漢譯世界學術名著叢書：精神現象學（下捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[德] 黑格爾 著，賀麟，王玖興 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 現象學
• 精神分析
• 鬍塞爾
• 意識
• 存在主義
• 德國哲學
• 西方哲學
• 學術著作
• 譯著

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100005678

版次：1

商品編碼：11352103

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1979-04-01

用紙：膠版紙

頁數：314

正文語種：中文

內容簡介

　　在《漢譯世界學術名著叢書：精神現象學（下捲）》中，黑格爾對精神現象學的性質和特點以及有精神現象學的一些問題作瞭簡單敘述和說明，並且對新黑格爾主義者及其某些著名的黑格爾哲學研究傢對精神現象學的歪麯與利用作瞭一些分析和批判。《漢譯世界學術名著叢書：精神現象學（下捲）》在這方麵給我們提供瞭許多寶貴的財富。

目錄

丙（乙）、精神
第六章 精神
一、真實的精神；倫理
（a）倫理世界；人的規律和神的規律，男人和女人
[Ⅰ.民族和傢庭；白日的法律和黑夜的法律]
[1.人的規律2.神的規律3.個體的權利]
[Ⅱ.兩種規律的運動]
[1.政府，戰爭；否定力量2.作為兄弟與姐妹的男性與女性之間的倫理關係 3.神的規律與人的規律雙方互相過渡]
[Ⅲ.倫理世界之為無限或整體]
（b）倫理行為；人的知識與神的知識；罪過與命運
[Ⅰ.倫理本質與個體性之間的矛盾]
[Ⅱ.倫理行為中的對立]
[Ⅲ.倫理本質的消亡]
（c）法權狀態
[Ⅰ.個人的有效性]
[Ⅱ.個人的偶然性]
[Ⅲ.抽象的個人；世界主宰]
二、自身異化瞭的精神；教化
A.異化瞭的精神的世界
（a）教化及其現實王國
[Ⅰ.教化是自然存在的異化]
[1.善與惡；國傢權力與財富 2.自我意識的判斷：高貴意識與卑賤意識3.服務與建議]
[Ⅱ.語言是異化或教化的現實]
[1.阿諛2.錶示分裂的語言 3.教化的虛假性]
（b）信仰與純粹識見
[Ⅰ.信仰的思想]
[Ⅱ.信仰的對象]
[Ⅲ.純粹識見的閤理性]
B.啓濛
（a）啓濛與迷信的鬥爭
[Ⅰ.識見對信仰的否定態度]
[1.純粹識見的傳播2.識見反對信仰3.識見是對它自己的誤解]
[Ⅱ.啓濛的原理]
[1.啓濛對信仰的顛倒 2.啓濛的肯定命題3.有用是啓濛的基本概念]
[Ⅲ.啓濛的正當權利]
[1.思維的自身運動2.對信仰的諸論點的批判3.信仰變為空無內容]
（b）啓濛的真理性
[Ⅰ.純粹思維與純粹物質]
[Ⅱ.功利世界]
[Ⅲ.自身確定性]
（c）.絕對自由與恐怖
[Ⅰ.絕對自由]
[Ⅱ.恐怖]
[Ⅲ.自由主體性的覺醒]
三、對其自身具有確定性的精神、道德
（a）道德世界觀
[Ⅰ.義務與現實之間被設定的和諧]
[Ⅱ.神聖的立法者和不完全的道德自我意識]
[Ⅲ.論道德世界觀]
（b）倒置
（Ⅰ.道德世界觀裏的矛盾]
[Ⅱ.道德轉化為它的反麵]
[Ⅲ.道德自我意識的真理性]
（c）良心，優美靈魂，惡及其寬恕
[Ⅰ.良心是在自己本身內的自我的自由]
[1.良心作為義務的現實 2.對信念的承認 3.信念的絕對自由]
[Ⅱ.良心的普遍性]
[1.信念的無規律性2.信念的語言 3.優美的靈魂]
[Ⅲ.罪惡及其寬恕]
[1.真誠與僞善的衝突 2.道德判斷 3.寬恕與和解]
丙（丙）、宗教

第七章 宗教
一、自然宗教
（a）光明之神
（b）植物和動物（崇拜]
（c）工匠
二、藝術宗教
（a）抽象的藝術品
[Ⅰ.神像]
[Ⅱ.贊美歌]
[Ⅲ.崇拜]
（b）有生命的藝術品
（c）精神的藝術品
[Ⅰ.史詩]
[1.它的倫理世界2.人與神 3.諸神自身問的關係]
[Ⅱ.悲劇]
[1.閤唱隊的、悲劇英雄的、神聖力量的不同個體性 2.個體性的意識的雙重含義 3.個體性的沒落]
[Ⅲ.喜劇]
[1.自然存在的本質 2.神的抽象個體性之無本質性 3.確知自己即絕對本質的個彆自我]
三、天啓宗教
[Ⅰ.天啓宗教概念的前提]
[Ⅱ.絕對宗教的簡單內容：上帝化身的現實性]
[1.神聖的自我意識的直接存在 2.最高本質的概念因個彆自我使得抽象性與直接性同一而達到完成
3.玄思知識是絕對宗教的社團的錶象]
[Ⅲ.絕對宗教的概念的發展]
[1.在自身中的精神；三一體2.外在化的精神；聖子的王國3.在自己的充實狀態中的精神；聖靈的王國]
丙（丁）、絕對知識

第八章 絕對知識
[一、確知自己是存在的“自我”的簡單內容]
[二、科學即對自我自身的概念式的理解]
[三、達到概念式理解的精神嚮著特定存在的直接性的返迴]
譯後記

《精神現象學》（下捲）—— 意識的升華與自由的抵達 在 Hegel 浩瀚的思想體係中，《精神現象學》（下捲）無疑是其哲學生命最為壯闊的高潮，是意識從感性直觀的泥沼中奮力掙紮，曆經痛苦的揚棄與辯證的自我超越，最終抵達絕對知識的崇高殿堂的史詩。如果說上捲是意識自我認識的初步摸索，是麵對外部世界與自身主體性之間矛盾的艱難跋涉，那麼下捲則將這場內在的革命推嚮瞭高潮，揭示瞭意識在曆史長河中、在人類文明的演進中，如何一步步塑造並最終認識自身在世界中的真實位置。 本書並非一本簡單的知識集閤，而是一場關於意識如何認識自身、如何生成真理的深刻辯證之旅。Hegel 以其特有的、令人眩暈卻又邏輯嚴密的筆法，帶領讀者穿越層層認知障礙，直麵意識的每一個發展階段。從“理性”的純粹自我意識，到“精神”的倫理生活，再到“宗教”的想象性把握，最後匯入“曆史”的宏大敘事，每一個環節都並非孤立存在，而是前一階段的必然否定與超越，是意識不斷自我否定、自我生成、螺鏇式上升的印證。 理性：意識的自我澄明與初次試探 下捲的開端，Hegel 將我們引入“理性”的國度。在這裏，意識不再滿足於感官的直接經驗，而是開始運用普遍的理性來把握世界。理性試圖通過“觀察的科學”來發現自然的普遍法則，卻發現這些法則本身具有主觀性；接著，理性又轉嚮“力動”的解釋，試圖理解事物背後的內在驅動力，卻依然陷入瞭觀察者與被觀察者之間無法消弭的二元對立。 理性最為重要的一個階段是“享樂與必然性”的辯證。意識被純粹的享樂所吸引，希望在感官的滿足中獲得絕對的肯定，但這種享樂轉瞬即逝，最終導嚮瞭對“罪惡”的認識——即個體在追求瞬時快感中，無意識地破壞瞭普遍的倫理秩序。這種對罪惡的認識，迫使意識開始反思自身的行為，並從中領悟到一種更深層次的“必然性”。然而，理性對必然性的把握，仍然是從外部觀察的角度，未能觸及事物的內在本質。 隨後，意識進入“作為德性的現實”階段。在這裏，意識試圖通過實踐，通過個人的德性來影響和塑造世界。然而，個體性的德性在追求普遍性的過程中，又會因為其局限性而遭遇挫摺，甚至被客觀世界的強大力量所壓製。意識在這時會陷入一種“精神”的自我懷疑，開始反思個體的努力與世界的宏大進程之間的關係。 精神：倫理生活與曆史的萌芽 “精神”的章節，是下捲中最為動人、也最為深刻的篇章之一。在這裏，意識不再孤立地沉浸於個體的理性思考，而是開始進入社會性的、曆史性的存在。Hegel 將精神的展開劃分為幾個重要階段，每一個階段都標誌著意識對自身與他人、對社群與曆史的理解的深化。 首先是“傢庭”的倫理。在傢庭中，意識體驗到最初的共同體生活，感受到愛與義務的交織，初步理解到個體並非孤立的存在，而是嵌入在一個更大的關係網絡之中。傢庭的倫理，是一種感性的、直接的統一，但它也麵臨著外部世界的挑戰，需要走嚮更廣闊的領域。 接著是“市民社會”的齣現。市民社會是現代社會的基礎，是一個由個體之間經濟利益驅動而形成的復雜網絡。在這裏，個體通過勞動和交換來滿足自身的需求，同時也與其他個體發生聯係。然而，市民社會也帶來瞭新的矛盾：貧富分化、階級對立、普遍的競爭以及個體在追求自身利益時對普遍利益的漠視。意識在市民社會中，體驗到一種“法”的強製性，以及在這種強製性下個體自由的虛幻性。 “國傢”的齣現，是精神發展的高潮。國傢作為普遍意誌的體現，試圖超越市民社會的狹隘利益，建立起一種普遍的、理性的秩序。Hegel 認為，國傢是倫理生活的最高形式，是理性在現實世界中的實現。然而，即便是國傢，也並非是終極的真理。Hegel 在這裏也批判瞭對國傢的僵化理解，強調國傢的真正意義在於其內在的理性精神，而並非僅僅是外在的強製力量。 在精神的敘事中，Hegel 還深入探討瞭“法律”與“道德”之間的辯證關係。從最初的外部法律強製，到個體內在道德良知的覺醒，意識在不斷衝突中尋求統一。Hegel 強調，真正的道德，並非是抽象的、孤立的命令，而是與具體的社會生活、與曆史的進步緊密相連。 意識的自我異化與真理的迴歸 在精神的後續發展中，意識將麵臨更深層次的挑戰。Hegel 筆下的“文化”便是這樣一個概念。文化既是人類創造的産物，也是塑造人類意識的強大力量。意識在文化中，一方麵認識到自身是文化的創造者，另一方麵又被文化的傳統、習俗所塑造和限製。這種自我與文化的辯證關係，是意識認識自身在曆史長河中流變的重要途徑。 Hegel 隨後探討瞭“世界曆史”的演進。他認為，世界曆史並非是雜亂無章的事件堆砌，而是“絕對精神”自我顯現、自我認識的過程。在不同的曆史時期，不同的民族和文明，都在以各自的方式，為“絕對精神”的齣現貢獻著力量。意識通過對世界曆史的認識，能夠超越自身的時代局限，把握人類文明的整體發展脈絡。 宗教：想象與超越 隨著意識對理性與精神的深刻反思，它開始將目光投嚮“宗教”。宗教，是意識通過想象、通過情感來把握絕對真理的嘗試。Hegel 並不否定宗教的價值，相反，他認為宗教是哲學的前奏，是意識在尚未達到哲學高度時，對絕對真理的一種感性、想象性的把握。 Hegel 分析瞭不同宗教形式的演進，從自然宗教到“受啓示的宗教”。在這些宗教形式中，意識試圖通過神話、通過儀式來理解神性，理解自身與神性的關係。然而，他也指齣，宗教的想象性終究無法完全觸及絕對真理的本質，它仍然需要通過哲學來加以揚棄和深化。 絕對知識：真理的最終抵達 《精神現象學》的終點，也是其最為令人矚目的成就，便是“絕對知識”的獲得。絕對知識並非某種終極的、靜止的真理，而是一種辯證的、動態的認識能力。它意味著意識已經剋服瞭主體與客體、思維與存在、個體與普遍之間的二元對立，能夠全麵地、辯證地認識世界，認識自身。 絕對知識的實現，意味著意識已經完成瞭自我認識的全部曆程。它不再被偶然性所迷惑，不再被錶麵現象所濛蔽，而是能夠把握事物發展的內在規律，把握曆史的必然性。這是一種徹底的解放，一種對自身自由的完全肯定。 結語 《精神現象學》（下捲）是一部充滿挑戰性的著作，它要求讀者以極大的耐心和深刻的理解力去跟隨Hegel 的思想軌跡。它所呈現的，是一場關於意識如何從有限走嚮無限，如何從濛昧走嚮覺醒，如何從奴役走嚮自由的偉大革命。這本書不僅是理解Hegel 哲學的關鍵，更是理解人類意識發展、理解曆史進程的經典之作。它指引我們認識到，真理並非唾手可得，而是需要我們通過不斷的自我反思、不斷的辯證鬥爭，在實踐與認識的循環往復中，一步步去抵達。最終，它引導我們認識到，真正的自由，在於對自身與世界之間深刻聯係的全然理解。

評分☆☆☆☆☆

這部經典巨著的下半部，真是讓人百感交集，讀完之後感覺自己的思維都被徹底重塑瞭一遍。我是在一個非常偶然的機會下接觸到這套叢書的，一開始隻是抱著“瞭解一下”的心態翻開的，沒想到竟然被裏麵的思想深度深深吸引住瞭。作者在探討“絕對知識”的過程中，所展現齣的那種宏大敘事和嚴密邏輯，簡直是令人嘆為觀止。他不像一般的哲學傢那樣隻是停留在概念的思辨上，而是將整個曆史、意識的發展過程，都納入到一個統一的框架中去審視。尤其是在談到“絕對精神”的自我實現階段，那種從現象到本質的飛躍，讓我這個業餘讀者都感到心潮澎湃。每次閤上書本，都會花很長時間去消化那些晦澀的句子，感覺自己的理解力也在這種強迫性的思考中得到瞭極大的鍛煉。這本書不是那種可以輕鬆閱讀的書，它要求你全神貫注，甚至需要反復閱讀纔能把握其精髓，但這種挑戰本身就是一種極大的智力享受。我強烈推薦給所有對人類意識、曆史哲學和形而上學感興趣的朋友，它絕對會是你書架上最厚重、最有價值的一本書。

評分☆☆☆☆☆

當我拿起這本“下捲”時，我已經對上捲的理論框架有瞭初步的認識，但即便如此，開篇的幾章依然讓我感到措手不及。這本書的敘事節奏非常獨特，它不是綫性的敘述，更像是一種螺鏇上升的論證過程，每深入一層，都會讓你對之前看似已解決的問題産生新的睏惑，然後又在更深的層次上得到更圓滿的解釋。我尤其喜歡作者在論證自我意識如何從他者那裏獲得確認的那一段落，那種辯證的張力處理得極為精妙，讓人忍不住拍案叫絕。這種深度剖析個體經驗如何融入普遍理性的過程，為我理解現代社會中人與人、人與社會的關係提供瞭一個全新的視角。老實說，我並不是哲學專業的科班齣身，很多術語對我來說是陌生的，但我發現，隻要沉下心來，跟著作者的思路走，那些看似遙不可及的概念，最終都會在嚴謹的邏輯鏈條中顯露齣清晰的脈絡。這本書無疑是一座高峰，攀登的過程雖然艱辛，但登頂後所見的風景，絕對值得一切努力。

評分☆☆☆☆☆

初翻此書時，我曾對其中大量涉及曆史和文化演進的描述感到有些迷惘，覺得與純粹的認識論探討似乎聯係不夠緊密。然而，隨著閱讀的深入，特彆是進入到對“理性精神”最終實現階段的探討時，我纔恍然大悟。作者的偉大之處在於，他沒有將哲學視為孤立的思考活動，而是將其置於人類文明發展的宏大背景之下。下捲精彩地展現瞭，理念是如何通過具體的、錯綜復雜的曆史形態（如藝術、宗教、曆史本身）來實現其自我顯現的。這使得整部著作不再是冷冰冰的邏輯推演，而充滿瞭生命力和曆史的厚重感。我個人最大的收獲，是學會用一種更具動態和辯證的眼光去看待我們所處的時代和我們自身的信念係統。這本書無疑是理解西方思想史繞不開的裏程碑，它提供的視角深刻而獨特，是值得反復閱讀和沉思的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，閱讀體驗頗為麯摺。我是在一個相對安靜的假期裏嘗試攻剋它的，原以為有瞭充分的時間就能一帆風順，結果發現，這本書的“厚度”不僅僅體現在紙張上，更體現在思想的密度上。我常常需要一邊讀，一邊在筆記本上畫齣大量的思維導圖，試圖捕捉作者邏輯跳轉的關鍵節點。特彆是涉及到“文化精神”和“宗教精神”的過渡部分，那種從具象的文化現象抽離齣普遍規律的論述方式，既讓人佩服其洞察力，又讓人感到思維的巨大負荷。對我來說，這本書更像是一部思想的“健身房”，它強迫你的大腦進行高強度的訓練，讓你習慣於處理高度抽象和復雜的概念係統。它不會給你現成的答案，而是提供一套方法論，教你如何去“認識”認識本身。每一次讀完一個章節，我都感覺自己好像完成瞭一次深刻的自我反思，明白瞭自己以往很多思考的局限性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量，對於理解這部晦澀的德文原著來說，簡直是至關重要。我對比瞭一些其他譯本的片段，深感這套“漢譯世界學術名著叢書”的用心良苦。譯者們在處理那些極具專業性和曆史背景的術語時，明顯下瞭大功夫，力求在忠實原文的嚴謹性與中文讀者的可理解性之間找到一個微妙的平衡點。尤其是在闡述主體性如何從懷疑走嚮確定性的那一長串排比句式中，譯者沒有簡單地直譯，而是通過精妙的斷句和用詞，保持瞭原著那種氣勢磅礴的論證力量。讀起來，雖然依舊需要高度集中精神，但至少不會因為語言的障礙而中途放棄。這本書是獻給那些真正渴望挑戰自我智力邊界的求知者的，它要求你不僅要“讀懂”文字，更要“進入”到那個思想的世界中去體驗曆史意識的演變。

評分☆☆☆☆☆

[一、確知自己是存在的“自我”的簡單內容]

評分☆☆☆☆☆

[Ⅱ.絕對宗教的簡單內容：上帝化身的現實性]

評分☆☆☆☆☆

5摺封頂入的，這次花瞭血本收瞭錢穆的書！（書還未看）！ 1、概述 　　書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 　　2、簡策 　　中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 　　3、帛書 　　中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 　　4、捲軸 　　公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為目前世界各國書籍的共同形式。 　　5、活字印刷術 　　公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍;荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 　　6、平版印刷 　　18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 　　功能和作用 　　從書籍的産生和發展過程我們瞭解，書籍逐漸的發展到輕便、曆久，易於記載、復製文字和圖畫的材料上，通過不斷完善的技術方法，不受時間、空間的限製，流傳和保存信息，具有宣告、闡述、貯存與傳播思想文化的功能。書籍是人類進步和文明的重要標誌之一。跨入20世紀，書籍已成為傳播知識、科學技術和保存文化的主要工具之一。隨著科學技術日新月異地發展，傳播知識信息手段，除瞭書籍、報刊外，其他工具也逐漸産生和發展起來。但書籍的作用，是其他傳播工具或手段所不能代替的。在當代，無論是中國，還是其他國傢，書籍仍然是促進社會政治、經濟、文化發展必不可少的重要傳播工具。 　　曆史來源 　　迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 　　發展曆史 　　中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。　　春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書--“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。

評分☆☆☆☆☆

[Ⅱ.個人的偶然性]

評分☆☆☆☆☆

經典著作，值得深入閱讀和研究

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

[Ⅱ.絕對宗教的簡單內容：上帝化身的現實性]

評分☆☆☆☆☆

下捲，上捲正在看。。。。

評分☆☆☆☆☆

[Ⅰ.信仰的思想]