汉译世界学术名著丛书：风俗论（上册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 伏尔泰 著，梁守锵 译

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• 文化研究
• 西方经典
• 学术著作
• 译著
• 蒙田
• 思想史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100027397

版次：1

商品编码：11337991

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：1994-11-01

用纸：胶版纸

页数：639

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：风俗论（上册）》是法国启蒙思想家伏尔泰写的。是一部纪念碑式的鸿篇巨著，以宗教问题为重点旁及文化各个方面进行深入阐述，指出人类从愚昧进步到文明的艰辛历程。书中用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示了世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。其叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生，而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。《汉译世界学术名著丛书：风俗论（上册）》不仅是历史学家而且是想了解世界历史的一般读者值得一读的一部学术名著。

内页插图

目录

序言
出版者凯尔的说明
导论
一 地球的变迁
二 不同的人种
三 各民族的远古时代
四 人类对灵魂的认识
五 初民的宗教
六 古代大多数民族共同的风俗和感情
七 野人
八 美洲
九 神权政治
十 迦勒底人
十一 以后成为波斯人的巴比伦人
十二 叙利亚
十三 腓尼基人和桑科尼雅松
十四 斯基泰人和歌篾人
十五 阿拉伯
十六 亚伯拉罕
十七 印度
十八 中国
十九 埃及
二十 埃及人的语言文字
二十一 埃及的古代建筑
二十二 埃及的宗教仪式和割礼
二十三 埃及人的秘仪
二十四 希腊人；古代洪水；希腊字母和希腊人的天才
二十五 希腊的立法者；米诺斯；奥菲士；灵魂不灭
二十六 希腊人的教派
二十七 扎勒库斯和其他几个立法者
二十八 巴克斯
二十九 奧维德所搜集的希腊人化身变形的事例
三十 偶像崇拜
三十一 神谕
三十二 希腊人的西比尔女巫；她们对其他民族的影响
三十三 奇迹
三十四 神殿
三十五 巫术
三十六 人祭
三十七 刻瑞斯一伊流欣努的秘仪
三十八 开始为人所知的犹太人
三十九 埃及的犹太人
四十 只能视为民族首领的摩西
四十一 摩西以后至扫罗时代的犹太人
四十二 扫罗以后的犹太人
四十三 犹太先知
四十四 犹太人的祷词
四十五 犹太历史学家约瑟夫斯
四十六 弗拉维。约瑟夫斯关于亚历山大和犹太人的不实之词
四十七 为神圣的历史学家所苟同的民间谬说
四十八 古代民族和犹太人中的天使、守护神、魔鬼
四十九 是犹太人教育了其他民族，还是其他民族教育了犹太人
五十 罗马人；罗马帝国和罗马教会的兴起；罗马人的宽容
五十一 罗马人的征服及其衰微
五十二 首先撰写历史的民族和早期历史学家的无稽之谈
五十三 代神立言的立法者
前言
第一章 古代的中国；中国的之军事力量；中国的法律、风俗和科学
第二章 中国的宗教；中国政府并非不隹神者；7世纪时基督教并未在中国传播；传入中国的某些教派
第三章 印度
第四章 关于婆罗门；关于《吠陀》和《夜柔吠陀》
第五章 先知穆罕默德时代的波斯以及琐罗亚斯德的古代宗教
第六章 阿位伯与穆罕默德
第七章 《古兰经》，穆罕默德的法律；伊斯兰教是否新宗教，曾否受到迫害
第八章 查理曼以前的意大利和罗马都会；基督教如何创立；基督孝是否受到严重迫害
第九章 有关早其基督徒的各种不经之谈并没有妨碍基督教的建立
第十章 基督教的建立；君士坦丁如何使基督教成为居统治地位的宗教；古罗马的衰落
第十一章 罗马帝国衰亡的原因
第十二章 古罗马的衰亡（续）
第十三章 教皇权力的来源；关于国王加冕礼的题外话；圣彼得写给了国王的法国宫相丕的信；所谓对罗马教廷的赠礼
第十四章 查理曼以前东部都会的状况；关于圣像事件；罗马权力更迭的开始
第十五章 关于查理曼；他的野心，他的政策；他夺取了侄子们的国家；撒克逊人所受的迫害及其改宗
第十六章 西罗马帝国皇帝查理曼
第十七章 查理曼时代的风尚、政制与习俗
第十八章 查理曼时代及以前的习俗（续）；查理曼是否专制，王国是否世袭制
第十九章 查理曼时代的习俗（续）；贸易、财政、科学
第二十章 查理曼时代的宗教仪式
第二十一章 查理曼时代的宗教仪式（续）
第二十二章 查理曼时代的习俗（续）；司法制度的和法律；奇异的风俗；神意裁判
第二十三章 被儿子们和高级教士废黜的弱者路易或温厚者路易
第二十四章 温厚者路易死后欧洲的状况；德意志永远与法兰克帝国分离
第二十五章 9世纪的诺曼人
第二十六章 9世纪的英国；阿尔弗烈大王
第二十七章 8至9世纪时的西班牙和摩尔人穆斯林
第二十八章 8至9世纪时穆斯林在欧亚称雄；穆斯林进攻意大利；教皇利奥四世的高尚行为
第二十九章 8至9世纪时君士坦订堡的帝国
第三十章 意大利；教皇；洛林国王尔的离婚事件；8至9世纪教会的其他重大事件
第三十一章 佛提乌斯；东方教会的分裂
第三十二章 9世纪末西罗马帝国的状况
第三十三章 关于采邑和帝国
第三十四章 10世纪时的奥托大帝
第三十五章 奥托大帝成为罗马主人以前10世纪的罗马教廷
第三十六章 奥托帝国和意大利的状况（续）
第三十七章 皇帝奥托二世和奥托三世以及罗马的情况
第三十八章 雨格·卡偑时期的法国
第三十九章 10至11世纪时法国的情况；国王罗伯尔被处绝罚
第四十章 诺曼贵族征服那不勒斯和西西里
第四十一章 西西里和西西里的教皇特使权
第四十二章 诺曼底公爵纪尧姆征服英国
第四十三章 10世纪和11世纪欧洲的情况
第四十四章 12世纪初叶以前的西班牙；西班牙王国的伊斯兰教徒
第四十五章 10至11世纪时的宗教与迷信
第四十六章 罗马帝国、意大利、皇帝亨利四世和教皇格雷戈里七世；11世纪时的罗马与帝国；马蒂尔达女伯爵的赠礼；亨利四世和格雷戈里七世的悲惨结局
第四十七章 皇帝亨利五世和弗里德里希一世以前的罗马
第四十八章 关于红胡子弗里德里希；皇帝和教皇的加冕礼；意大利为争取自由而反抗德国的战争（续）；运用策略挫败皇帝、为人类造福的亚历山大三世的崇高行为
第四十九章 皇帝亨利六世和罗马
第五十章 12世纪直至圣路易、失地王约翰和亨利三世时法国与英国的情况；英国和法国行政管理的巨大变化；坎特伯雷大主教托马斯·贝克特被害；英国成为属于罗马领地的国家；教皇英诺森三世玩弄法国和英国国王
第五十一章 13世纪时的奥托四世和菲利普·奥古斯都；布维纳战役；圣路易之父路易八世去世前的英国和法国；罗马教廷的奇特权力；路易八世的更为奇特的赎罪之举
第五十二章 皇帝弗里德里希二世；他与教皇的争执；德意志帝国；对弗里德里希二世的指责；关于《论三个骗子》一书；关于里昂公会议

精彩书摘

　　我若是没弄错的话，我们是在蜜蜂、蚂蚁、海狸、鹅、鸡、羊等群居动物之中列居首位的（假定可以这么说）。如果我们遇到一只离群的蜜蜂，难道可以由此得出结论，说这只蜜蜂处于纯自然状态，而那些在蜂房里集体劳动的蜜蜂却已经退化了吗？
　　不是任何动物都有它必须服从的、不可抗拒的本能吗？这种本能是什么？就是协调各种器官，使之在一定时间发挥作用。这种本能最初还不可能充分发挥，因为器官尚未发达到完善状态①。
　　事实上，我们不是看到，一切动物以及其他一切生物都始终不变地奉行着大自然赋予它们这个物种的法则吗？飞鸟筑巢，星球运转，都根据万古不变的法则，怎么唯独人能够改变？如果人注定要像其他肉食动物那样过孤独生活，他能违抗自然法则而过群居生活吗？而如果人类生来就是要像家禽和其他许多动物那样成群结伙，他能违背命运，千万年孤身独处吗？人是可以臻于完善的，可有人却由此断定，人已经堕落。可是为什么不可以由此得出结论，人已经改善到了自然所规定的尽善尽美的限度呢？
　　所有的人现在都过着群居生活，我们岂能由此推断，他们从前过的不是群居生活？如果这样推断，那岂不是等于说，公牛今日有角，就是因为它们过去并不总是有角？
　　一般说来，人类总是今天是什么样，过去也是什么样。这并不是说：他们从来就有美丽的城市，有发射24古斤①重炮弹的大炮，有喜歌剧和修道院。而是说，人类一直有着同样的本能，这种本能使人们爱自己，爱自己的妻儿和孙子，爱自己双手劳动所得的成果。
　　这便是普天之下万古不易的真理。社会的基础始终存在，因此也就始终有某种社会存在；我们并不是生来要像熊那样过活的。
　　有时人们会发现有些小孩迷失在丛林中，过着野兽般生活。但丛林中也可以找到羊和鹅，这不能反证羊和鹅不是生来就成群地生活的。
　　印度有些苦行僧，带着铁链，孤身独处。不错，是这样；但他们之所以这样做，只是为了使过往行人赞赏他们，给以布施。他们的行为出于一种虚伪的宗教狂热，就像我们大路上的乞丐，自残身体以博取同情。人类社会的这些渣滓，只不过是人们可以利用这个社会以遂一己之私的明证。
　　很有可能，人类在千万年间都是过着乡村生活，就像今天无数农民那样。但是人类绝不会像獾和野兔那样生活。
　　……

《汉译世界学术名著丛书：风俗论（上册）》图书简介 品读经典，洞察人类社会变迁的宏大叙事 《汉译世界学术名著丛书》一直致力于为中文读者呈现世界思想史上的璀璨瑰宝。本期聚焦的《风俗论》（上册），正是人类社会学、人类学领域中一部里程碑式的巨著。它并非仅仅是一部对异域奇特习俗的猎奇记录，而是一部以严谨的比较方法，深入剖析人类社会结构、制度、信仰、法律乃至思维模式的奠基性著作。 本书的价值，在于它构建了一个宏大的知识体系，旨在揭示不同文明形态下，人类精神世界与物质生活是如何相互作用、相互塑造的。作者以其渊博的学识和敏锐的洞察力，将目光投向了从原始社会到文明社会演变过程中的诸多关键节点，试图为我们描绘出一幅关于“人类如何成为今日之人类”的复杂画卷。 一、 思想的深度：超越表象的结构主义透视 《风俗论》（上册）的开篇即展现出其非凡的学术抱负。它没有停留在对某个特定民族或地区的风俗进行孤立的描述，而是力求在纷繁芜杂的文化现象中，捕捉到具有普遍意义的社会规律。 1. 社会的本体论探寻： 上册集中探讨了人类社会组织的最基本单位和核心动力。作者着重分析了“家庭”、“宗族”、“氏族”等社会结构在不同历史阶段的演变，辨析了血缘关系与地缘关系在社会整合中的权重变化。读者将看到，作者是如何通过对比分析，阐明社会形态的转换并非简单的线性进步，而是一系列复杂权力关系、经济基础和心理需求相互博弈的结果。 2. 宗教与神话的社会功能： 本书对早期人类的宗教信仰与神话体系进行了深入的社会学解读。这些看似超自然的叙事，在作者的笔下，成为了维护社会秩序、传递道德规范、巩固统治阶层合法性的重要工具。通过考察图腾崇拜、祖先祭祀等具体仪式，读者可以清晰地认识到，宗教在塑造集体认同感和约束个体行为方面所发挥的巨大作用。作者的观点往往新颖而深刻，挑战了将宗教简单归结为迷信的传统观念。 3. 法律与道德的起源： 探讨社会规范的形成是本册的核心议题之一。作者追溯了习惯法、禁忌（Taboo）如何从社会互动中自然萌发，并最终演化为具有强制约束力的国家法律。这种从“内在约束”（道德感）到“外在约束”（法律惩罚）的过渡，被细致地还原和分析。书中对于“复仇权”、“财产继承”等早期法律原则的考察，为理解现代法律体系的根源提供了坚实的参照。 二、 史料的广度：人类学视野的宏大铺陈 本书的另一大特色是其极为广博的田野调查和历史文献的采撷。作者展现了惊人的跨文化比较能力，其引用的案例遍布全球，涵盖了从大洋洲的岛屿部落到欧亚大陆的早期文明。 1. 比较方法的典范： 《风俗论》的价值在于其方法的科学性。作者并非简单地罗列“A地如此，B地那样”，而是构建了一个复杂的比较矩阵，将不同地理和社会背景下的现象置于同一理论框架下进行审视。这种横向的比较，极大地增强了理论的普适性和解释力。 2. 原始技术与社会组织的关系： 上册中有一部分内容专门论述了早期生产工具、狩猎采集方式与社会等级、劳动分工之间的内在联系。作者清晰地展示了经济活动形态如何直接影响了社会权力的分配结构，以及技术进步如何成为推动社会结构变革的隐形推手。 三、 译介的意义：为当代研究提供参照 这部译著的引入，对于当前的社会科学研究具有重要的补充和启发意义。在后现代思潮冲击传统宏大叙事的今天，重读《风俗论》，能够帮助我们： 重建对“整体性”的理解： 在专业化日益细分的今天，本书提醒我们，社会现象绝非孤立存在，它们是一个相互关联的有机整体。 反思现代性的代价： 通过对比前现代社会的情感联结和群体归属感，读者可以反思高度个体化、原子化的现代社会在精神层面上可能付出的代价。 理解文化相对论的基础： 作者虽然带有其时代的局限性，但其倡导的对不同文化进行平视和理解的态度，是当代文化人类学研究的重要思想遗产。 《风俗论》（上册）是一部需要细细品味的学术巨著。它要求读者放下先入为主的判断，跟随作者的思路，一同进入人类社会纷繁复杂、充满智慧的早期图景之中。它不仅是社会学和人类学的入门必读，也是所有关注人类命运与文明演进的知识分子不可或缺的案头书。阅读此书，无疑是对人类自身发展历程一次深刻而全面的洗礼。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我对于这种宏大叙事的学术著作，最怕的就是晦涩难懂，或者说，术语堆砌到让人望而却步。我希望作者在保持学术严谨性的同时，能够运用足够清晰、流畅的语言来阐述复杂的理论。毕竟，学术的魅力很大一部分在于它能将深奥的道理以引人入胜的方式呈现出来。如果说文字本身就像一座迷宫，那么优秀的学者就应该是能为读者绘制出清晰地图的向导。我特别关注它的翻译质量，因为毕竟是“汉译”作品，译者的功底直接决定了我们能否准确无误地领会原著的精髓和微妙的语境。好的翻译，是架起东西方思想交流的坚实桥梁，而不是一道令人困惑的屏障。

评分☆☆☆☆☆

我个人在阅读过程中，习惯于做大量的旁注和思维导图，试图将书中的概念与我已有的知识体系进行连接和碰撞。因此，我非常期待这本书的结构安排能够逻辑清晰，章节之间过渡自然。如果它能有效地将不同的文化区域或历史时期进行对比分析，那就更棒了。比如，探讨不同地域的婚俗或祭祀活动时，能否提炼出一些普遍适用的社会学原理，而不是仅仅停留在描述层面？如果这本书能像一个高倍显微镜一样，让我得以细致观察社会肌理的纤维，同时又能像一张广阔的地图一样，让我把握宏观的社会变迁趋势，那就完全达到了我的期望。我希望它能提供一个坚实的参照系，让我回头审视我们自己社会中的一些惯例时，能多一份理解和少一份武断。

评分☆☆☆☆☆

作为读者，我购买一本书往往带着一种探索和求知的迫切心情，尤其对于这种被冠以“名著”称号的学术经典。我期望它能带来一种知识上的满足感，不仅仅是获取信息，更重要的是思维模式的拓展。我希望读完之后，看待世界的角度能变得更加多元和审慎，能够意识到人类行为的复杂性远超我们日常经验所能触及的范围。这种“启蒙”式的体验，是阅读学术经典最宝贵的回报。如果它能让我对“何以为人”、“社会如何维系”这些基本问题产生新的、更具批判性的思考，那么，即使过程略有艰辛，这本书的价值也无可替代了。我期待它带来的思想冲击，那种醍醐灌顶的感觉，是任何通俗读物都无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

我花了点时间研究了一下这套丛书的背景资料，发现它汇集了大量经典学者的研究成果，这一点非常吸引人。现在的快餐文化盛行，很多对社会现象的解读都停留在表面，缺乏足够的历史纵深感和跨文化对比的视角。而我期待这部作品能提供一种更系统、更扎实的理论框架，帮助我理解那些看似日常、实则根深蒂固的习俗是如何在历史长河中打磨成型的。它不应该只是罗列现象，更重要的是去挖掘这些现象背后的驱动力和功能性，比如某种仪式存在的社会意义，或者某种禁忌对群体稳定的作用。如果能提供清晰的论证脉络和丰富的案例支撑，那这本书的价值就不可估量了。我希望能从中找到一些能触动我固有思维定式的观点，引发更深层次的思考。

评分☆☆☆☆☆

这部书的封面设计挺有意思的，色彩搭配得比较沉稳，字体选择也带着一种历史的厚重感，让人一看就知道不是那种轻松的休闲读物。拿到手里的时候，能感觉到纸张的质感不错，装帧也挺扎实的，感觉是那种可以经受住反复翻阅的书籍。光是这个外在的包装，就已经成功地勾起了我对内容的好奇心，很期待里面能有什么让人眼前一亮的深刻见解。从侧面看，这丛书的系列感很强，放在书架上肯定很气派，也暗示了它在学术界的地位，希望它能真正配得上这个系列的名头，不只是徒有其表。我本来就对人类社会现象背后的深层逻辑很感兴趣，所以看到“风俗论”这个标题，心里就咯噔一下，觉得这可能是一把解开某些文化谜团的钥匙。

评分☆☆☆☆☆

我若是没弄错的话，我们是在蜜蜂、蚂蚁、海狸、鹅、鸡、羊等群居动物之中列居首位的（假定可以这么说）。如果我们遇到一只离群的蜜蜂，难道可以由此得出结论，说这只蜜蜂处于纯自然状态，而那些在蜂房里集体劳动的蜜蜂却已经退化了吗？ 　　不是任何动物都有它必须服从的、不可抗拒的本能吗？这种本能是什么？就是协调各种器官，使之在一定时间发挥作用。这种本能最初还不可能充分发挥，因为器官尚未发达到完善状态①。 　　事实上，我们不是看到，一切动物以及其他一切生物都始终不变地奉行着大自然赋予它们这个物种的法则吗？飞鸟筑巢，星球运转，都根据万古不变的法则，怎么唯独人能够改变？如果人注定要像其他肉食动物那样过孤独生活，他能违抗自然法则而过群居生活吗？而如果人类生来就是要像家禽和其他许多动物那样成群结伙，他能违背命运，千万年孤身独处吗？人是可以臻于完善的，可有人却由此断定，人已经堕落。可是为什么不可以由此得出结论，人已经改善到了自然所规定的尽善尽美的限度呢？ 　　所有的人现在都过着群居生活，我们岂能由此推断，他们从前过的不是群居生活？如果这样推断，那岂不是等于说，公牛今日有角，就是因为它们过去并不总是有角？ 　　一般说来，人类总是今天是什么样，过去也是什么样。这并不是说：他们从来就有美丽的城市，有发射24古斤①重炮弹的大炮，有喜歌剧和修道院。而是说，人类一直有着同样的本能，这种本能使人们爱自己，爱自己的妻儿和孙子，爱自己双手劳动所得的成果。 　　这便是普天之下万古不易的真理。社会的基础始终存在，因此也就始终有某种社会存在；我们并不是生来要像熊那样过活的。 　　有时人们会发现有些小孩迷失在丛林中，过着野兽般生活。但丛林中也可以找到羊和鹅，这不能反证羊和鹅不是生来就成群地生活的。 　　印度有些苦行僧，带着铁链，孤身独处。不错，是这样；但他们之所以这样做，只是为了使过往行人赞赏他们，给以布施。他们的行为出于一种虚伪的宗教狂热，就像我们大路上的乞丐，自残身体以博取同情。人类社会的这些渣滓，只不过是人们可以利用这个社会以遂一己之私的明证。

评分☆☆☆☆☆

书不错，值得一读

评分☆☆☆☆☆

此爻为乾卦第三爻，是“见龙在田”的进一步上升；于人事，则比喻人初得重用，不仅要整天自强不息，发奋有为；而且一天到晚都要心存警惕，好象有危险发生一样，才能免除灾祸，顺利发展。

评分☆☆☆☆☆

搞活动，买的挺合适的

评分☆☆☆☆☆

买书要趁早，屯书正当时。

评分☆☆☆☆☆

舜受到尧的重用，尧以各种艰险考验舜的故事，正可说明此爻的大义。

评分☆☆☆☆☆

我若是没弄错的话，我们是在蜜蜂、蚂蚁、海狸、鹅、鸡、羊等群居动物之中列居首位的（假定可以这么说）。如果我们遇到一只离群的蜜蜂，难道可以由此得出结论，说这只蜜蜂处于纯自然状态，而那些在蜂房里集体劳动的蜜蜂却已经退化了吗？ 　　不是任何动物都有它必须服从的、不可抗拒的本能吗？这种本能是什么？就是协调各种器官，使之在一定时间发挥作用。这种本能最初还不可能充分发挥，因为器官尚未发达到完善状态①。 　　事实上，我们不是看到，一切动物以及其他一切生物都始终不变地奉行着大自然赋予它们这个物种的法则吗？飞鸟筑巢，星球运转，都根据万古不变的法则，怎么唯独人能够改变？如果人注定要像其他肉食动物那样过孤独生活，他能违抗自然法则而过群居生活吗？而如果人类生来就是要像家禽和其他许多动物那样成群结伙，他能违背命运，千万年孤身独处吗？人是可以臻于完善的，可有人却由此断定，人已经堕落。可是为什么不可以由此得出结论，人已经改善到了自然所规定的尽善尽美的限度呢？ 　　所有的人现在都过着群居生活，我们岂能由此推断，他们从前过的不是群居生活？如果这样推断，那岂不是等于说，公牛今日有角，就是因为它们过去并不总是有角？ 　　一般说来，人类总是今天是什么样，过去也是什么样。这并不是说：他们从来就有美丽的城市，有发射24古斤①重炮弹的大炮，有喜歌剧和修道院。而是说，人类一直有着同样的本能，这种本能使人们爱自己，爱自己的妻儿和孙子，爱自己双手劳动所得的成果。 　　这便是普天之下万古不易的真理。社会的基础始终存在，因此也就始终有某种社会存在；我们并不是生来要像熊那样过活的。 　　有时人们会发现有些小孩迷失在丛林中，过着野兽般生活。但丛林中也可以找到羊和鹅，这不能反证羊和鹅不是生来就成群地生活的。 　　印度有些苦行僧，带着铁链，孤身独处。不错，是这样；但他们之所以这样做，只是为了使过往行人赞赏他们，给以布施。他们的行为出于一种虚伪的宗教狂热，就像我们大路上的乞丐，自残身体以博取同情。人类社会的这些渣滓，只不过是人们可以利用这个社会以遂一己之私的明证。

评分☆☆☆☆☆

[ZZ]写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，[NRJJ]非常好的一本书，京东配送也不错!读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。 　　读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。 　 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 　 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 　 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！ 　 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。 朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。” 　 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理

评分☆☆☆☆☆

搞活动，买的挺合适的