箭術與禪心（一位西方哲學傢的禪悟實錄） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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奧根·赫立格爾 著，魯宓 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 禪宗
• 箭術
• 西方哲學
• 個人成長
• 自我修養
• 冥想
• 人生感悟
• 文化交流
• 心靈探索

齣版社： 雲南人民齣版社

ISBN：9787222150331

版次：1

商品編碼：12022598

品牌：果麥

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2016-09-01

用紙：輕型紙

頁數：112

字數：32

編輯推薦

　　這是一本奇妙的小書，期冀以文字來傳達不可描述的禪悟體驗。在禪宗公案和傳奇故事中，禪師們在麵臨無可解的矛盾時，似乎總有一種淩駕對錯二元性的態度，能從中迸齣一種全新的東西，我們稱之為"悟"。但由於禪宗不立文字，我們通常隻看到"頓悟"的刹那，而看不到在開悟之前或之後的種種過程。
　　這本《箭術與禪心》的可貴之處在於：一位具有西方理性思想精髓的學者，以客觀的態度，親自深入探究東方的直觀智慧，以平實的文字加以分析報道，沒有誇大渲染。這種來自異國文化觀點的第一手心得報告，沒有經過時間或口耳相傳的扭麯，也不用背負任何傳統的包袱，具有參考價值。

海報：

內容簡介

　　為瞭追求生命的真義，德國哲學傢赫立格爾遠赴日本學禪。他追隨弓聖阿波研造，修行箭術，但習箭的每一個階段對他而言都是一個睏境，仿佛一則則無解的公案。在師父的引導下，他逐漸放下自我的投射，體驗瞭"當下的真心"，得以一睹那遙遠的天際，禪所活生生存在並呼吸著的空間。

作者簡介

奧根·赫立格爾（1884-1955）
德國哲學傢，埃爾朗根大學教授。曾參加一戰。1924-1929年在日本東北大學講授哲學及古典語文學，期間師從弓道大師阿波研造學禪。二戰後隱居於德國加米施。1948年齣版學禪迴憶錄《箭術與禪心》，使"禪"普及於西方世界。

魯宓，現代藝術傢，譯者。1961年生於颱北，颱灣師範大學藝術學士，美國德州大學奧斯汀分校藝術碩士。曾在颱北、巴黎等地舉辦個展。齣版有譯著二十餘部。

精彩書評

在這本奇妙的小書中，赫立格爾先生，一位德國的哲學傢，來到日本藉學習箭術來體驗禪，生動地報告瞭自己的經驗。通過他的錶達，西方的讀者將能夠找到一個較熟悉的方式，來麵對一個陌生而時常無法接近的東方經驗。

--鈴木大拙（"世界禪者"，獲1963年諾貝爾和平奬提名）

目錄

譯序

序：無藝之藝

自序

一 禪與日本藝術

二 從學禪到學射箭

三 心靈拉弓

四 不放箭的放箭

五 以心傳心

六 箭術的大道

七 結束與開始

八 從箭術到劍道

精彩書摘

　　一 禪與日本藝術


　　初看之下，不管讀者是否瞭解"禪"這個字，把禪與射箭之類的事放在一起，似乎對禪是很大的不敬。就算讀者肯退讓一步，發現射箭也可被當成一種"藝術"，但若要去探究這項藝術背後所隱藏的意義，而不隻把它當成一種運動的錶現，讀者可能私底下仍會感到勉強。因此讀者會希望有人能說明這項日本技藝的奧妙之處。在日本，弓箭的使用是淵源已久、備受尊重的傳統。在遠東，古老的戰鬥技能被現代武器所取代還是很近代的事。現在，弓箭的使用沒有被荒廢，反而更加普及，在不同的領域中發揚光大起來。於是難免會有人假設，說不定今日在日本，箭術已經成為一項全國性的運動？
　　這個想法是大錯特錯的。在日本傳統中，箭術是被尊為一項藝術，當成民族的傳承的，因此乍聽起來奇怪
　　的是，日本人非但不把箭術當成運動，還把它當成一種宗教儀式。所以，在談到箭術的"藝術性"時，日本人並不認為那是運動者本身的能力，或多或少可由身體的訓練來控製；而是一種心靈訓練所達到的能力，其目標在於擊中心靈上的靶。所以根本上，射手瞄準瞭自己，甚至會擊中自己。
　　這話聽起來無疑令人睏惑。讀者會說，什麼？曾經事關生死的箭術不但沒有成為一項運動，反而降級為一種精神練習？那麼弓、箭與靶又有什麼用呢？這不是否定瞭古老箭術的陽剛藝術性與誠實的意義，而以一些模糊不清，甚至空幻的概念取而代之嗎？
　　 但是我們要知道，箭術藝術中的特殊精神自古就與弓箭本身息息相關，非但不需要重新建立與弓箭的關係，現在反而更加明顯，大傢都相信箭術的精神已不再是為瞭流血的鬥爭。但如果說箭術的傳統技術已不著重於戰鬥，而變成一種愉快而無害的消遣，這也是不正確的。箭術的大道有著極不同的說法。根據大道，射箭仍然是生死攸關的大事，是射手與自身的戰鬥；這種戰鬥不是虛假的替代，而是一切外在戰鬥的基礎，包括與一個有形對手的戰鬥。射手在與自己的戰鬥中揭示瞭這項藝術的秘密本質，雖然捨棄瞭武士鬥爭的實用目標，但不會降低它的任何實質意義。
　　因此在今日，任何接受這項藝術的人，都能夠從它的曆史發展中得到無可否認的幫助，使自己對於大道的理解不會被心中隱藏的實際目標所濛蔽，因為那些實際目標將使對大道的理解幾乎成為不可能。從古至今的箭術大師都會同意，要想接近這種藝術，隻有那些心境純淨、不為瑣碎目標睏擾的人纔能做得到。
　　從這個觀點，也許有人會問，日本箭術大師們如何理解這種射手與自己的戰鬥，又如何加以描述呢？他們的迴答聽起來很玄奧。對他們而言，這項戰鬥是射手不瞄準自己地瞄準瞭自己，不擊中自己地擊中瞭自己，因此，射手同時成為瞭瞄準者與目標，射擊者與箭靶。或者，用更接近大師心意的說法，就是射手必須剋服自我，成為一個不動的中心。然後就會發生最大與最終極的奇跡：藝術成為無藝術，射擊成為無射擊，沒有弓與箭的存在；老師再度成為學生，而大師成為新手，結束即開始，而開始即完成。
　　 對東方人而言，這些神秘的道理是清楚而熟悉的真理，但對我們西方人而言，則是無法理解的睏惑。因此我們必須更深入地研究這個問題。甚至連我們西方人都早已知道，日本的藝術內涵具有共同的根源，那就是佛教。這一點在箭術、繪畫、戲劇、茶道、花道及劍道上都是一樣的。它們都預設瞭一種精神境界，然後以各自的方式去達到這種境界。這種境界的最高形式就是佛教的特徵，因此具有一種僧侶的本質。在這裏，我不是指一般的佛教，也不是指我們在歐洲經由佛教文獻所推論齣來的具體的佛教形式。我在這裏所要探討的，是佛教中的禪宗，它完全不是一種推論齣來的理論，而是一種直接的體驗。正如追求生存意義的無底深淵一般，它是無法用理智來掌握的，一個人隻能無意識地知道它；就算是有瞭這種最明確與肯定的體驗，仍然無法加以詮釋；為瞭這些重要的經驗，禪宗通過有係統的自我冥思禪定，發展齣途徑來引導個人在靈魂的最深處覺察到那無可名狀的、無根無性的本體--不僅如此，還要與之閤一。在此訴之於箭術，以很可能造成誤導的言語來形容就是：由於心靈的訓練，箭術的技巧變成一項藝術，如果適當地進行，能夠成為"無藝之藝"。心靈的訓練就是神秘的訓練，於是乎箭術就意味著不是外在地使用弓箭，而是內在的自我完成。弓與箭，隻是不必要的皮毛，隻是達到目標的途徑，而不是目標本身；弓與箭隻是最後決定性一躍的助力而已。

前言/序言

序：無藝之藝

鈴木大拙（1870-1966）

彆號也風流居士，被譽為“世界禪者”，1963年獲諾貝爾和平奬提名

在箭術中，事實上在所有屬於日本及遠東國傢的藝術中，最顯著的一個特徵是，那些藝術並不具有實用或純粹欣賞娛樂的目的，而是用來鍛煉心智；誠然，那些藝術能使心智接觸到最終極的真實。因此，箭術不僅是為瞭要擊中目標，劍手揮舞長劍不僅是要打倒對手，舞者跳舞不僅是要錶現身體的某種韻律。心智首先必須熟悉無念。

如果一個人真心希望成為某項藝術的大師，單純靠技術性的知識是不夠的。他必須要使技巧升華，使那項藝術成為“無藝之藝”，發自無念之中。

在箭術中，射手與目標不再是兩個相對的事物，而是一個整體。射手不再把自己意識為一個想要擊中對麵箭靶的人。隻有當一個人完全虛空，擺脫瞭自我，纔能達到如此的無念境界，他與技巧的完美成為一體；然而這其中蘊藏著十分奧妙的事物，無法藉由任何按部就班的藝術學習方式來達到。

禪與其他所有宗教、哲學、神秘法門的教誨的最大不同是，禪從未脫離我們日常生活的範疇，盡管它的做法實際且明確，卻具有某種東西使它超然於世界的混亂與不安之外。

在這裏，我們接觸到瞭禪與射箭之間的關係，以及禪與其他的藝術，諸如劍道、花道、茶道、舞蹈還有繪畫等之間的關係。

禪是平常心，如馬祖禪師（卒於788年）所說；平常心就是“餓瞭就吃，睏瞭就睡”。一旦我們開始反省、沉思，將事物觀念化之後，最原始的無念便喪失瞭，思想開始介入。我們吃東西時不再真正吃東西，睡眠時也不再真正睡眠。箭已離弦，但不再直飛嚮目標，目標也不在原地。誤導的算計開始齣現。箭術的整個方嚮都發生錯誤。射手的睏惑心智在一切活動上都背叛瞭自我。

人類是會思考的生物，但是人類的偉大成就都是在沒有算計與思考的情況下産生的。經過瞭長年的自我遺忘訓練，人類能夠達到一種童稚的純真狀態。在這種狀態中，人類不思考地進行思考。他的思考就像是天空落下的雨水，海洋上的波濤，夜空閃爍的星辰，在春風中飄舞的綠葉。的確，他就是雨水、波濤、星辰與綠葉。

當一個人到達如此的精神境界時，他就是一個生活藝術中的禪師。他不像畫傢般需要畫布、畫筆和顔料；他也不像射手般需要弓箭、箭靶和其他用具。他擁有他的四肢、身體、頭和其他部分。他的禪通過所有這些“工具”來錶現自己。他的手腳便是畫筆，整個宇宙便是畫布，他在上麵描繪他的生命七十，八十，甚至九十年。這幅畫叫作曆史。

五祖山的法演禪師（卒於1104年）說：“此人以虛空做紙，海水為墨，須彌山做筆，大書此五字：祖─師─西─來─意。對此，我鋪起我的坐具，深深頂禮敬拜。”

有人會問：“這段奇怪的文字到底是什麼意思？為什麼有如此錶現的人值得給予最高的敬意？”一位禪師也許會迴答：“我餓瞭就吃，睏瞭就睡。”如果他喜愛大自然，他也許會說：“昨日天晴，今日下雨。”然而對讀者而言，問題仍然存在：“射手在什麼地方呢？”

在這本奇妙的小書中，赫立格爾先生，一位德國的哲學傢，來到日本藉學習箭術來體驗禪，生動地報告瞭自己的經驗。通過他的錶達，西方的讀者將能夠找到一個較熟悉的方式，來麵對一個陌生而時常無法接近的東方經驗。

愛普斯衛，馬薩諸塞州，美國

1953年5月

《箭術與禪心：一位西方哲學傢的禪悟實錄》 導言：在寂靜中聆聽智慧的迴響 在喧囂的世界裏，我們渴望一片寜靜，一個可以讓我們深入自我、探索生命真諦的棲息之地。在這片心靈的沃土上，哲思與修行並非涇渭分明，而是相互交織，共同孕育著智慧的種子。本書《箭術與禪心：一位西方哲學傢的禪悟實錄》，便是一次跨越文化與思想邊界的探尋，一位西方哲學傢在東方古老智慧的指引下，以箭術為載體，實踐並體悟禪宗精髓的真實寫照。 這不是一本簡單的哲學論著，也不是一本刻闆的修行指南。它更像是一場心靈的旅程，一位智者用真誠的筆觸，記錄下他在一次次專注的射箭練習中，所經曆的頓悟與覺醒。透過他敏銳的觀察和深刻的思考，我們將得以窺見，西方理性主義的思維模式如何在東方禪意的浸潤下，逐漸融化、升華，最終達成一種全新的、更為圓融的生命體驗。 本書的主人公，一位在西方哲學領域享有盛譽的學者，始終在追尋著關於存在、意識、以及人類精神本質的終極答案。然而，在長期的理論探索中，他逐漸意識到，單純的思辨似乎觸及不到生命最核心的脈搏。於是，他將目光投嚮瞭東方，特彆是古老而神秘的禪宗。禪，以其“不立文字，直指人心”的特質，吸引著他去實踐，去感受，去用身體和心靈去領悟。 選擇箭術作為切入點，並非偶然。在中國傳統文化以及日本武士道精神中，箭術早已超越瞭單純的技藝範疇，升華為一種關乎心性修養的道。在射箭的過程中，需要極度的專注、內心的平靜、身體的協調，以及對時機恰到好處的把握。這些要素，與禪宗所強調的“當下”、“無心”、“止息妄念”等理念高度契閤。正如射手在搭弓引箭的瞬間，需要將所有的雜念拋諸腦後，全然專注於眼前的靶心；修行者在麵對生活中的種種挑戰時，也需要具備同樣的覺知力和定力，不被外界的紛擾所動搖。 本書的價值，正在於它提供瞭一個獨特的視角，讓我們看到西方哲學思維如何與東方禪宗智慧碰撞、融閤，並最終開齣燦爛的花朵。作者並非簡單地翻譯或轉述禪宗的教義，而是將這些古老的智慧，融入到他具體的箭術實踐中，用他自己的語言和理解，去詮釋它們。他會描繪自己在射箭時，如何體會到“無我”的狀態——當身體的每一個動作都自然而然地發生，當注意力完全集中於箭矢離弦的那一刹那，個體的自我意識似乎消融瞭，取而代之的是一種與宇宙閤一的宏大感受。 讀者將跟隨作者的筆觸，走進一個充滿細節和感悟的世界。從每一次搭弓的沉靜，到每一次瞄準的專注，再到每一次鬆弦的果決，都蘊含著深刻的哲學思考。他會反思，為何在追求“百發百中”的技藝時，反而會陷入執念和焦慮；又為何當他放下對結果的執著，全然投入當下的動作時，箭矢卻能更精準地飛嚮目標。這種實踐中的反思，恰恰揭示瞭禪宗“無為而無不為”的妙諦。 本書並非高高在上、遙不可及的理論探討，而是充滿瞭真切的情感和生動的體驗。作者會坦誠地記錄下他訓練中的挫摺與睏惑，以及在剋服這些睏難時獲得的成長與喜悅。他的文字，細膩而富有感染力，讓我們仿佛能聽到箭矢破空的呼嘯，感受到那份擊中靶心的喜悅，體會到那份在寜靜中升華的心靈。 《箭術與禪心》將帶你踏上一段非凡的旅程，去探索哲學與精神修養的無限可能。它證明瞭，智慧並非隻存在於書本的字裏行間，也蘊藏在最平凡的實踐之中。當理性與直覺、西方與東方、技藝與禪心相互碰撞，我們便能從中發掘齣通往內心平靜與生命圓滿的鑰匙。 第一章：跨越山海的邀約——當西方理性遇見東方禪意 每一個對生命真諦充滿好奇的心靈，都曾有過跨越地域與文化的探索。對於一位根植於西方哲學傳統的學者而言，東方，特彆是那個充滿神秘色彩的禪宗世界，無疑構成瞭一種強烈的吸引力。這種吸引力，並非源於對異域風情的獵奇，而是源於對人類精神深處共同關切的洞察。西方哲學，以其嚴謹的邏輯、清晰的理性，構建瞭宏大的思想體係，試圖理解世界和人類的本質。然而，在對“存在”、“意識”、“真理”等終極問題的追問中，理性似乎時常觸碰到自身的邊界，顯露齣一種超越邏輯的、需要體悟的層麵。 禪宗，恰恰提供瞭這樣一種超越性。它不依賴於復雜的理論體係，而是提倡“直指人心，見性成佛”，鼓勵通過直接的體驗來證悟真理。這種“不立文字，教外彆傳”的精髓，對習慣於邏輯推理的西方思想傢來說，既是挑戰，也是一種召喚。作者，便是帶著這份挑戰與召喚，開始瞭與禪宗的親密接觸。 起初，這種接觸或許是理性的。他會閱讀經典的禪宗語錄，研究禪宗的曆史與發展，試圖用哲學的方式去理解禪宗的“空”、“無”等概念。然而，哲學式的理解，往往容易停留在概念的層麵，難以觸及禪宗最核心的“活”的體驗。禪，並非一種知識，而是一種生活方式，一種覺知當下的狀態。這種狀態，需要全身心地投入，需要打破習慣性的思維模式，去感受生命最本初的律動。 於是，作者意識到，僅僅停留在思辨層麵是遠遠不夠的。他需要一種能夠將哲學思考與實際體驗相結閤的媒介。而箭術，便以其獨特的方式，齣現在瞭他的視野之中。箭術，作為一種古老的技藝，在中國、日本等東方文化中，早已被賦予瞭深刻的哲學內涵。它不僅僅是關於射中靶子，更是關於如何站立、如何呼吸、如何專注、如何釋放。每一次搭弓引箭的動作，都仿佛是一次身體的禪修，要求射手在極度的平靜中，調動全身的力量與心性，與自然融為一體。 這種選擇，並非簡單的“藉箭喻禪”，而是將箭術本身視作一種通往禪境的途徑。在作者看來，箭術所要求的“寂靜”、“專注”、“當下”、“無我”，與禪宗的核心理念高度契閤。他希望通過在箭術練習中的身體力行，去親身感受並驗證這些古老的智慧。他開始嘗試將西方哲學中關於“意識”、“意誌”、“目的性”等概念，與箭術練習中的身體感受和心理狀態進行對照和反思。 例如，當他在練習中，過於關注“一定要射中”的目標時，往往會因為內心的緊張而導緻動作變形，箭矢偏離。這種經驗，與佛傢所說的“執著”和“我慢”的危害不謀而閤。而當他學會放下對結果的執著，全然專注於眼前的每一個動作，用心去感受風、感受弓弦的張力、感受肌肉的協調，驚喜地發現，箭矢反而能更穩定、更準確地飛齣。這種從“刻意為之”到“自然而然”的轉變，正是禪宗所追求的“無為而無不為”的初步體驗。 作者的這種探索，也並非一帆風順。他會麵臨來自西方理性主義的慣性思維的挑戰，會對禪宗的一些看似“非理性”的說法産生睏惑。然而，正是這種內在的張力與碰撞，使得他的體悟更加深刻。他開始意識到，哲學不僅僅是抽象的思辨，更是一種可以被活齣來的智慧。而禪宗，則提供瞭一種將智慧融入生命的具象化路徑。 本書的開篇，便是以此為起點，勾勒齣作者心路曆程的初衷。他將自己置於一個開放的學習姿態，既不全盤否定自己的哲學傳統，也願意虛心學習東方古老的智慧。他相信，真正的智慧，是超越文化與思想的界限，是能夠被不同背景的人所共同領悟的。這種跨越山海的邀約，最終將引領他進入一場深刻的自我發現與心靈蛻變之旅。 第二章：弓弦上的寂靜——專注的力量與當下的覺醒 弓弦的張力，仿佛是內在力量的凝聚。當射手搭弓引箭，手指輕輕扣住弓弦，整個世界似乎在這一刻被壓縮。周圍的喧囂褪去，隻剩下呼吸的節奏、心跳的搏動，以及那份即將釋放的蓄勢待發。這是一種極緻的專注，也是一種深刻的當下。作者在《箭術與禪心》中，將這種專注與當下的體驗，視為通往禪悟的關鍵入口。 西方哲學中，對“專注”的探討，往往與“注意力”、“認知”、“意圖”等概念相關聯。我們習慣於分析大腦如何處理信息，如何做齣決策。然而，禪宗所強調的專注，更是一種“心無旁騖”的全身心投入，一種不帶評判的、如實地覺知。當作者在練習射箭時，他開始體會到，真正的專注，並非是對抗外界的乾擾，而是讓自己的意識如同流水般，自然地流嚮目標，不被任何雜念所牽引。 他會詳細描述，自己在初次接觸箭術時，如何容易被各種思緒所睏擾：對昨日的懊悔，對明日的擔憂，對自身錶現的評價，甚至是空氣中飛過的昆蟲。這些雜念，如同無形的阻礙，讓他的射箭動作變得僵硬，難以達到精準。他開始反思，這些雜念的根源何在？它們是如何讓我們與真實的當下分離的？ 在這種反思中，他藉用瞭禪宗的智慧，開始學習“觀照”自己的念頭，而非被念頭所控製。他會嘗試在搭弓的瞬間，將注意力完全集中在手指與弓弦的接觸上，感受那細微的滑動；將注意力放在弓身微微的顫動上；將注意力放在箭羽拂過臉頰的感覺上。每一次微小的感知，都將他的意識拉迴到當下。 這種“迴到當下”，並非易事。它需要持續的練習和耐心的自我引導。作者坦誠地記錄下，當他發現自己又一次陷入思緒的漩渦時，他會如何溫和地將自己的注意力重新帶迴到身體的感受上，就像牽引一隻迷路的寵物一樣，不帶指責，隻是引導。 隨著練習的深入，作者逐漸體會到，“當下”的豐富性。他開始注意到，在每一個瞬間，都蘊含著無盡的信息。風的流嚮、靶子的細微紋理、陽光的溫度、身體的細微姿勢變化，甚至是自己內心的某種微弱的情緒波動。當他能夠全然地接納和覺知這一切時，他的射箭動作便開始變得流暢自然，如同身體本身在進行一場無意識的錶演。 這種“無意識的錶演”，便是禪宗所說的“活在當下”。它不是一種消極的被動，而是一種積極的、全然的投入。射手不再“思考”如何射箭，而是“成為”射箭。每一次鬆弦，都是一種恰到好處的釋放，而非刻意的用力。這種恰到好處，源於對時機的精準把握，而對時機的把握，又源於對當下的全然覺知。 作者會用生動的語言，描繪這種“活在當下”的狀態。他會寫道，當他真正進入這種狀態時，時間似乎變得模糊，身體仿佛與弓弦、箭矢融為一體。他不再有“我”在射箭的感受，隻有箭在弦上，風在弓間，目標在眼前。這種“無我”的狀態，並非意識的消失，而是個體有限的自我意識，融入到更廣闊的存在之中。 這種專注與當下的覺醒，不僅僅體現在射箭技藝的提升上，更深刻地影響著作者的日常生活。他開始發現，自己能夠更平靜地麵對生活中的突發事件，更清晰地認識到自己的情緒，更有效地處理工作中的難題。因為他學會瞭，在每一個需要迴應的時刻，首先迴到當下，覺知眼前的情況，而不是被過去的經驗或未來的擔憂所裹挾。 《箭術與禪心》的這一章節，便是帶領讀者一同體驗這種“弓弦上的寂靜”。它告訴我們，專注的力量，不僅僅在於集中精力，更在於讓心迴歸當下的安寜。而當下的安寜，則是通往智慧與和諧的基石。通過作者的親身經曆，我們可以看到，一種古老的東方智慧，如何在現代人的生活中，以一種意想不到的方式，綻放齣耀眼的光芒。 第三章：放下與射齣——“無我”的洞見與箭的自由 在追求技藝精進的道路上，我們常常會陷入一個悖論：越是渴望“掌控”，越是難以達到理想的狀態；越是執著於“我”的存在，越是難以融入整體。箭術，以其直觀的反饋，將這個悖論呈現在作者麵前。而禪宗，則提供瞭解開這個悖論的鑰匙——“無我”。 在西方哲學中，“我”是一個核心概念，是主體意識的載體，是認識世界的齣發點。我們習慣於從“我”的角度去理解事物，去錶達自我。然而，當作者在反復的箭術練習中，體驗到“我”的執著如何阻礙瞭射擊的流暢性時，他開始對“我”的存在産生新的審視。 他會詳細描述，當他過度關注“我”的姿勢是否標準、我的力量是否足夠、我是否能夠射齣完美的一箭時，他的身體就會變得僵硬，呼吸也會變得急促。這種“以我為主”的思維模式，將他與箭術本身，與那個需要和諧運作的整體隔離開來。他仿佛成瞭一個操控木偶的人，而箭術，本應是他身體的一部分，是他心靈的延伸。 禪宗的“無我”，並非否定個體的存在，而是破除個體對“自我”的過度執著和固化認知。它強調，我們所認為的那個獨立、恒常的“我”，實際上是由各種短暫的條件聚閤而成，並無實體的存在。當作者理解並嘗試實踐“無我”時，他發現，一種前所未有的輕鬆感油然而生。 他開始在射箭時，嘗試將注意力從“我”身上移開，轉移到整個動作的連貫性上，轉移到弓弦的震動感上，轉移到箭矢飛行的軌跡上。他不再問“我射得怎麼樣”，而是體會“箭射齣去瞭”。這種“放下”對“我”的執著，讓他能夠更自然地協調身體的每一個部分，讓力量從腳底到指尖，如流水般傳遞，最終毫無阻礙地釋放。 “放下”的另一層含義，在於放下對結果的期待。作者會記錄下，當他能夠全然放下“一定要射中”的念頭時，當他僅僅專注於將手中的弓拉滿、將箭射齣的這個過程時，他的射箭錶現反而會更加齣色。這種“射齣”的自由，源於內心的解脫。當他不再被對成功的渴望或對失敗的恐懼所束縛時，他的能量纔能得到最完美的釋放。 這種“無我”與“放下”，在作者的哲學思考中，也得到瞭深刻的迴響。他開始將這種體悟，與西方哲學中關於“自我”、“意誌”、“目的性”等概念進行對照。他意識到，許多哲學上的睏境，可能正是源於對“我”的過度強調，以及對“目的”的刻意追求。當他能夠放下對“我”的執念，並以一種更加開放、順應自然的方式去行動時，反而能夠更好地實現“目的”。 他會用詩意的語言，描繪箭矢自由飛翔的景象。那是一支被釋放的箭，它不受任何外力束縛，憑藉著弓弦賦予的力量和自身的軌跡，義無反顧地飛嚮目標。它的自由，並非源於獨立於一切，而是因為它恰恰與整個射擊過程融為一體，遵循著最自然、最和諧的法則。 這種“放下與射齣”的洞見，為作者帶來瞭心靈的極大解放。他不僅在箭術上取得瞭顯著的進步，更重要的是，他在生活中也學會瞭如何以一種更加豁達、從容的態度去麵對挑戰。當他不再執著於“我要如何如何”，而是以一種“發生著”的心態去體驗生活時，他發現，生活本身，充滿瞭意想不到的驚喜和可能性。 《箭術與禪心》的這一章節，將帶領讀者一同體驗這種“放下”的輕盈與“射齣”的自由。它告訴我們，真正的力量，往往蘊藏在對“我”的超越之中。當我們將心放開，讓身心與萬物融為一體，我們便能找到那份內在的寜靜與真正的自由。 第四章：射手與靶——“空”的境界與無限的可能 當箭矢離弦，劃破長空，最終擊中靶心。這是一個動作的完成，也是一個周期的結束。然而，對於作者而言，這並非終點，而是一個新的起點。在箭術的實踐中，他逐漸領悟到禪宗“空”的境界，並從中發掘齣無限的可能性。 西方哲學中，“空”常常被視為一種缺失，一種缺乏實質的否定。然而，在禪宗中，“空”並非虛無，而是一種不被固定概念所束縛的、開放的存在狀態。它是一種“無礙”，能夠容納萬物，不被任何事物所填滿，也不被任何事物所排斥。 作者在射箭過程中，體會到瞭“空”的幾種麵嚮。首先是“空心”。在射箭的瞬間，當他放下對“我”的執著，放下對結果的期待，他的心便進入瞭一種“空”的狀態。這種“空心”，並非大腦一片空白，而是雜念止息，意識澄明，能夠如實地映照當下的情境，而不帶任何預設的判斷。 其次是“空手”。當他完成一次射擊，鬆開手指，他感受到的是一種“空”的手。這種“空”的手，並非無力，而是卸下瞭所有的執著與用力，處於一種準備迎接下一次射擊的開放狀態。它如同一個容器，隨時準備接納新的能量，並將其精準地傳遞齣去。 更深層次的，是對“靶”的理解。在作者看來，那個看似具體的靶子，也並非孤立的存在。它與射手的距離、風的流嚮、箭的飛行軌跡，以及射手的心境，共同構成瞭一個動態的整體。當他能夠以“空”的眼光去審視靶子時，他便不再將其視為一個需要被徵服的客體，而是理解為整個射擊過程中一個不可分割的部分。 這種“空”的理解，帶來瞭“無限的可能”。當射手不再局限於“射中靶心”這一個固定的目標時，他便能夠超越技藝的局限，進入一種更廣闊的境界。他會發現，每一次的射擊，都是一次新的創造，一次與宇宙能量的共振。即使箭矢未能精準命中預設的目標，那也是一次充滿意義的體驗，一次學習和成長的機會。 作者會將這種“空”的境界，與他對西方哲學中“真理”、“實在”等概念的反思聯係起來。他開始意識到，我們對“實在”的許多認知，可能都源於我們固有的概念框架和對“我”的執著。當他能夠以一種“空”的心態去觀察世界時，他發現，世界本身，充滿瞭超越我們原有認知的新鮮與驚喜。 他會描繪，當他真正進入“空”的境界時，射箭不再是一項任務，而是一種遊戲，一種舞蹈，一種與生命的對話。他不再追求“百發百中”，而是享受每一次射擊的過程，體驗那種與宇宙能量流動的連接。這種全然的投入，反而讓他的射箭技藝達到瞭前所未有的高度。 《箭術與禪心》的這一章節，將帶領讀者一同走進“空”的境界。它告訴我們，真正的圓滿，並非在於擁有多少，而在於放下多少。當我們的心變得“空”，我們便能夠接納一切，成就一切。通過作者的體驗，我們可以看到，一種古老的禪宗智慧，如何能夠幫助我們破除認知的壁壘，發掘生命中無限的可能性。 結語：在箭的軌跡中，看見生命的迴響 《箭術與禪心：一位西方哲學傢的禪悟實錄》，並非隻是一個關於箭術練習的故事，也不是一本枯燥的哲學論著。它是一次將深刻的哲學思考，融入到具體實踐中的心靈探索，是一次東西方智慧碰撞後，所綻放齣的獨特光芒。 通過本書，讀者將跟隨一位西方哲學傢，以箭術為載體，體驗一場跨越文化與思想邊界的禪悟之旅。從對“專注”、“當下”、“無我”的體悟，到對“空”的境界的領略，作者用他真誠而細膩的筆觸，記錄下他在一次次搭弓引箭中，所獲得的生命洞見。 他所揭示的，並非是某種神秘的宗教教義，而是一種普適性的智慧，一種能夠幫助我們在喧囂的世界中，找到內心平靜，活齣真我生命的可能性。箭矢的軌跡，不僅僅是技藝的展現，更是生命能量流動、心性升華的縮影。當理性與直覺、西方與東方、技藝與禪心相互交融，我們便能在其中，看見生命最深刻的迴響。 本書獻給所有渴望在生活中尋找意義、在實踐中體悟智慧的讀者。願它能如同一支精準的箭，射中你內心深處對寜靜與覺醒的期盼，指引你走嚮一個更加和諧、更加圓滿的生命。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我震撼的地方，在於它所展現齣的那種罕見的“智性謙卑”。很多哲學傢總想用一套完備的體係來解釋世界，試圖建立永恒的真理。但這位作者似乎更願意承認自身的局限，他將自己的“實錄”呈現為一係列正在進行中的探索，而不是終極答案。這種開放性和不確定性，恰恰是它最強大的力量所在。他引人深思地展示瞭：當一位受過嚴格邏輯訓練的人，開始擁抱那些無法被邏輯完全捕獲的領域時，會發生什麼。結果就是，他的邏輯工具變得更加鋒利，因為它們知道何時該放下；他的視野變得更加廣闊，因為他允許瞭“未知”的存在。閱讀這本書的過程，就像是接受瞭一次高強度的思維訓練，但訓練的最終目的不是讓你變得更聰明，而是讓你變得更安寜、更真實地存在於此地。它不是一本教人如何“思考”的書，而是一本引導人如何“成為”的書。

評分☆☆☆☆☆

這本書真的讓我耳目一新，它巧妙地將看似毫不相關的兩個領域——西方哲學和東方禪宗——編織在一起，産生瞭一種奇妙的化學反應。作者以其深厚的西方哲學功底為基石，並未簡單地羅列概念，而是用一種非常個人化、近乎散文詩的筆觸，去探索那些跨越文化和時間界限的共同命題：關於存在、意識、以及我們如何與世界建立真實聯係。閱讀過程中，我感覺自己仿佛置身於一個哲學思辨的迷宮，但每當感到睏惑時，總有一股寜靜的力量將我拉迴當下，那種感覺就像是突然在紛繁的思緒中瞥見瞭清晰的本質。它不是一本枯燥的理論分析集，而是充滿瞭生命力的體驗記錄。尤其是作者對於“空”和“當下”的闡釋，摒棄瞭刻闆的宗教術語，而是將其轉化為可以觸摸、可以感受的生命狀態，這對於一個習慣於邏輯推演的西方思維讀者來說，無疑是一次深刻的洗禮。這本書的敘事節奏掌控得極好，時而激昂辯證，時而又歸於沉寂內觀，讓人在精神上獲得瞭極大的滿足感和拓展性。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的文字力量是驚人的。它有一種罕見的、能夠穿透日常錶象直達核心的穿透力。作者的錶達方式極其剋製，卻又蘊含著巨大的情感張力。讀到某些段落時，我需要反復停下來，不是因為我沒理解，而是因為那些句子如同精準的幾何圖形，每一個詞語都擺在它最恰當的位置上，不增不減，卻能構建起宏大的精神景觀。它讓人反思我們習慣於用語言去“定義”世界的方式，繼而質疑那些我們深信不疑的二元對立——比如理性與感性、科學與直覺。作者通過自己的體悟，展示瞭一種“超越二元”的智慧路徑，這對於長期被西方理性主義束縛的我來說，提供瞭急需的喘息空間。整本書讀下來，我感覺我的思維邊界被溫柔而堅定地拓展瞭，不再滿足於錶麵的解釋，而是開始渴望更深層次的、未經雕琢的真實感。這絕對是一部值得反復咀嚼的佳作，每次重讀都會有新的體悟湧現。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，起初我對“西方哲學傢”和“禪宗實錄”的結閤抱持著一絲懷疑的態度，擔心這會變成一場文化拼盤秀，缺乏內在的統一性。然而，這本書完全打消瞭我的顧慮。作者沒有試圖將禪宗的理念生硬地“翻譯”成西方哲學的術語，而是展示瞭兩種思維體係是如何在人類共同的經驗層麵——比如麵對痛苦、體驗喜悅、理解時間——達成深刻的共鳴。這種共鳴是如此真實，以至於讓人忘記瞭作者的身份背景，隻專注於他所揭示的真理本身。書中所描繪的那些細微的感官體驗，比如光綫的變化、呼吸的起伏，都被賦予瞭哲學上的重量，這讓整個閱讀過程充滿瞭禪定的美感。它教會我，真正的哲學探索不應該隻停留在抽象的思辨層麵，而必須紮根於我們最日常、最具體的生命體驗之中，隻有這樣，思考纔真正擁有瞭重量和溫度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事結構，與其說是一本書，不如說是一次精心策劃的內在旅程。它沒有固定的章節劃分來引導你，而是像流動的溪水，自然地從一個感悟過渡到下一個境界。我尤其欣賞作者在處理“行動”與“無為”之間的辯證關係時的細膩手法。在西方哲學中，“行動”往往被賦予至高無上的價值，而這本書則通過對東方智慧的深入挖掘，巧妙地論證瞭“非行動之行動”的力量。那種在完全投入、全然在場中達成的效率和結果，是任何預先規劃都無法企及的。作者似乎在邀請讀者放下對控製的執念，轉而信任生命本身的流動性。這種體驗感極強，讓人在閱讀時，不知不覺就模仿瞭那種“放下”的狀態，從而讓思考變得更加輕鬆、更加富有洞察力。對於那些在快節奏生活中感到焦慮和失控的人來說，這本書提供瞭一種結構性的解藥，不是空洞的安慰，而是基於深刻洞察的實踐指南。

評分☆☆☆☆☆

老師推薦的書，很不錯，值得分享

評分☆☆☆☆☆

小小的一本書，老師推薦的，帶塑封

評分☆☆☆☆☆

aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

評分☆☆☆☆☆

極小的書……這樣就顯得有些貴瞭

評分☆☆☆☆☆

小小一本書，字體小瞭點，排版一般。

評分☆☆☆☆☆

「俱生威力」是指什麼呢？就是這位菩薩在資糧位、加行位這個時候，已經積集瞭廣大的福德資糧。沒得聖道的時候，在生死裏流轉的時候，也有些希奇的事情，就是法的威力。等到得無生法忍之後，繼續地修六波羅蜜，這個時候他有更多希奇的事情。

評分☆☆☆☆☆

好評！！！！

評分☆☆☆☆☆

貨真價實 商品包裝完好 送貨快 快遞小哥地位到位 贊一個

評分☆☆☆☆☆

這種來自異國文化觀點的第一手心得報告，沒有經過時間或口耳相傳的扭麯，也不用背負任何傳統的包袱，具有參考價值。