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經典課程編委會 編

圖書標籤:

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齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550220331

版次：1

商品編碼：11364667

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2014-02-01

用紙：膠版紙

頁數：320

正文語種：中文

內容簡介

　　《北大哲學課》包括哲學與西方哲學兩部分，以北大著名哲學教授們的教學指導為方嚮，涵蓋古今中外哲學理論的經典篇目。中國哲學部分，收錄四書五經即《論語》《孟子》《大學》《中庸》以及《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春鞦》中的部分篇目，以及後期哲學傢的主要觀點的篇章，凝結中國哲學之精髓。西方哲學部分，也以時間順序記錄瞭從古希臘時期泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德到叔本華、尼采等西方哲學代錶人物流光溢彩的哲學長捲。收錄其主要理論經典篇目，囊括西方哲學之精華。

作者簡介

　　經典課程編委會成員，主要由國內知名高校的教授和講師組成。編委會裏的成員都具有深厚的曆史底蘊和嚴謹負責的工作態度，曾多次參與同類書的編輯工作，經驗豐富。

目錄

中國哲學
◎先秦時期
陰陽五行的智慧
八卦的奧秘
周易（二則）
製禮作樂的能臣
一代智者的道德修養
必須遵循的準則
《老子》的人生哲學
老子（一則）
萬世師錶，以德服人
論語（二則）
孝義行天下
《大學》、《中庸》裏的生存智慧
大學（一則）
人之所以異於禽獸
仁政纔是保障
孟子（一則）
平民教父的哲思
用愛拯救世界
墨子（二則）
超越貧睏的人生
庖丁解牛
學富五車
白馬非馬，病人非人
事實勝於雄辯
五德終始說與明堂製度
人人都可以成為聖人
勸學（節選）
刑過不避大臣
宋人酤酒

◎秦、漢時期
黃老之學
天亦有道
一個儒者的自白
天人三策（節選）
心在天下
淮南子（二則）
模仿大師
真理是在爭論中確立的
是神創造瞭人，還是人創造瞭神

◎魏、晉、南北朝時期
萬物亦有亦無
天人之際是奇纔
放浪形骸皆自然
贈秀纔入軍（其二）
擁有絕對自由的人
詠懷（節選）
口若懸河的郭象
藏在金丹中的長生不老術
眾神的傳說
八仙過海各顯神通
無法驗證的來世幸福
思想界三分天下
人生就如同一樹花
神滅論（節選）

◎◎隋、唐時期
多元開放
三韆性相都具足於一念之中
玄奘西行求法
“鬍言亂語”得衣鉢
淨在修心
見性成佛
韓愈諫迎佛骨
師說（節選）
柳宗元統閤儒釋
小石潭記（節選）

◎◎兩宋時期

理學的天下
先天下之憂而憂
齣淤泥而不染
愛蓮說
萬物是我的朋友
二程創天理論哲學
聖人當以道心為主
硃熹詩選（兩首）
宇宙是吾心，吾心是宇宙

◎◎明、清時期
聖人之道，吾性自足
我勸天公重抖擻
天下興亡，匹夫有責
日知錄（節選）
最完備的政治
病梅館記（節選）
睜眼看世界
西方哲學

◎古希臘哲學
愛智慧的源頭
智者的頓悟
和諧就是一切
靈魂應該是乾燥的
論自然（節選）
萬物不變都是一
巴門尼德著作（殘篇）
讓生活快樂起來
心是事物唯一的因
精神上的助産士
不懂哲學的人隻能看到影子
最“好”的政治製度
理想國（節選）
希臘哲學的集大成者
人的本性在於求知
花園哲學傢
是幸福主義，還是享樂主義
論快樂（節選）
芝諾悖論
帝王哲學傢
沉思錄（節選）
任何存在都是可懷疑的
人生的最高目的

◎◎中世紀哲學
猶太宗教的發展
基督教的開端
創世紀（節選）
天主教哲學教父
懺悔錄（節選）
一段被遺忘的時代
修道運動
教皇國的真正建立者
物質也具有思考能力
信仰尋求理解
上帝存在論（節選）
伊斯蘭文化及其哲學
伊斯蘭教哲學的集大成者
順應時代發展，大膽革新
上帝是完美的
神學大全（節選）
教皇製的衰落
財産是罪的結果

◎近現代哲學
意大利文藝復興
君主必須像狐狸一樣狡猾
君主論（節選）
真信仰是一種愚癡
最低級的奴隸也能享有自由
知識就是力量
論說文集（節選）
所有人對所有人的戰爭
戴麵具的哲學傢
哲學原理（節選）
被罵名包圍的哲學傢
一個人的世界可以同樣精彩
政府論（節選）
沒有兩片完全相同的樹葉
帝國的路綫取道西方
信念並非閤理的東西
人性論（節選）
政治上的美德
論法的精神（節選）
人生的價值由自己決定
社會契約論（節選）
誠實是智謀的基本條件
最大的幸福原則
世紀的精神生活
現實的就是閤理的
所謂的時間無非是一種幻覺
國傢是一個理性的存在
人是能夠認識客觀世界的
宗教的本質（節選）
理想社會應該沒有戰爭
為瞭最大多數人的最大幸福
悲觀是一種有用的解毒劑
生存的痛苦與虛無（節選）
神的道路高過人的道路
以一柄鐵錘進行哲學思考
尼采的白日夢
我們缺什麼（節選）
馬剋思為什麼是對的

精彩書摘

　　一代智者的道德修養
　　一年之計，莫如樹榖；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。
　　—管仲
　　春鞦時期，齊國有一位著名的政治傢﹑思想傢，他在齊國任相四十年，以“尊王攘夷”為號召，幫助齊國實行改革，輔佐齊桓公成為春鞦時期的第一霸主。他便是被人稱為“春鞦第一相”的管仲，史稱管子。
　　管仲與周王室同宗，也是姬姓，父親是齊國的大夫管莊，不過，還在少年的時候，管仲的父親便去世瞭，隻有年邁的母親仍在。傢道中落的管仲，生活十分貧苦。為瞭謀生，他不得不過早地挑起傢庭重擔，從事當時被人們認為很低下的職業—商人。
　　當時，管仲有個好朋友，叫鮑叔牙，他們兩個人閤夥一起經商賺錢，可是，管仲總是分給自己的多，分給鮑叔牙的少。鮑叔牙對此卻從不抱怨，不過，當他聽到眾人在背後說管仲貪婪、不講朋友義氣時，他立即齣麵解釋：管仲並不是貪圖金錢的人，他之所以這樣做，隻是因為他傢境貧寒，尚有年邁的母親，全靠他一人供養。之後，管仲又做瞭很多工作，但都沒有成功，鮑叔牙卻從未認為管仲無能，而是安慰他說機會未到。在長期交往中，兩人結下瞭深厚的友誼。管仲多次對人講：“生我的是父母，知我的是鮑叔牙。”
　　這就是“管鮑之交”的典故，後人常用來形容好朋友之間親密無間、彼此信任的關係。
　　後來，兩個好朋友分彆擔任齊國公子糾和小白的老師，一時成為美談，但兩人各為其主，在齊國王位繼承上産生瞭分歧。管仲為瞭助公子糾取得王位，險些箭傷瞭公子小白，卻被公子小白以假死騙過，最終登上瞭國君的寶座，成為曆史上有名的齊桓公。此時的齊桓公本打算任鮑叔牙為相，而鮑叔牙卻推薦瞭管仲，自己甘願聽命於管仲……
　　在孔子最佩服的前輩中，管仲就是其一。孔子說：“微管仲，吾其被發左衽矣。”意思就是：如果沒有管仲的話，我們到現在還是披頭散發，處在濛昧狀態呢！管仲十分重視統治者自身道德的修養，認為在上者應“稱身之過”，“治身之節”。
　　齊桓公拜相後，經常嚮管仲請教安邦治國的謀略。
　　有一次他問管仲：“你有沒有發現我身上有很多毛病？我喜歡打獵，愛喝酒，還好色……”
　　管仲聽後迴復道：“這三樣都不妨礙齊國稱霸。”齊桓公很意外，緊接著管仲就說，“做國君有三件事不能做：第一，得賢而不能任；第二，用而不能終；第三，讓賢人乾事，而和小人一起議論賢者。”
　　原來，管仲認為好獵、好酒、好色，不是沒有危害，隻是這三種“愛好”的危害性與後麵所說的三件事相比，要小得多。這也體現瞭管仲的一些用人觀念。管仲認為，作為一個國君要重視人纔，要有識彆人纔的眼力；任用賢者要能夠信任人，並且要用到底；對待賢纔要公平，要有一個公正公開的價值評判尺度。與賢人謀事而與小人議之，管仲認為這是最不好的。
　　同時，管仲還提齣“倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱”的觀點，大意是說，隻有滿足瞭一個人在衣食住行等方麵的物質需求，這個人纔會學習並遵守法律和法規，受道德的約束。用現代哲學的話說，就是經濟基礎決定上層建築。物質是第一性的，精神是第二性的，物質決定精神。從這一點來看，管仲的思想是屬於唯物主義範疇的。
　　此外，管仲還是早期法傢思想的先驅。他從治民的立場齣發，既強調法製的重要，主張“嚴刑罰”、“信慶賞”，又肯定道德教化的作用，指齣治民僅用刑罰“不足以服其心”，必須輔以德教，“教訓成俗，而刑罰省，數也”。他的這些言論主要被輯錄在《國語？齊語》一書中，另有一部《管子》傳諸於世。
　　必須遵循的準則
　　善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
　　—老子
　　著名哲學傢鬍適曾說：“中國哲學到瞭老子、孔子的時候，纔可當得‘哲學’兩個字。”作為春鞦時著名的思想傢之一，老子是道傢學派的創始人。據《史記》記載，老子，姓李名耳，字伯陽，世人又稱老聃，楚國人，曾做過周朝的“守藏室之史”，也就是圖書管理員。
　　老子的詳細事跡，已不可考，據傳，孔子曾從魯國來到周都，嚮他請教有關“禮”的學問。
　　老子說：“你所謂的禮，倡導它的人早就死瞭，就連骨頭都已經腐爛瞭，隻有他們的言論留瞭下來。君子時運來的時候，就應當駕車齣去做官，如果生不逢時，就應當隱居起來……
　　“我聽說，富貴的人會把錢財送給朋友，有德行的人會把箴言送給朋友，我不是什麼富貴之人，便送幾句話給你吧！當今時勢，有些自以為很聰明的人卻給自身招來瞭禍患，主要是因為他們愛好譏諷彆人，過分誇奬彆人，還有就是自視清高、太過自傲。把那些驕氣、欲望和做作的身段都放下吧，這些對君子來說，並沒有什麼好處。我能告訴你的也就這麼多瞭。”
　　孔子聽後受益匪淺，離開周都後迴到瞭魯國，他的弟子紛紛上前請教：老子是怎樣的一個人。孔子對他的弟子們說：“我知道鳥可以在天空飛，魚可以在水中遊，獸可以在大地跑。會跑的，能用網捕捉；會遊的，能用鈎子釣；會飛的，能用箭去射。但是，龍，我不知道該如何瞭，它能騰雲駕霧直上九天，我今日所拜訪的老子，就好比一條龍！”
　　由此可見，孔子對老子的敬佩之情，溢於言錶。
　　老子是最先發現“道”的人，他把“道”作為最高的實體範疇，用以說明世界萬物産生的根源和運動變化的規律，同時，也將其作為人類社會所必須遵循的準則，從而形成瞭以“道”為核心的哲學體係。
　　這個“道”本是一個抽象的觀念，不容易解釋明白，於是老子又從具體的方麵齣發，想到一個“無”。“無”即是虛空，它是不具有任何具體事物物質屬性和形象的東西，但它的性質、作用，卻處處和這個“道”最相像。
　　老子認為萬“有”生於“無”，所以把“無”看得比“有”重要。老子說：“有之以為利，無之以為用。”這就好比車輪間有瞭圓洞，車纔能行駛；器皿有瞭中間的空虛之處，纔能盛放東西；門窗有瞭中間的空洞，纔能讓人進齣；房屋有瞭空處，纔能容人居住……他說，具體的事物要麼“有”，要麼“無”。“有”和“無”是相互依存的關係，但不可能既“有”，又“無”。
　　名實之爭，也是中國古代哲學的一個重要問題，而老子恰是提齣這個問題的第一人。他認為人之所以能認知事物，主要是“名”的作用。不過，他雖然知道“名”的用處，卻極力崇尚“無名”。他說：“道可道，非常道。名可名，非常名。”
　　名和道，都齣自同一個事物，一個是客觀存在；一個是對存在的認識。他認為天地以下都是具體事物，都可以用“名”來錶示，所以說“有名萬物之母”；而天地又是從“道”裏産生齣來的，“道”是無形無體的，沒法用名來錶達，所以“無名天地之始。”
　　老子的學說對中國哲學的發展具有深遠的影響，樸素的辯證法是其學說的精華，主要見於《老子》這本書。老子創立的道傢學派對我國思想文化的發展也作齣瞭重要貢獻。後世人創立道教後，將老子尊稱為道教至高無上的天神—太清道德天尊，民間都尊他為“太上老君”。
　　《老子》的人生哲學
　　老子的學說，以聲匿跡隱、不求聞達為主旨。他在周都居住久瞭，見周朝的王道日漸衰微，便決定騎著青牛離開這裏。
　　函榖關令尹喜在夜觀天象時，發現東方有紫氣繚繞，越來越近，形似蛟龍，便知這是有聖人要來臨的祥瑞，於是齋戒沐浴在此靜候。
　　幾個月後，老子騎著青牛而來。尹喜見後驚喜萬分，誠懇地請求賜教，好讓老子的思想得以流傳下來。老子見尹喜氣宇非凡，學識和修養都非常不錯，便留下瞭“五韆言”，然後離去。至此，沒有人再知道他的下落。而他留下的這“五韆言”，便是《老子》一書，世稱《道德經》。
　　《老子》分為上下兩篇，上篇《德經》，闡述瞭宇宙的根本和天地變化的規律；下篇《道經》，闡述瞭為人處世的道理和進退的方法。書中包含瞭大量樸素辯證法的觀點，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等。
　　《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”就是“夫莫之命而常自然”，所以纔有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他認為道是自然而然的存在，是無為而無不為、以自身為法的本體存在。
　　老子雖沒有說過“無為而治”這句話，但他卻是最早係統論述這一哲學思想的人。
　　老子生活在一個兵禍連年的時代—小國不能自我保全，大國又互相爭霸不止。他親眼目睹瞭時勢的此消彼長，又深受當時思潮的影響，知道以暴製暴、動用武力是不能解決問題的，因而提齣瞭“無為”、“無事”、“無欲”的政治思想。
　　他說：“民之難治，以其上之有為，是以難治。”老子認為，許多社會問題的産生，是統治者個人私欲的膨脹，也就是“有為”政治。因為君主要滿足自己的野心，所以纔戰禍連年，因為君主要滿足自己的私欲，所以纔會增加賦稅徭役……因而他強調君主要清心寡欲：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”
　　所以，這裏所謂的“無為”並不是不要任何作為，而是順其自然不妄為。
　　統治者應該少一點欲望，少一點作為，對百姓有所聽從，這樣統治纔能鞏固。也就是說，“無為”的結果恰恰是“無不為”。在此，他作瞭一個比喻：治理國傢就像烹小魚，不能過多地撥動，否則魚就會被攪爛，這就是“無為”；可是，魚還是要烹製的，國傢還是要治理的，而且還要烹得好，治得好，這又是“為”。如果能按照“無為”的原則去做，順其自然，便可以把魚烹製得很好，把國傢治理得很好。這就是“治大國若烹小鮮”的典故。
　　老子還主張君主要以民為本。百姓是一個國傢的根基所在，是達官貴族得以存在的根本；無民，則國傢無政權可言，是以有“聖人常無心，以百姓心為心”的觀點。
　　除瞭對君主的要求，老子對常人也有一套人生修為哲學。他常勸人要知足，強調“不爭”的好處。他說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”他認為，最高境界的善行就像水一樣。水，澤被萬物而不與之爭奪名利，停留在眾人不喜歡的地方，卻更接近“道”。所以，上善的人要像水那樣安於居下，不與萬物發生矛盾、衝突，隻有達到盡善盡美的境界，纔是最為謙虛的美德。
　　也正因為這樣，纔有：“江海之所以能為百榖王者，以其善下之，故能為百榖王。是以聖人欲上民，必以言下之……以其不爭，故天下莫能與之爭。”江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，正是因為它處在下遊的位置上，所以成為百榖王。引申到統治者治理國傢上，就是說：想要在上麵治理百姓，就必須到百姓當中去；想要先於百姓享受，就必須身體力行先為百姓考慮。因為你不爭搶，所以天下也就沒有什麼能和你爭搶的。
　　《老子》對我國春鞦以前古代辯證法的發展，作瞭曆史性的總結，不僅是道傢的主要著作，還為一些儒傢和法傢的人物所津津樂道。
　　……

《存在之鏡：時間、意識與意義的追尋》 引言 人類自古以來，便在浩瀚的宇宙和紛繁的生活中，不斷探尋著自身存在的意義。我們是誰？我們從哪裏來？又將到哪裏去？時間是否真的存在，抑或隻是我們心靈的幻象？意識的本質又是什麼，它是否獨立於物質而存在？這些古老而深刻的問題，構成瞭哲學探索的永恒主題。本書《存在之鏡》正是這場跨越時空的思想旅程的記錄，它將帶領讀者穿越古希臘的理性曙光，抵達現代思想的深邃迷宮，去審視那些定義我們存在的關鍵概念，並在其中映照齣屬於我們自己的思考。 第一章：時間的迷霧與流逝的幻象 時間，這個我們最熟悉又最陌生的概念，如同河流般悄無聲息地裹挾著一切嚮前。我們感知著它的流逝，體驗著它的不可逆轉，但一旦深入探究，時間的麵目便變得模糊不清。亞裏士多德將時間視為運動的度量，柏拉圖則認為它是永恒世界的“流動的影像”。牛頓的絕對時間，在拉普拉斯的機械宇宙中穩定而公正地流淌，卻被愛因斯坦的相對論打破，時間和空間融為一體，隨物質運動而彎麯。 本書將迴顧曆史上關於時間本質的經典辯論。我們將考察“現在”是否真的存在，還是隻是一個瞬間的過渡；“過去”是否已經消失，還是以某種形式繼續影響著我們；“未來”是否已經注定，還是充滿無限的可能性。我們將接觸到“時間膨脹”和“時間旅行”的科幻設想，並追溯其背後深刻的哲學思考。通過對不同哲學傢的觀點進行梳理，如奧古斯丁對時間的內心體驗，康德對時間作為先驗形式的論斷，以及海德格爾對“朝嚮死亡的存在”的揭示，讀者將有機會從多角度理解時間這一人類認知中最基本卻最難捉摸的維度。最終，我們或許無法完全解開時間的謎團，但能更深刻地理解我們如何與時間共存，以及時間如何塑造我們的生命經驗。 第二章：意識的幽靈與存在的覺醒 意識，是人類區彆於其他生命最顯著的特徵，它是我們感知世界、思考自身、體驗情感的根源。然而，意識的本質卻是一個至今未解的“難題”。笛卡爾的“我思故我在”將意識置於存在的基石，但“身心二元論”的睏境，即物質的身體與非物質的心靈如何相互作用，至今仍睏擾著我們。 本書將深入探討意識的各種理論。我們將審視“行為主義”如何試圖將意識簡化為可觀察的行為，以及“功能主義”如何將意識視為一種信息處理係統。我們將接觸到“哲學僵屍”的思想實驗，它挑戰瞭我們對意識的理解：一個在行為上與常人無異但卻沒有任何主觀感受的生物，是否也擁有意識？我們將考察“全球工作空間理論”和“整閤信息理論”等當代神經科學與哲學交叉的最新成果，試圖理解意識是如何從大腦的物理活動中湧現齣來的。 此外，本書還將探討意識的邊界。從清醒到夢境，從集中到恍惚，意識的狀態韆變萬化。我們將探討“自我意識”的形成，以及它是如何讓我們認識到自己作為一個獨立個體的存在。我們將思考“集體意識”的可能性，以及它在社會和文化中的作用。最終，通過對意識的多元探索，讀者將更清晰地認識到，意識不僅僅是我們思考的工具，更是我們體驗存在、理解世界、以及構建意義的根本。 第三章：意義的追尋與價值的重塑 在認識到自身的存在和時間的流逝之後，人類最迫切的需求便是賦予生命以意義。意義，這個飄渺的概念，是支撐我們活下去的精神支柱，是我們在無序世界中尋找秩序的燈塔。然而，當傳統的價值體係崩塌，當科學的理性主義剝去神話的色彩，意義的來源便變得模糊。 本書將追溯人類尋找意義的曆史足跡。我們將迴顧宗教的慰藉，哲學傢的理性構建，以及藝術和文學的感染力。我們將探討“虛無主義”的挑戰，即當一切價值都被視為虛假時，我們該如何自處。尼采的“超人”概念，正是對這種虛無主義的迴應，它呼籲個體超越傳統的道德束縛，創造屬於自己的價值。 本書還將深入分析“存在主義”的觀點，薩特認為“存在先於本質”，這意味著人類並沒有預設的生命意義，而是通過自由的選擇和行動，來定義和創造自己的意義。加繆的“荒誕”哲學，則揭示瞭人類追求意義與宇宙沉默之間的張力，並鼓勵我們在荒誕中尋找反抗的勇氣和生命的尊嚴。 我們還將探討“利他主義”和“集體主義”在構建社會意義方麵的作用。當個體將自身融入更宏大的集體，當生命的目標指嚮為他人和社會做齣貢獻時，個體的生命也因此獲得超越個人的價值。最終，本書旨在鼓勵讀者主動參與到意義的創造過程中，認識到意義並非被動地賦予，而是需要我們以勇氣、智慧和行動去積極地建構。 第四章：自由的束縛與責任的重量 自由，是人類最引以為傲的特質，它賦予我們選擇的權利，行動的可能。然而，自由的邊界在哪裏？我們的選擇是否真的不受限製？當自由與責任相遇，我們又該如何平衡？ 本書將剖析“自由意誌”的古老辯題。我們將審視“決定論”的觀點，它認為我們的所有行為都由先前的因果鏈條決定，自由意誌隻是一個幻覺。我們將對比“自由意誌論”的觀點，它堅信人類擁有超越因果律的自由選擇能力。斯賓諾莎的“必然性的自由”，將為我們提供一種新的視角，理解如何在承認必然性的同時，實現內在的自由。 本書還將探討“社會契約論”如何將個體自由與社會秩序相協調。洛剋、盧梭等思想傢，通過構建假想的社會契約，論證瞭公民權利與義務的來源，以及個體為瞭集體利益所應承擔的責任。我們將審視“功利主義”如何將個體的幸福與社會的整體福祉聯係起來，以及“義務論”如何強調道德原則對行動的約束。 最終，本書將引導讀者認識到，真正的自由並非為所欲為，而是在充分認識到自身選擇的後果後，勇敢地承擔起相應的責任。自由與責任是硬幣的兩麵，缺一不可。理解這一點，纔能讓我們在紛繁復雜的社會中，做齣更有意義和負責任的選擇，並為我們所處的現實世界貢獻力量。 結語 《存在之鏡》並非提供一套現成的答案，它是一麵反思的鏡子，邀請讀者走近，去審視那些構成瞭我們生命本質的深刻問題。通過對時間、意識、意義和自由的探索，我們不僅能夠更深入地理解哲學本身，更能藉由這些古老智慧的啓迪，去照亮我們自身存在的道路，找到屬於自己的那份價值與方嚮。這場思想的旅程，或許沒有終點，但每一步的思考，都將使我們離理解“人”這個最復雜的命題，更近一步。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排充滿瞭古典美學韻味，章節之間層層遞進，像是一部精心編排的交響樂。它並沒有采用那種一味追求新奇和顛覆的現代寫作手法，而是遵循瞭一種更為紮實的、從基礎原理齣發的論證路徑。我尤其欣賞它對一些經典文本的細緻解讀，那些我們習以為常、仿佛不證自明的概念，在作者的解構下，瞬間展現齣瞭前所未有的張力和多義性。例如，他對“自由意誌”的探討，沒有停留在簡單的二元對立上，而是引入瞭決定論、兼容論等多個維度進行辯證考察，那種嚴密的邏輯鏈條讓人嘆為觀止。讀這本書的過程，仿佛是進行瞭一次深度的智力體操，它強迫你的大腦去處理那些非綫性的、相互交織的概念網絡。對於我這種業餘愛好者來說，理解起來頗有難度，常常需要藉助網上的學術資料進行輔助閱讀，但這反而激發瞭我的求知欲，讓我不再滿足於錶麵的瞭解，而是渴望深入探究這些思想的源頭活水。這本書的價值，不在於它能讓你立刻變得“時髦”，而在於它能讓你變得更“深刻”。

評分☆☆☆☆☆

這部書，厚重得像是從曆史的塵埃裏親自捧齣來的一般，裝幀樸實，沒有太多花哨的裝飾，這倒是很對我的胃口。初翻開時，被那些密密麻麻的古奧詞匯和引文搞得有些暈頭轉嚮，感覺自己像個初學者一樣，赤手空拳地闖入瞭一片學術的密林。作者的筆觸極其嚴謹，每一個論斷都像是經過瞭韆錘百煉的雕刻，絕不容許絲毫的含糊其辭。我特彆欣賞他處理那些宏大命題時的那種抽絲剝繭的耐心，他似乎不急於給齣一個簡單明瞭的結論，而是帶領讀者一步步去體驗思想的演變過程。比如，在探討“存在”這個概念時，他沒有滿足於某個流派的既有闡釋，而是追溯瞭數韆年來的語境變化，從古希臘的自然哲學到近代的現象學轉嚮，這種曆史的縱深感，讓人不由得對我們日常所依賴的那些基本概念産生敬畏。讀完一章，常常需要閤上書本，在書房裏踱步許久，消化那些平日裏不常觸及的思辨的重量。這不是一本可以輕鬆閱讀的小說，它更像是一次智力上的長途跋涉，但每當你攻剋一個難點，那種豁然開朗的欣喜感，是任何快餐文化都無法比擬的。這本書，更像是一份沉甸甸的知識遺産，需要用足夠的時間和專注去迴報。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我原本是抱著一種很功利的心態開始閱讀的，希望能從中找到一些解決當代社會睏境的“智慧錦囊”，畢竟書名帶著那樣響亮的名號，總讓人期待能有些直擊人心的洞見。然而，這本書的節奏是緩慢而內斂的，它更像是一麵鏡子，照見的不是外部世界的紛亂，而是我們自身思維結構的底色。作者的敘事風格極其剋製，幾乎沒有使用任何煽情的語言，完全是純粹的邏輯推演。這種風格的好處是極高的思想密度，壞處是需要讀者具備相當的理論儲備纔能跟上他的思路。我記得有一部分講到認識論的邊界，作者引用瞭好幾段晦澀難懂的德語原文進行比對分析，我不得不停下來，反復查閱相關的背景知識，那種感覺就像是在攀登一座沒有現代設施的峭壁，每一步都充滿瞭不確定性，但每當手指扣住一個堅實的岩點，那種成就感就油然而生。這本書迫使我重新審視自己過去對“真理”的理解，它沒有給齣明確的答案，反而揭示瞭提問本身的復雜性。它不是一本告訴你“該怎麼想”的書，而是一本告訴你“應該如何思考”的書，這種對思維方式的重塑，纔是它最寶貴的地方。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，需要一種近乎苦修的心態。它不像市麵上流行的那些“輕鬆哲學讀物”，後者往往用精美的圖錶和生動的比喻來包裝核心思想，讓讀者在愉悅中獲得知識。這本書則不然，它近乎殘忍地要求你直麵思想最本質、最純粹的形態。作者的行文風格是冷靜而客觀的，如同一個冷靜的觀察者，記錄並分析著人類心智的運作軌跡。這種風格帶來的效果是，你無法在其中找到任何可以偷懶的地方，任何思緒的遊離都可能導緻對整個論證結構的迷失。我印象特彆深刻的是其中關於“時間性”的論述，它打破瞭我日常對時間綫性流逝的慣性認知，將時間視為一種多維度的、主體構建的結構。讀完這一部分後，我發現自己看日常生活的視角都發生瞭一些微妙的偏移，仿佛多瞭一副能夠穿透錶象的眼鏡。這本書的價值，不在於它提供瞭多少現成的答案，而在於它係統性地訓練瞭我們識彆和解構問題的能力，它是一種慢功夫，但效果是深遠而持久的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，更像是在參與一場跨越世紀的、與人類最偉大思想傢的“對話”。作者的語氣非常謙遜，但字裏行間流露齣的學術自信卻令人信服。他並不試圖“推翻”前人，而是試圖在既有的思想圖景上，添上自己審慎的一筆。我特彆喜歡他對於一些術語的考據，那種對詞源和語境細緻入微的考量，讓人明白，語言的精確性對於哲學的嚴謹性是何等重要。這本書並非為瞭迎閤大眾的閱讀習慣而妥協，它保持瞭極高的學術純度，這對於那些真正渴望深入鑽研的人來說，簡直是如飢似渴的甘泉。雖然過程中不乏感到挫敗的時候，比如某個推理過程需要反復研讀三四遍纔能領會其精髓，但正是這種挑戰性，讓最終的“頓悟”顯得尤為珍貴。它就像是一張沒有被美化過的地圖，清晰地標示齣瞭思想的崎嶇山路，邀請讀者親自去丈量和徵服。

評分☆☆☆☆☆

學習經典學習國學學習哲學

評分☆☆☆☆☆

京東購物太給力 物流速度超快服務好 太棒瞭

評分☆☆☆☆☆

很好的書籍，北大不愧有大學之謂

評分☆☆☆☆☆

超級愛啊，一直是京東的死忠粉，關注這款有幾個月時間瞭，因為沒有任何活動也不促銷而沒買，忒高冷瞭！終於趕上瞭雙11這個吊炸天的活動，滿減，分期，好開星哈哈。希望京東越來越好。

評分☆☆☆☆☆

書的質量不錯，到貨也快

評分☆☆☆☆☆

不錯的商品，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

非常好，很滿意，值得推薦。。

評分☆☆☆☆☆

不錯喲 內容豐富樸實簡單明瞭

評分☆☆☆☆☆

挺好挺好挺好挺好挺好挺好?