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内容简介

　　《欧洲视野：欧洲一体化进程中的文化矛盾及启示研究》的第一编和第二编，针对欧洲一体化的缘起和发展，探讨了欧洲文化认同、民族国家文化认同等相对形而上的话题，也探讨了文化认同的矛盾在欧洲一体化进程中的角色、功能等话题。在此基础上，《欧洲视野：欧洲一体化进程中的文化矛盾及启示研究》的第三编和第四编则针对土耳其入盟和欧盟的文化政策展开更为具体的个案研究，以探讨在具体的欧盟扩大进程和欧盟演化进程中，文化认同、文化差异、文化认知、文化产业、文化政策等因素的表现和操作。《欧洲视野：欧洲一体化进程中的文化矛盾及启示研究》这种结构安排的目的，一是在理论和实践两个层面综合呈现我们的研究成果，第二是为对欧洲一体化课题感兴趣的学生提供两个层面的研究思路和方法的范例。

作者简介

　　易丹，1960年出生于四川。1982年，四川大学中文系毕业，文学学士。1984年，美国密西根州立大学英文系毕业，文学硕士。1985年开始在四川大学任教至今。自1996年起，分别受邀在多所世界知名高校做访问学者，进行学术交流。如美国哈佛大学、加拿大麦基尔大学、丹麦奥尔堡大学、德国波恩大学、意大利欧洲大学研究院、比利时根特大学及我国香港中文大学。易丹现为四川大学文学与新闻学院教授，欧盟让·莫内最佳欧洲研究中心／四川大学欧洲研究中心、教育部区域与国别研究培育基地四川大学欧盟研究中心研究员，学术委员会主任。
　　
　　石坚，山东齐河人，美国理海大学英文系毕业，文学博士。曾受邀在加拿大多伦多大学、里贾纳大学，美国亚利桑那州立大学、密执安州立大学、西密执安州立大学、田纳西大学、加州大学欧文分校，德国波恩大学、亚琛工大，比利时自由大学及我国香港中文大学等高校做访问学者，进行学术交流。石坚教授现为四川大学外国语学院教授，欧盟让·莫内讲席教授，欧盟让·莫内最佳欧洲研究中心／四川大学欧洲研究中心、教育部区域与国别研究培育基地四川大学欧盟研究中心研究员、主任，中国人民大学欧洲中心学术委员会委员，《欧洲研究》学术委员会会员。长期从事文化研究、欧洲／欧盟研究，已发表多部欧洲／欧盟研究学术专著、文集（主编）、学术译著（翻译）及四十余篇相关学术研究文章。

内页插图

目录

第一编 欧洲文化身份与认同
1 欧盟文化认同的基础
1.1 古希腊、古罗马的中心思想
1.2 中世纪的基督教文化圈
1.3 15、16世纪的欧洲认同与普遍历史的阐释
2 欧盟文化整合的理论探讨
2.1 从“文化是否可以整合”看文化的固有属性：普遍性／统一性与特殊性／多样性
2.2 文化世界主义视角下的欧盟文化整合
2.3 多样性与同一性：欧洲文化在二元逻辑的自我否定中发展
3 欧洲一体化进程中的文化整合问题研究
3.1 文化整合的含义
3.2 欧洲文化的同一性与多样性
3.3 欧盟文化整合实践
4 欧洲一体化进程中的文化认同
4.1 二元对立逻辑中的欧洲认同
4.2 政治与欧洲文化认同
4.3 质疑欧洲认同
5 19世纪文学艺术中的欧洲认同及其对欧洲一体化的启示
5.1 19世纪的欧洲文化认同与民族性
5.2 在对东方的想象中建构欧洲文化认同
5.3 欧洲文化认同与欧洲文学作品中的“他者”形象
5.4 “他者”凝视中的欧洲身份
5.5 对未来欧洲认同的展望

第二编 欧洲-体化进程中的文化差异与矛盾
6 欧洲一体化进程中的宗教文化矛盾研究
6.1 多元文化与欧洲一体化进程
6.2 基督教与伊斯兰教对欧洲文明史的影响
6.3 宗教多样性与当代欧洲一体化
7 欧洲一体化视野下对欧洲基督教身份的思考
7.1 《圣经》对欧洲身份的定义
7.2 欧洲基督教身份的确立
7.3 欧洲基督教身份对当今一体化的影响
8 被排斥的“他者”——欧洲主流媒体对穆斯林移民的形象建构及原因浅析
8.1 欧洲的穆斯林移民概况
8.2 主流新闻媒体对伊斯兰形象的构建
8.3 造成欧洲主流媒体对穆斯林移民负面形象建构的原因

第三编 欧洲一体化进程中的文化问题：个案研究之一土耳其人盟
9 建构主义视角下土耳其入盟进程中的身份认同研究
9.1 有关欧洲身份的争论
9.2 建构主义理论与土耳其身份的建构
9.3 土耳其欧洲身份的模糊性及成因分析
10 土耳其人盟进程中的身份矛盾
……
第四编 欧洲-体化进程中的文化问题：个案研究之二文化政策

精彩书摘

　　重新研究古典文本使得欧洲人以新的方法审视过去。欧洲的概念和言说被提升到根源于古代世界，最终根源于希腊文明的地位上。这时的欧洲界定不仅吸纳了古希腊、古罗马文明和蛮族经验，还把中世纪基督教文明也包容进去，形成了一种新的欧洲历史认同。彼特拉克最早提出把历史分为古代、黑暗和复兴时期，但是他的思想不够清晰。比昂多把西罗马帝国的灭亡视为古代史的结束，而把这以后的历史称为“中世纪”。马基雅维利进一步推崇古典文化，甚至陷入了古典时代的历史循环观念。在《论李维罗马史前十卷》书中，马基雅维利特别赞赏罗马政治制度的合理性。其中，城市贵族在政权中占据高位，而人民则拥有选举官职、监督行政和审判的权力。他在《佛罗伦萨史》中提出人类历史具有发展规律的说法，认为人类历史的变化是一个由治到乱、由乱到治兴衰循环的过程，体现在政治制度的形态上就是三种政体——君主制、民主制和贵族制的循环。
　　伴随欧洲的世俗化进程，神圣权利不再是衡量君主权力的唯一标准，他们必须通过领土扩张和追求财富来追求权力2。有两种方式可以帮助他们达到这个目的：第一，同周边国家进行战争；第二，寻求海外领土。第一种方式无疑要付出昂贵的代价，第二种是获得财富和权力较安全的方式3。
　　1492年哥伦布首次远航探险，发现了美洲的古巴、海地和一些小岛，开辟了从欧洲横渡大西洋到美洲并安全返回的新航路，从而把美洲和欧洲紧密联系起来。哥伦布对他发现的地方做了较详细的记载和描绘，使欧洲对这里有了初步的认识和了解。1498年达伽马绕过好望角开辟了通向印度的海上航线，1500年卡伯拉尔抵达巴西海岸，1522年麦哲伦第一次完成了为期三年的环球航行。欧洲入画出了地球上第一幅真正的全球地图，知道所有的人住在什么地方，他们是当时唯一拥有这一优势的人。地理扩展为欧洲人提供了重构历史的空间。圭亚迪尼（Guicciardini）观察到，美洲探险证明了人们能生活在赤道南部和极点附近，这表明人们不一定需要传道者的福音书，对他来说，美洲探险揭示了关于世界的重要的新知识1。
　　如果说文艺复兴促使人们从时间的纵深角度思考欧洲的过去和现在，那么持续的海外探险使得人们从空间的横向扩展思考世界文化的多样性和欧洲文化的独特性。欧洲人建构了新的认同，定义了欧洲对当时整个世界的理解，通过文学、历史、学术著作描写的欧洲“文明”形象与美洲、亚洲形象的对比突出了欧洲的优势地位。
　　希腊人发明的“barbarian”被用来指新发现大陆的居民，原先以希腊、罗马为中心的中心主义逐渐转变为现代意义上的欧洲中心主义。在哥伦布不自觉的种族主义中，他对自己的关心远远超过对印第安人的关心，他从来没有问过印第安人是不是愿意接受基督教就决心要改变印第安入的信仰，使他们成为享有自己充分“权利”的属民。如果16世纪的欧洲人读了亚美利哥·韦斯普奇的《新世界》，很容易为自己是欧洲人而自豪。在他们眼中，印第安人是乱伦的，没有规矩的，没有人性的。这是因为他在《新世界》里对印第安人做了这样的描述：在印第安人的世界里没有国王，也没有统治者，不存在财产问题；每个人都是自己的主人，他们想要有多少妻子，就可以有多少妻子；兄弟可以同姐妹同居，儿子可以同母亲同居；他们想离婚就离婚，没有任何法律约束。亚美利哥还特意描写了印第安人吃人的嗜好，他说有个印第安人向他吐露自己吃过300个同类。
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前言/序言

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