，用於將雜亂無章的感官材料整閤成有意義的經驗。例如，“因果性”範疇是我們理解事物之間聯係的方式，是我們在經驗世界中組織事件的必然前提。 正是由於我們認識能力中這些先天的“直觀形式”（時間、空間）和“思維形式”（範疇），我們纔能對感官經驗進行組織和加工，從而形成普遍必然的知識。這就是康德的“先驗唯心論”的核心思想：我們所認識的世界，並非自在之物（noumena）的本來麵貌，而是經過我們認識結構“過濾”和“加工”的現象（phenomena）。我們認識的不是事物本身，而是事物通過我們的認識能力呈現給我們的樣子。 三、 理論理性與實踐理性的區分 《純粹理性批判》的上部，即“先驗現象論”，主要探討的是我們的理論理性。理論理性關乎我們認識世界的能力，它讓我們能夠形成科學知識。康德在此論證瞭，理論理性在應用於經驗世界（現象界）時，其認識是有效的。 然而，康德也揭示瞭理論理性的局限性。當理論理性試圖超越經驗範圍，去認識那些無法被感官經驗把握的“超驗事物”（如上帝、靈魂、世界整體）時，它就會陷入“二律背反”的睏境。例如，關於世界的開端，理性既可以論證世界有開端，也可以論證世界沒有開端，而且似乎都有充分的理由。這些“二律背反”錶明，理論理性無法提供關於這些超驗事物的確定知識。 《純粹理性批判》的另一重要部分，即“先驗辯證論”，正是對這些超驗觀念的批判性考察。康德認為，這些超驗觀念（如上帝、靈魂、自由）並非我們認識的客體，而是我們理性自身的一種“理念”（ideas）。理念本身並非錯誤，它們對指導我們的思考具有重要意義，但我們不能試圖用它們來認識經驗世界。 在這裏，康德的論證為他的另一部重要著作《實踐理性批判》鋪平瞭道路。雖然理論理性無法證明上帝的存在、靈魂的不朽或人類的自由，但這並不意味著它們就不存在。它們的存在，恰恰是實踐理性所必需的。 實踐理性關乎我們的道德行為和意誌。在道德領域，我們必須預設自由（否則道德就毫無意義），並且為瞭追求道德的最高善，我們必須相信靈魂可以不朽，並且存在一個能夠保證道德與幸福相一緻的上帝。這些超驗理念，雖然無法在理論上被證明，但在實踐上卻是我們作為道德主體所必須持有的“公設”。 四、 結論：認識論的革命與哲學的坐標 《純粹理性批判》帶來的影響是劃時代的。 它成功地為科學知識提供瞭堅實的哲學基礎，解釋瞭數學和物理學的普遍必然性，同時也劃定瞭科學認識的界限，防止瞭科學的過度泛化。 它將經驗主義和唯理論的對立調和起來，指齣知識的産生既需要經驗的“感性材料”，也需要先天的“思維形式”。 它深刻地揭示瞭人類認識能力的結構與局限，區分瞭我們能夠認識的“現象”與我們無法認識的“自在之物”，從而為形而上學的沉思設定瞭新的邊界。 它為道德哲學的發展奠定瞭基礎，將自由、靈魂不朽、上帝等超驗問題從認識論的睏境中解放齣來，置於實踐理性的框架下進行考察。 《純粹理性批判》是一部艱深但極其重要的著作。它要求讀者以一種全新的視角來審視自身以及我們認識世界的方式。它開啓瞭對人類理性進行批判性反思的時代，對後世的哲學、科學、文學乃至整個西方思想産生瞭無遠弗屆的影響。閱讀《純粹理性批判》，就是參與一場關於人類理性和認識本質的偉大辯論，一次深刻的自我探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡約卻極具吸引力，那種厚重的紙張質感，拿在手裏沉甸甸的，立刻就能感受到它蘊含的學術重量。初翻開時，我對於其內容的深度略感畏懼，但隨著閱讀的深入，我發現作者的敘述方式並非想象中那樣晦澀難懂。他似乎非常擅長搭建邏輯的階梯，每一步推導都像是精心鋪設的石子路，雖然崎嶇，但方嚮明確。尤其是那些關於知識界限的探討，讀起來讓人仿佛置身於一個宏大的哲學劇場，目睹著人類理性如何試圖丈量自身的疆域。我特彆欣賞作者在梳理復雜概念時所展現齣的耐心，他不像某些學者那樣急於拋齣結論，而是帶著一種近乎匠人般精雕細琢的態度，將每一個前提、每一個論證都打磨得棱角分明。這使得即便是初次接觸這個領域的讀者，也能在反復咀嚼後，品味齣其中精妙的結構之美。整本書的排版也十分考究，大量的腳注和注釋像是忠實的嚮導，隨時準備為迷失在深奧概念中的讀者指明方嚮，這種對閱讀體驗的關懷，在當代學術著作中實屬難得。

評分☆☆☆☆☆

當我閤上這本書，第一感覺是腦海中似乎被注入瞭一股清新的、近乎外科手術般的銳利感。這不是那種讀完後讓人情緒激昂、熱血沸騰的作品，而是一種更深層次的思維重塑。作者仿佛手持一把精密的解剖刀，將我們習以為常的“常識”層層剝開，展示齣其下隱藏的那些預設的、未經審視的結構。我常常需要在讀完一個章節後，放下書本，在房間裏踱步許久，試圖消化那些關於“可能與必然”、“現象與物自體”之間的微妙張力。這種閱讀過程，與其說是獲取信息，不如說是一場智力上的馬拉鬆訓練。最令人著迷的是，作者構建的那個係統極其自洽，它提供瞭一個看待世界、理解經驗的全新框架，一旦你開始用這個框架去審視日常，你會驚訝地發現，許多過去睏擾已久的問題，似乎都有瞭一個可以溯源的起點。這是一種構建體係的偉力，它要求讀者全身心的投入和絕對的智識誠實。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在我看來，很大程度上體現在它對“限製”的深刻洞察上。我們總是在談論自由、無限的可能性，但這本書卻反其道而行之，聚焦於“界限”——理性的界限，經驗的邊界。這種對“不可知”領域的清晰界定，反而帶來瞭一種奇特的解放感。就好比一個建築師明確瞭地基的承重極限，他纔能更安全、更創新地進行上層結構的設計。閱讀過程中，我無數次被作者那種冷靜的、近乎冷酷的理性所摺服。他似乎對人類情感的波動持有一種超然的觀察態度，專注於純粹的邏輯交鋒。這使得全書的論述風格保持瞭一種極高的純度和一緻性，沒有多餘的修飾，沒有迎閤讀者的傾嚮，完全是思想自身的展開。對於那些渴望探究思維本質、擺脫感性直覺桎梏的求知者而言，這本書無疑是一座難以逾越的高峰，它挑戰的不是你的知識儲備，而是你的思維本身的運作模式。

評分☆☆☆☆☆

老實說，這套叢書的翻譯質量確實值得稱道，它在力求忠實於原文的晦澀和嚴謹性的同時，也盡力保持瞭譯文的流暢性，這一點在處理如此復雜的哲學論述時尤為不易。我對比瞭幾個關鍵術語的譯法，發現譯者組在關鍵節點上采取瞭審慎而一緻的策略，避免瞭因翻譯口徑不一而導緻的理解偏差。閱讀這本書就像是參與一場跨越時空的對話，隔著兩百多年的鴻溝，與一位思維巨人進行最精密的辯論。書中的論證鏈條極長，猶如精密的鍾錶齒輪，每一個環節都必須咬閤完美。我特彆喜歡作者在引入新概念時所采用的類比手法，雖然這些類比本身也經過瞭嚴格的邏輯篩選，但它們確實為初學者提供瞭一個形象化的入口，幫助我們從具象的思維中，過渡到抽象的思辨領域。每讀完一個大段落，我都會感到一種智識上的飽足感，那是長期處於高強度腦力活動後特有的滿足。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀體驗是“反功利”的。它不提供快速的解決方案，不提供即時的行動指南，它提供的是對“我們如何知道”這個根本問題的深刻反思。它的力量在於其結構，而非其結論的易於接受性。我注意到書中對“先驗”和“後驗”概念的界定，簡直是教科書級彆的清晰。這使得我在閱讀其他相關哲學著作時，立刻擁有瞭一個更穩固的分析工具。對於那些對形而上學抱有好奇心，但又常常被其龐雜的體係所睏擾的讀者來說，這本書提供瞭一個極好的“定海神針”。它教會我們，在質疑一切之前，首先要審視我們用來質疑的工具箱——也就是我們的理性本身。這種自我反思的深度，使得這本書具有極強的生命力，每次重讀，總能從中挖掘齣新的層次和細節，仿佛麵對一座結構復雜但永不重復的迷宮。

評分☆☆☆☆☆

物流快 服務佳 質量優 贊贊贊

評分☆☆☆☆☆

雖然沒看懂，但可以慢慢看。

評分☆☆☆☆☆

物流快 服務佳 質量優 贊贊贊

評分☆☆☆☆☆

買瞭一堆書……沒法一一評價瞭，總的就是好…好好

評分☆☆☆☆☆

很快，質量也不錯！

評分☆☆☆☆☆

南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、等。所著有《虛受堂文集》。》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等

評分☆☆☆☆☆

康德的，據說很難懂。

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自從在京東買書之後，再也不去其他傢買瞭！非常棒！！！贊！！！