罗素与分析哲学——现代西方主导思潮的再审思 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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丁子江著

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发表于2024-12-05

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店铺：唐人易和图书专营店

出版社：北京大学出版社

ISBN：9787301277751

商品编码：11313112097

包装：平装

开本：16

出版时间：2016-12-01

用纸：胶版纸

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具体描述

内容简介　　《罗素与分析哲学——现代西方主导思潮的再审思》为作者其他两部著作《罗素：所有哲学的哲学家》与《罗素与中华文化--东西方思想的一场直接对话》构成了"罗素研究三部曲"。这三者所不同的是，前两者注重的是人物评传与跨文化研究，而本书则完全强调罗素的"纯粹"哲学思想，尤其是他的对西方20世纪分析哲学运动的独特贡献。作者简介　　丁子江，北京大学哲学系毕业，美国普渡大学哲学硕士及博士。加州州立科技大学哲学系教授。现兼任英文《东西方思想杂志》主编，中文《东西方研究学刊》主编，国际东西方研究学会会长等。目　　录自序

导言罗素--引领西方分析思潮的一代大哲

一、罗素哲学是三对发展线索的交汇点
二、罗素哲学始终没有走向**
三、罗素哲学勇于摈弃陈腐和谬误

**章现代分析哲学运动概述

一、哲学方法论：从亚里士多德到笛卡尔
二、分析哲学的起源、发展、危机与挑战
三、分析哲学的各种支派与变体
四、分析哲学对欧洲大陆哲学的排斥与交集

第二章罗素分析思想的缘起

一、“教父”穆勒的无形楷模
二、对新黑格尔主义**一元论的反叛
三、皮亚诺符号逻辑的影响
四、多元主义世界观的形成
五、数理逻辑与数理哲学
六、与摩尔“常识分析”的分道扬镳

第三章罗素与怀特海的《数理原理》

一、数学原理的宗旨
二、解决悖论的尝试
三、摹状论对逻辑的贡献
四、《数学原理》中的数学意义

第四章罗素与维特根斯坦的思想互动

一、忘年之交的两位大哲
二、与维特根斯坦的前期互动
三、与维特根斯坦的后期互动
四、终身的“维特根斯坦”情结

第五章罗素对理想语言的构思创制

一、语言的功用
二、经验主义的语言观
三、语言中的形而上学（玄学）元素
四、语言所引出的哲学难题
五、自然语言的缺陷
六、人工语言的创制

第六章罗素对分析方法的理论探讨

一、对内在关系说的批判
二、多元论与外在关系说
三、逻辑主义是分析运动的前导
四、分析方法的作用
五、分析的界定和分类
六、分析方法的科学前提
七、分析的“本体”基础--逻辑原子主义
八、分析的范围
九、分析方法的目的
十、分析方法的一般原则

第七章罗素分析方法在哲学领域的应用

一、对心与物的分析
二、对熟知与描述的分析
三、对共相与殊相的分析
四、对真理与谬误的分析
五、对哲学与科学的分析
1、科学世界与科学知觉
2、科学概念与科学概率
3、科学推理

第八章罗素分析方法对科学实在论的影响

一、科学实在论的思想前导
二、心物二元分析的翻版
三、罗素与维特根斯坦语言观的双重影响
四、结构实在论--科学实在论的改良形式

第九章罗素分析方法在社会人文上的应用

一、对个人主义的分析
二、对社会人性的分析

第十章罗素分析方法对中国哲人的重要影响

一、对金岳霖、冯友兰的影响
二、对张申府的影响
三、对洪谦、沈有鼎、王浩的影响
四、对唐君毅、牟宗三的影响

简要结论

后记

前　　言自序

读者面前的这部题为《罗素与分析哲学--现代西方主导思潮的再审思》的书，可说是与著者其他两部拙作《罗素：所有哲学的哲学家》（九州出版社，2012年8月版）与《罗素与中华文化--东西方思想的一场直接对话》（北京大学出版社，2015年3月版）构成了“罗素研究三部曲”。这三者所不同的是，前两者注重的是人物评传与跨文化研究，而这本书则完全强调罗素的“纯粹”哲学思想，尤其是他的对西方20世纪分析哲学运动的独特贡献。
倘若外星智慧生物于20世纪来到地球，要求拜见人类知识界两个*有智慧的代表，恐怕其中一个是爱因斯坦，另一个就是罗素了。
伯特兰.罗素（Bertrand Russell，1872～1970）是现代西方*负盛名的学者和社会活动家之一；可被誉为古希腊亚里士多德以来西方*博学的哲学大师。他为发展人类知识和世界正义事业做出了不懈的努力。他认为求知、爱情以及对苦难的同情是自己毕生的三大动力。作为学者的罗素孜孜不倦地吸取人类知识的精华，形成了自己的理论体系，并提出了不少很有价值的创见。
本书著者的青少年时期，印象*深的一个西方大哲就是罗素。*初是因为这个名字好记、好念。“罗素”的确是一个绝*的中文人名翻译，“罗”这个姓氏，在中国历史上叫得很响，如“罗成”等；而“素”则是一个意味很深，涵盖颇广的字，如“元素”、“因素”、“素质”、“素性”、“素朴”、“素材”、“素净”等。象很多人一样，知道他是哲学家，并非读他的哲学著作，我是读着他的各种散文体文章走近了他。

在线试读部分章节导言罗素--引领西方分析思潮的一代大哲

被学术界公认的罗素研究专家伍德(Alan Wood)曾这样评价说：“罗素是没有哲学的哲学家，但这同样的观点也可表述为，他是所有哲学的哲学家。” 另一位著名罗素传记作家摩尔海德（Moorehead）将罗素尊为“*后一位大众智者”。在哲学史上，几乎没有人像罗素一样经历了那么多的思想演变，用他自己的话说就是：我决不耻于变化。正如著名哲学家桑塔亚那（G.Santayana，1863－1952）所指出的，罗素的思想不断地在变，他的每一部新著作或每一次新讲演都在改变着自己学说的一部分。英国学者斯蒂文斯（Graham Stevens）评价说：“罗素也许比任何其他哲学家更勇于公开承认自己的错误，并对早先失败的理论试图进行修改。” 著名英国科学哲学家兼哲学史家布劳德（C. D. Broad ）也说道：罗素“每几年就会创造出某种新的哲学。”的确，多变性、过渡性和不稳定性正是罗素哲学的主要特点之一。为什么罗素具有这个特点？为什么他的哲学具有较强的生命力？*根本的原因是他基本跟上了自然科学的潮流，注意汲取人类知识的精华。

一、罗素哲学是三对发展线索的交汇点

我们可以发现，罗素的思想是哲学史上三对发展线索的“交叉点”。
其一，新现象主义 (Neo-phenomenologism)与新实体主义(Neo-substantialism) 的“交叉点”。自然科学的发展要求不断地得到哲学的概括和认识论的解答，从而迫使哲学观经常改换自己的形式，只要是守旧，都已不能够应付自然科学对于世界观的挑战。从1894年至1898年，罗素认为有可能用形而上学（指玄学）来证明有关宇宙的各种事物。罗素*初倾向于新黑格尔主义，以后转为新实体主义和新实在主义，然后又从后者转变成为多元的现象主义。被分析哲学史为形而上学（玄学）的实体主义是亚里士多德以来传统西方哲学的发展主流，一直到近代，休谟与康德以现象主义颠覆了实体主义主宰。在分析哲学家中，罗素是*形而上学（指玄学）的一位。在早期，罗素将语言的哲学研究看成是“哲学语法的构建”，也是形而上学（指玄学）的一个准备阶段，即作为实现形而上学目标的实在特性的途径。罗素虽然主张哲学不解决根本问题，却又认为由于不可避免仍需要解决。他就是以这种态度来对待所谓心物关系的。他还提到，虽然自己一直相信哲学的基本工作都是逻辑的，但仍然以形而上学为论题。后来，罗素的《心的哲学》和《我们关于外部世界的知识》是以马赫感觉论为出发点，根据当时数理逻辑的发展写成的，同卡尔纳普的名著《世界的逻辑构造》一样，企图发展马赫的现象主义。罗素把世界仅归结为一种构造甚至一种主观的构造，这是其现象主义的典型表现。但罗素以某种构造入手考虑问题仍不失为一种有益的方法。现代科学的发展使哲学物质观必须适应新的要求，而罗素等人对物质观的探讨是值得借鉴的。
一般来说，罗素并不直接认同“纯粹的”唯物论，但从某一侧面则肯定了它的某些合理性，而经常用“实在论”来代替某种形式的唯物论，甚至用实在论作为与唯心论对立的哲学范畴；例如他认为唯物论“在哲学家中很少见，但在一些时期的科学家中却很普遍”； “唯心论主张，除了思想没有其他什么东西能被认识，而我们所知的实在都是精神性的；相反，实在论则强调，我们以感觉直接认识客体……”； “……所有我主张的是，避开那些困扰实在论和唯心论的难题，还要避开它们那些已被逻辑分析所揭示出的歧义性概念。” 正是在哲学观新旧形式的再一次交替之际，罗素利用自然科学的某些成果，试图用一种所谓新自然主义与新中立主义的态度来解释世界，即贯彻休谟的第三条路线，形成了自己的逻辑原子论和中立一元论思想。

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