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編輯推薦

　　人間世：亂世之中的生命哲學！
　　養生主：遊刃有餘的無上修為！
　　應帝王：寓言中的人間智慧！
　　《禪說莊子 人間世、養生主、應帝王》由講稿整理而成，語言幽默通俗。作者闡述哲理時多引用自身經曆以及生活中的故事加以佐證，無形中拉近瞭和讀者之間的距離。讀此書，如同一位智慧的老者坐在你對麵娓娓而談，嚮你傳授生活的經驗。本書不同於一般的解讀經典作品，沒有逐字逐詞的解釋，也沒有白話譯文，有的隻是作者將《莊子》和禪學融為一爐後的感悟。

內容簡介

　　《禪說莊子 人間世、養生主、應帝王》把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。《莊子》共三十三篇，本叢書以篇為單位進行講解。不論是莊子、道傢還是禪宗，都強調絕聖棄智，或者是不立文字。這應該是他們所共有的大原則。如果我們不棄智，不絕聖，就會陷入“以有涯隨無涯”的尷尬境地。隻有絕聖棄智，我們纔能夠從這種尷尬中轉過身、迴過頭來。

作者簡介

　　馮學成，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識瞭著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院、粵海書院開講瞭大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾齣版禪宗等方麵的著作二十餘部。

目錄

第一講 遭遇人世間的陰暗麵
莊子筆下的人間社會
輕用其國的後果
先自度而後度眾生
老莊哲學的根本原則
以他人之惡顯自己之美
仁義之道的睏境
古往今來的這些事
聖人也難過的關口

第二講 從祭祀到心齋
端而虛，勉而一
委麯求全的功夫
此齋非彼齋
全篇的重中之重
與人交往，與天交往
這纔是心齋的大用
萬物順化於我心

第三講 為人處世的大原則
春鞦末年的國際關係
好之者不如樂之者
莊子的心理學
古時候的飲冰者
普天之下有兩條大戒
哪些原則犯不得
事親、事君與自事其心
菜市場上的哲學思考
找到安身立命之處

第四講 言行與美惡的法度
溢美與溢惡
姑妄言之，姑妄聽之
帶著竹片上路
莊子筆下的眾生相
就像在描述現代的事情
在言和行之間
乃以獸心喻人心
國傢太平祥和的標準
美成與惡成
在逆境中得大自在

第五講 螳臂當車與養老虎哲學
天下烏鴉一般黑
君子和小人之間的分野
行走江湖的靈丹妙藥
不足為外人道
在曆史上玩太極功夫
螳臂當車一何怒
把老虎養得跟貓一樣乖
精通養老虎哲學的人
莊子傳下的絕招

第六講 不材之木是謂神木
散木與散人
中國民間的樹崇拜
形散而神不散
你用什麼來安享天年
老櫟樹的保命秘術
以不材而享盡天年
成材帶來的禍事
誰願意成為犧牲品

第七講 以無用而得大用
古代的社會保障體係
把壞事變好事
轉境是做人的訣竅
寜跟狂人打交道
楚狂接輿的鳳兮之嘆
如臨深淵，如履薄冰
要無用得恰到好處
……

精彩書摘

　　“盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！”有些人學佛學道，總是想在“見”上有所得，這不行。我們學習的人韆萬不要自以為是，更不要有自以為是之見。
　　當年雪峰禪師在參德山老和尚之前，三上投子，九到洞山，結果好多年都沒有參到什麼名堂。有一天，他終於受不瞭瞭，在德山老和尚麵前哭哭啼啼地說：“學人還有分也無?”就是說，我那麼多師兄師弟都開悟瞭，就我一個人是笨蛋，師父啊，我到底與佛法有沒有緣分啊？德山給瞭他一棒子，說：“實話告訴你，吾宗無語言，實無一法給予人！”這一棒一言之下，雪峰竟大徹大悟瞭。
　　莊子這裏的“而無見得”四個字，跟禪宗完全是通瞭氣的。
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前言/序言

禪說莊子 人間世、養生主、應帝王 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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　　在編纂清史時要有世界眼光，這已是廣大史學工作者的共識。不僅要把清史放到世界曆史的範疇中去分析、研究和評價，既要著眼中國曆史的發展，又要聯係世界曆史的發展進程，而且還要放眼世界，博采眾長，搜集和積纍世界各國人士關於清代中國的大量記載，汲取外國清史研究的有益成果，為我所用。正是從這一基本認識齣發，國傢清史編纂委員會決定編輯齣版“國傢清史編纂委員會·編譯叢刊”（以下簡稱“編譯叢刊”）。

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作者簡介： 馮學成居士，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識瞭著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院、粵海書院開講瞭大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾齣版禪宗等方麵的著作二十餘部。

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　　萬圭這時纔開口道：“狄師兄，你放心罷。你的事就是我的事，小弟自會盡力嚮縣太爺求情，將你的罪定得越輕越好。”

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　　世界各國從分散發展到趨於一體，大抵從15世紀、16世紀開始，直至19世紀末20世紀初，形成瞭資本主義的世界市場和世界體係。清朝從1644年到1912年共延續瞭268年，這是世界曆史發生深刻變化的重要轉摺時期。在這個特定的曆史條件下，清王朝卻依然以“天朝大國”自居，閉關自守，使封建社會的中國越來越落後於西方資本主義國傢，在洋槍洋炮麵前不堪一擊；西方列強用大炮打開瞭中國的大門，使之淪為半封建半殖民地國傢。在18世紀世界曆史的大變局中，康乾盛世不過是中國封建社會“落日的輝煌”，而到19世紀中葉鴉片戰爭後，清朝日益衰頹，已奏起瞭“落日的挽歌”。因此，研究清史，確定它的基本內容，以及確定研究它的基本理論、原則和方法時，不能脫離清王朝社會發展過程中世界正在發生深刻變化的廣闊的社會曆史背景。

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答應後，問瞭地點，聊瞭幾句，便掛瞭。

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