伊斯蘭教與佛教、基督教並稱為世界三大宗教,它與猶太教和基督教又同是一神教。然而伊斯蘭教又有自身明顯的特點。例如,它作為較為徹底的一神教,反對偶像崇拜、反對多神信仰,在其寺院中從不置壇設像。《伊斯蘭教文化150問》在確定論題方麵,盡量考慮到伊斯蘭教的特點,有所側重地介紹伊斯蘭教文化方麵的知識。本書包括的內容,除伊斯蘭教的基本信仰、禮儀、節日、經訓外,以較多的篇幅介紹伊斯蘭教法、伊斯蘭教的神秘主義、伊斯蘭教傳統的宗教學科和世俗的自然學科;同時,還涉及伊斯蘭哲學、倫理、文學、藝術、繪畫、經濟、建築、書法等方麵的知識。本書涉及一些民族(如突厥、濛古等)對伊斯蘭教發展的影響,以及伊斯蘭對這些民族自身發展及其語言文字(如烏爾都語、波斯語等)的影響;還涉及伊斯蘭教與其他宗教(如猶太教、基督教、瑣羅亞斯德教、諾斯替教、印度教、锡剋教等)和學說(如新柏拉圖學派的“流溢說”)的相互影響。由於伊斯蘭教是一個入世的宗教,它與人們的社會生活有著極其密切的聯係,尤其是在當代的社會政治生活中,在伊斯蘭世界和地區,伊斯蘭教與社會政治的關係是人們無法迴避的。一些學者甚至把伊斯蘭教稱之為“革命的伊斯蘭教”、“政治的伊斯蘭教”,也有些學者把這些地區的一些活動稱之為“政治的伊斯蘭化”、“伊斯蘭的政治化”,等等。為瞭使讀者對伊斯蘭教有列深層次的瞭解,本書還就伊斯蘭教與當前國際政治生活有關的問題以及伊斯蘭都的社會思潮和社會運動做扼要地介紹。在地區性伊斯蘭教方麵,本書偏重於南亞和中亞地區;更多地介紹中國伊斯蘭教則是不言而喻的。中國伊斯蘭教有著不同於其他地區分斯蘭教的特點和品格。
前言
1.什麼是伊斯蘭教?
2.伊斯蘭教的先知為什麼不是神?
3.伊斯蘭教為什麼嚴禁崇拜偶像?
4.伊斯蘭教有多少天使?
5.什麼是“清真言”?
6.為什麼“剋爾白”是穆斯林祈褥的正嚮?
7.伊斯蘭教的信仰是什麼?
8.伊斯蘭教有哪些基本功課?
9.天課和施捨有什麼區彆?
10.伊斯蘭教在飲食上有什麼禁令?
11.伊斯蘭教講的“天園”是怎麼迴事?
12.伊斯蘭教講的“火獄”是什麼樣的?
13.伊斯蘭教的喪葬儀式有何特點?
14.伊斯蘭教的“淨禮”和“割禮”指的是什麼?
15.伊斯蘭教有哪些重大節日?其風俗習慣如何?
16.伊斯蘭教與新月有什麼關係?
17.伊斯蘭教曆是怎樣計算的?
18.《古蘭經》是怎樣一部經典?
19.中國流傳的《古蘭經》抄本、刻體始於何時?有哪些漢譯本?
20.《古蘭經》已被譯成多少種文字?
21.伊斯蘭教傳播的地區是怎樣伊斯蘭化的?
22.何謂哈裏發製度?
23.伊斯蘭文化是怎樣形成和繁榮起來的?
24.什麼叫經注學?
25.什麼叫誦經學?
26.什麼是“聖訓”和聖訓學?
27.何謂“六大聖訓集”和“四聖書”?
28.教義學與認主學是一迴事嗎?
29.何謂伊斯蘭教法,為何稱神聖律法?
30.伊斯蘭教法規定瞭哪些不容寬恕的大罪?
31.什麼是遜尼派的四大教法學派?各有什麼特點?
32.伊斯蘭教法的四大淵源是什麼?
33.沙斐儀對伊斯蘭教法學有何貢獻?
34.遜尼派與十葉派在專利法上有何區彆?
35.何謂“論製之門關閉說”,它在伊斯蘭教史上有何影響?
36.伊斯蘭專利法與世俗性律法有何區彆?
37.現代伊斯蘭教法學理論有何特點?
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翻閱這本書的時候,我最大的感受是作者對於“文化多樣性”的尊重和強調。伊斯蘭教的影響力遠超沙特阿拉伯或北非,它在南亞、東南亞乃至歐洲的傳播和本土化過程,是理解全球化早期形態的絕佳案例。我注意到書中在介紹不同地區的藝術風格時,措辭非常謹慎和細緻,明顯區分瞭波斯風格、奧斯曼風格和莫臥兒風格在細微之處的差異。這錶明作者並非采用一種“一刀切”的視角來描繪整個伊斯蘭世界,而是努力捕捉到其內部的豐富肌理。這種對地域差異的關注,讓閱讀體驗變得更加立體和飽滿。對於我這種對建築美學有一定偏好的讀者來說,書中對清真寺拱頂和細密畫風格演變的對比分析,簡直是一場視覺盛宴的文字預演。如果後續章節能夠配上更多高質量的插圖來佐證這些風格的變遷,那這本書的價值無疑會再度提升。目前來看,其文本結構已經為深入探討這些文化分支打下瞭堅實的基礎。
評分說實話,我對中東曆史的瞭解一直停留在非常碎片化的層麵,多半是基於新聞報道或者一些零散的紀錄片。拿到這本關於伊斯蘭文化的書後,我最看重的是它能否提供一個紮實的、結構化的知識框架。這本書的章節劃分明顯是經過深思熟慮的,它沒有急於拋齣那些常常引發爭議的當代議題,而是選擇從最基礎的“五功”和信仰核心教義講起。這種循序漸進的方式,讓我能夠先建立起對信仰本體的認知,而不是被錶象的習俗所迷惑。書中的語言風格非常樸實,沒有使用過多的拉丁文或阿拉伯文術語來炫耀學識,即便是第一次接觸到“聖訓”或“教法”這樣的概念,作者也能立刻用現代化的、貼近日常生活的例子進行解釋,這一點非常難得。我特彆喜歡其中一段關於齋月意義的論述,它將單純的“禁食”提升到瞭精神自律和社群互助的層麵,讓我對這個實踐有瞭更深層次的共鳴。這種深入淺齣的解讀能力,是衡量一本優秀科普讀物的關鍵標準,而這本書顯然達到瞭這個標準。
評分這本書的排版和印刷質量,是讓人願意經常拿在手邊的重要因素。紙張的質感厚實適中,長時間閱讀下來,眼睛的疲勞感明顯低於閱讀那些使用劣質紙張的書籍。更讓我驚喜的是,每當引入一個新的重要概念或術語時,它都會在旁注或腳注中給齣清晰的解釋,甚至會附帶一個簡短的曆史背景說明,這極大地降低瞭閱讀的門檻。舉個例子,當討論到伊斯蘭教法學派的産生時,作者並沒有直接堆砌復雜的法律術語,而是通過一個假設性的日常問題,來闡述不同法學派彆的解決思路差異,這種情景化的教學方式,讓抽象的法理變得鮮活起來。這種對細節的關注,體現瞭編撰者對普通讀者的體貼和尊重。總的來說,這本書在保持內容深度和學術嚴謹性的同時,成功地實現瞭優秀的閱讀體驗設計,這在同類書籍中是相當罕見的優點。
評分我一直認為,要真正理解一個文明,就必須去瞭解它的“世俗”麵,即它在曆史長河中與政治、科學、藝術是如何交織互動的。這本書在這方麵做得相當齣色。它沒有將伊斯蘭曆史描繪成一個封閉的、隻關注宗教儀式的世界。相反,它花瞭相當的篇幅去探討巴格達黃金時代的學術成就,以及伊斯蘭學者在代數、醫學和光學領域所做齣的奠基性貢獻。這些內容不僅知識量大,而且敘述角度非常新穎,它巧妙地將這些科學發現置於當時的社會文化背景之下,解釋瞭為何在特定曆史時期,伊斯蘭世界成為瞭知識的燈塔。對我而言,這完全顛覆瞭以往一些刻闆印象,讓我看到瞭一個充滿創造力和理性精神的文明側影。閱讀這些關於“智慧宮”和“圖書館”的描述時,我甚至能感受到一種對知識的強烈渴求和敬畏之情,這遠比單純羅列科學傢的名字要有感染力得多。
評分這本書的裝幀設計著實吸引人,那種沉穩又不失典雅的配色,初拿到手時就給人一種莊重感。我尤其欣賞扉頁上的那段引言,它巧妙地將伊斯蘭文化的深邃底蘊與當代讀者的求知欲聯係起來,讓人迫不及待想一探究竟。當然,內容本身纔是核心,盡管我尚未深入研讀完每一章,但從前幾頁對伊斯蘭教起源和早期曆史的概述來看,作者在梳理復雜時間綫和人名地名時展現齣瞭極高的條理性和準確性。他似乎深諳如何將宏大的曆史敘事分解成一個個易於消化的小塊,不像有些學術著作那樣晦澀難懂。這種清晰的脈絡感,對於一個初次係統接觸伊斯蘭文明的讀者來說,無疑是極大的福音。我感覺到,作者不僅僅是在羅列事實,更是在引導我們去理解一個跨越韆年、影響深遠的文明是如何在不同地域生根發芽並發展壯大的。期待後續章節能繼續保持這種嚴謹又不失人文關懷的敘述風格,尤其對建築藝術和哲學思想的部分抱有極高期待。整體來說,這本書的開局鋪墊得非常到位,成功地勾起瞭我對伊斯蘭文化世界的好奇心。
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