回应桑德尔及其他 [A Response to Michael Sandel and Other Matters] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李泽厚 著，舒炜 编

图书标签:

• 政治哲学
• 伦理学
• 道德
• 正义
• 公共领域
• 自由主义
• 社群主义
• 哈佛大学
• 桑德尔
• 政治理论

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108040718

版次：1

商品编码：11445094

品牌：三联书店

包装：精装

外文名称：A Response to Michael Sandel and Other Matters

开本：32开

出版时间：2014-04-01

用纸：胶版纸

页数：178

字数：112##

编辑推荐

　　正是这样一位哲学家，引起了李泽厚先生的浓厚兴趣，于是有了《回应桑德尔及其他》一书的写作。该书不仅有对桑德尔哲学的批判性讨论，也有李泽厚近年来新思考的集中呈现；它是中西两位著名哲学家的对话，也可说是中国哲学和西方哲学的对话；书中有在普通人看来显得玄远的哲学思辨，也有对现实问题的发言；它讨论了具有世界普遍性的一些问题，也有针对中国的特别言说。

　　我们相信，《回应桑德尔及其他》将由三联书店出版的著作一定会备受关注。我们在此选登该书部分内容，供大家先睹为快。

内容简介

　　哲学家李泽厚今年已经84岁，他本人对迈克尔·桑德尔的学术研究也比较熟悉，在三联书店即将出版的李泽厚对话体新书《回应桑德尔及其他》中，他说，“(上世纪)九十年代我读过一批社群主义(Communitarianism)的书，也包括他(桑德尔)的《民主的不满》等。”
　　该书不仅有对桑德尔哲学的批判性讨论，也有李泽厚近年来新思考的集中呈现；书中有在普通人看来显得玄远的哲学思辨，也有对现实问题的发言；它讨论了具有世界普遍性的一些问题，也有针对中国的特别言说。

作者简介

　　李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士
　　李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。

精彩书评

　　桑德尔是谁？他是美国政治哲学家，社群主义的代表性人物，因为对罗尔斯的正义理论的批判而著名。他为更多人（包括中国人）所知应该是因为他在哈佛大学讲授的一门课，课程名字叫《公正——该如何做是好？》（根据讲课内容整理的同名图书已有中译本，中信出版社2011年1月出版），20多年来超过一万名学生听了他的课。这是哈佛有史以来听众最多的课程，选修人数曾创下哈佛大学的历史纪录。据报道，他讲课的视频在网上已有超过1000万人次点击，其中包括了大量来自中国的观众。他显然不是纯粹书斋里的学者，他的讲课那样受欢迎，一个原因就是他极善于援引案例来展开讨论。近年来他更是不断就社会热点问题发言，比如他的《金钱不能买什么》（中信出版社2012年12月版）甚至讨论了中国医院倒卖门诊号的现象，他最新的著作《反对完美》则是对科技界争议巨大的基因改良问题的讨论。
　　原编者按：李泽厚先生近期在美国完成一本对话体新著，书名即《回应桑德尔及其他》。

目录

Ⅰ理性与情理
从头讲起
什么是哲学
中国哲学
情、欲、钱
Ⅱ个体主义与关系主义
正义何来
总览表
功利主义
自由主义
反自由主义
物质刺激
历史与道德的张力
荀子
情感和谐高于理性正义
为时过早
Ⅲ从Kant谈人性与善恶
人是目的
普遍立法
自由意志
伦理与道德
四个箭头
人性情感
孟荀统一于孔子
不能倒过来
善恶观念
蔡元培的话
至善
三字经与公民课
价值中立
权利优先于善
内圣外王之道
孔夫子加Kant
Ⅳ馀论
儒教
孔颜乐处
新的解说
全文结语

精彩书摘

　　理性与情理
　　问：你知道迈克尔·桑德尔（MichaelSandel）吧？
　　答：知道。九十年代我读过一批社群主义（Communitarianism）的书，也包括他的《民主的不满》等。
　　问：对社群主义你如何看？
　　答：《己卯五说》（1999）特别是《历史本体论》（2002）中有所评论，已十多年了。迄今看法没有改变。简而言之，认为社群主义是具有长久自由主义传统的发达国家的产物，有参考借鉴价值，但直接搬用，危险甚大。
　　问：Sandel近来很红，在欧洲、日本、中国到处演讲，受到热烈欢迎，被誉为学术世界的超级明星。你愿意以你的伦理学如“两德论”回应一下他的观点和问题否？
　　答：可以。我不久前读了他的《Justice：What’stheRightThingtoDo？》（2010平装本）和《WhatMoneyCan’tBuy：TheMoralLimitsofMarkets》（2013平装本）。他在这两书中，突出美国等（也包括中国）由市场经济（他赞成）走向“市场社会”（他反对），即一切均可买卖，已无道德可言，对此深表忧虑。他举了很多事例。中国还没到这一步，但已开始了，所以值得注意。当然，中国问题更复杂，市场还不够发达，正因为此，可以未雨绸缪，这也就是我要提出“两德论”的原因。
　　问：《Justice》是世界畅销书。你印象如何？
　　答：我欣赏它彻底避开了学院语言，深入浅出地触及要害，虽然在理论上并无原创。这里要着重说明的是，Sandel是根据两百多年美国历史和现状，举例论证他的观点，中美在这两方面差异都很大，我没有可能也没有必要逐一讨论他那许多例证和问题，而只就他的基本观点从中国历史和现状作些回应。
　　问：你刚才提到“两德论”，你还提出“历史与伦理的二律背反”、“历史在悲剧中前行”、“和谐高于正义”等等，与他的问题相关吗？
　　答：相关。这些基本观点可以回应他所尖锐提出“市场与道德”问题。但还得以我为主，从头即从中国传统的“情本体”等命题讲起。“正义”主要是“理”，而“和谐”是“情理”。拙著《论语今读》前言中说，“文化心理结构的核心”是“情理结构”。《中国哲学如何登场？》一书又强调以“行动（‘天行健’）—生命—情理—一个世界”与“逻辑—理性—语言—两个世界”来作为中西哲学、思想的根本性差异，认为“情理”而非“理性”是中国伦理学与包括Sandel在内讲“正义”的西方伦理学的重要区分的哲学基础，也是今天谈论“市场与道德”问题的一个要害。
　　问：你不是一直强调“理性”吗？并多次提过Aristotle“人是理性的动物”的“定义”，但又强调“理性”不同于“情理”。
　　答：“情”与“欲”相联，“欲”属于动物本能，Aristotle突出了人区别于动物本能的理性。但人又仍然是动物，不是神灵，不能摆脱欲望，所以就有这个“情理结构”的问题。Aristotle和许多西方哲学家如Hume也对人的欲望和情感作过各种细致区分和大量的经验描述，但未在根本上进行讨论。与此不同，中国原典儒学一开头便重视这个问题，并以之为出发点。
　　问：但你也说过，汉代便讲“性善情恶”，宋明理学更是“存天理，灭人欲”，贬低情感的地位。
　　答：所以我说要回归原典儒学，承继“道始于情”、“礼生于情”而提出“儒学四期”和“情本体”。
　　问：看来，在讨论Sandel之前，先得谈谈“理性”“情理”这些问题。例如，什么是“理性”，它从何而来？
　　答：这样一来便要扯得很远，的确是从头说起，而且又得老重复自己了。以前我便多次说过，“理性”一词解说纷纭。我基本界定它是人类群体将其活动自身及其对对象的把握加以可重复的秩序化、规范化、形式化，以语言记录保存在群体成员的自觉意识中，并传递给下代，形成了区别于其他动物族类的心理构建。而这个“人类群体”的基本活动就是制造—使用工具以获得生存的物质实践，我称之为工具本体。
　　问：但你同时又提出和强调人类独有的心理构建。即你所谓的“双本体”论。
　　答：后者也是一个非常庞大而复杂的系统。如以前所说，其中包括三方面：A）由语言训令所呈现的群体规范对个体行为以及本能欲求的控制和主宰的理性凝聚即意志；B）由动作到操作—技艺所完成并发展为逻辑和数学的理性内构即认识；C）秩序、规则、形式对个体感知的渗透交织的理性融化即审美。这已讲了几十年了。在这三者中，理性与情感的结构关系便很不相同。
　　问：你一直把“理性”追根溯源归结为使用—制造工具的活动。但一些动物不也有此活动吗？
　　答：这问题已回答了很多次。使用—制造工具活动的普遍性（无之必不然，即人不能生活）成为人类生存的必要条件，使用—制造工具的多样性成为人类生存的充分条件（有之必然，使人类生活不断发展），这就是区别于黑猩猩等动物使用—制造工具不同的地方。有此普遍性和多样性，上述“理性”才能产生或出现。
　　问：所以你强调“学而第一”，使用—制造工具并非天生能耐，是需要经过“学”才能获有和传递。
　　答：《论语》一书，强调的便是“学”。《论语》当然不是强调学制造工具，而是强调“学做人”。这恰恰就是伦理学。伦理学的对象是人的行为，即使在原始状态，规范人的行为也先于规范人的认识，这一点我在八十年代已讲过。“礼”就是行为规范。孔子一生讲“礼”，“学”什么？学“礼”。人要“立于礼”，就必须“学”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。这个“学”就不只是“学”获得“理性”，而是“学”如何构建塑造人区别于物的“情理结构”。为什么原典儒学重礼乐并行，即以此故。所以我说不是神秘的“天”，也非先验之“善”，而是脚踏实地的“学”，才塑建出人的“情理结构”，构成了人类本体。
　　问：你一贯强调“理性”不能替代“情—理”，逻辑、语法不能等同于心理。大脑大于意识，意识大于理性。
　　答：这也是中国哲学传统，既重视人是理性动物，同时重视人是具有本能欲求和自然需要的生物体，不能用某种道德的理性理念将它们抹杀。今天的市场经济打开了这个本能欲望的魔盒，有效地、充分地满足并制造出人的各种欲望，以至“物欲横流”。光用理性原则和道德律令，不讲情理结构，不能解决问题。Freud发现了超我对本我的压制。各种宗教教义和各种主义教条以理性律令来压制情欲。八个样板戏里无爱情，但今天重来，恐怕行不通了。
　　情·欲·钱
　　问：因此，你也是说，不同于Sandel，你是在中国传统基础上提出“情理结构”来谈“市场与道德”等问题？
　　答：可以这么说。总命题是“人性”。亦即是“何以为人”？这恰恰也是伦理学的命题。我已反复说过了，我不赞同上帝造人，也不赞同自然演化（biologicalevolution）。我不承认有天赐的“良知良能”，不管这“天”是自然、是上帝还是理性，人的伦理道德也是如此。人包括其伦理道德都是自我建立和生成，这个“自我”也决非“原子个人”，而是群体社会，是历史和教育即社会性的成果。我比较喜欢Heidegger的前期和Wittgenstein的后期，因为他们都抓住了“人生在世”的“此在”和“生活形式”、“生活之流”（语言之本）。我想由之进而探求这个“人生在世”和“生活之流”其中便包括伦理—道德的来龙去脉，其中“动”、“度”、“情本体”便成了重要环节。与好些研究中国哲学大讲传统的学者不同，我不采取对西方哲学隔绝、疏离、不闻不问的态度，而是主张尽量吸收其中养分来发展自己的传统，并以此突破希腊—欧洲哲学的话语主流统治世界的局面。Sandel举了大量金钱所不能或不应买的事例，但他恰恰没突出“情”是钱所不能够买的。
　　问：Sandel突出和反对市场对道德的无孔不入的侵害。他并不反对市场经济，却未提出反对这个“侵入”的底线，即市场和道德的分界线在哪里，或到底什么是金钱不能买或不能买到的？
　　答：如上所说底线或金钱不能买的就是情感（emotion/feeling）。市场原则是理性的“平等交换”、“自由贸易”，这也就是为什么我回应Sandel要一开头从“理性”和“情理”、中西哲学差异讲起的原由。
　　问：“情”与“欲”相联结。欲望经常是金钱可以买卖，市场可以侵入。
　　答：“情”“欲”相联，“情”却不等同于“欲”。“欲”可购买，“情”未必然。欲望可以在理性原则基础上等价或不等价地交换、买卖，但“情”却难以或不能等价或不等价进行理性交换了。“情”与“欲”总经常纠缠在一起，很难划分得十分清楚，下面也连在一起讲。大体说来，“欲”与生理苦乐和需求直接联结，也有emotion/feeling，但更是desire、need。“情”则有超越生理和个体的方面。这些得由心灵哲学、分析哲学仔细研究，这里只能笼统说说。总之，“情”“欲”“钱”究竟是和应该是何种关系，便值得去探究。这恰恰是伦理学又特别是中国伦理学传统所重视的问题。
　　……

前言/序言

回应桑德尔及其他 [A Response to Michael Sandel and Other Matters]：一场思想的探索与对话 这是一本承载着深邃思考与大胆质疑的著作，它并非简单的对某位学者或特定议题的片面回应，而是一次更为广阔、更为深刻的思想探索之旅。书名中的“回应桑德尔”并非指向一种消极的辩驳，而是借用当代政治哲学家迈克尔·桑德尔（Michael Sandel）所引发的关于正义、道德与公共生活的核心议题，作为出发点，试图在更为多元的视角下，重新审视和深化这些问题的内涵。然而，本书的野心远不止于此，它将目光投向了“其他”，这意味着书中蕴含着更为丰富、更为交织的思想脉络，是对当下社会、文化、以及人类生存境况的一系列独立而又相互关联的思考。 本书的核心并非围绕桑德尔的某一具体论点展开逐一驳斥或附和，而是以他对公民美德、社群主义、以及市场侵蚀公共领域等问题的探讨为引子，打开了更深层次的哲学追问。桑德尔的著作，尤其是《即得正义》和《完美限度》等，深刻地触及了现代社会中个体与社群、自由与平等、以及市场逻辑对道德原则的挑战。本书的作者，在充分理解并尊重桑德尔的贡献之余，更希望通过自身的独特视角，去探究这些议题背后更为根本性的困境，以及可能存在的新的思考路径。 例如，在“回应桑德尔”的这一部分，作者可能并非直接评论桑德尔关于“公民美德”的论述，而是借此契机，深入探讨在日益碎片化、个体主义盛行的当下，何种形式的“公民美德”才具有现实意义和可行性。这可能涉及到对传统社群主义的批判性反思，以及对如何在后现代语境下重构社群认同与公共责任的探讨。作者可能不会简单地采纳或否定桑德尔的观点，而是会提出一种更具包容性或更具前瞻性的视野，去理解公民在多元社会中的角色与义务。 更进一步，当桑德尔探讨“市场是否应该介入的领域”时，本书作者可能不仅仅停留在对市场扩张的警惕，而是会深入分析市场逻辑得以渗透的社会文化土壤，以及这种渗透对人类价值排序产生的微妙而深刻的影响。这可能涉及到对消费主义、功利主义思潮的辨析，以及对不同价值体系之间如何共存与对话的思考。作者或许会提出，面对市场的无孔不入，我们更需要的是一种对“何谓有价值的生活”的深刻反思，而非仅仅是简单的规则限制。 然而，“其他”部分的存在，昭示了本书的视野绝非局限于桑德尔所构建的哲学框架。这“其他”代表着更广泛的思想领域，是作者在哲学、社会学、历史学、甚至文学等多个维度上进行的独立而又充满创造性的思考。这可能包括： 对科技异化的批判与反思： 在人工智能、大数据、虚拟现实等技术飞速发展的今天，人类的自我认知、社会交往方式，乃至对现实的感知都发生了深刻的变化。本书作者可能独立于桑德尔对“公民”的关注，深入探讨技术进步如何重塑个体身份，以及我们在技术洪流中如何保持自主性与人性。这可能涉及到对信息茧房、算法偏见、以及数字鸿沟等问题的深刻剖析。 对全球化语境下身份认同的探索： 随着全球化的深入，跨文化交流日益频繁，民族、国家、地域等传统的身份界限变得模糊。本书作者可能在此框架下，独立于社群主义的讨论，去审视在这种流动性中，个体如何构建稳定而又开放的身份认同，以及如何在多元文化碰撞中寻找共同点与包容性。这可能涉及到对文化相对主义、普世价值的重新审视，以及对“他者”理解的深化。 对知识生产与传播方式的批判： 在信息爆炸的时代，真理的界定、知识的权威性、以及信息传播的伦理都成为亟待解决的问题。本书作者可能独立于对政治哲学的讨论，去探讨学术界、媒体界、乃至普通人在信息时代所面临的挑战，以及如何在这个复杂的环境中，辨别信息、建构理性判断，并抵制虚假信息和意识形态的操纵。 对历史叙事与集体记忆的审视： 历史的叙事方式往往深刻影响着当下社会的情感认同与价值取向。本书作者可能在不直接回应桑德尔关于“共同善”的论述时，独立地去审视不同的历史叙事如何构建和维系集体记忆，以及这种记忆在不同社会群体中可能产生的张力与矛盾。这可能涉及到对历史虚无主义、民族主义叙事的反思，以及对如何构建更具包容性与反思性的集体记忆的探讨。 对个体自由与社会约束之间关系的哲学追问： 即使在回应桑德尔对社群责任的强调时，本书作者也可能独立地深入探讨个体自由的边界，以及在现代社会中，这种自由与日益增长的社会约束（无论是显性的法律法规，还是隐性的社会规范）之间的复杂博弈。这可能涉及到对自由主义的批判性继承，以及对“被解放的奴隶”或“受控的个体”等问题的深刻洞察。 本书的语言风格，预计会呈现出一种沉静而又犀利的特质。作者在论述中，不会流于空泛的理论游戏，而是会紧密联系现实生活中的具体现象，无论是社会新闻、文化事件，还是个人经历，都可能成为其思想的触媒。读者在阅读过程中，能够感受到一种思维的张力，作者在不断地提出问题，也试图提供一些可能的解答，但更多时候，他是在邀请读者一同进入这场思想的探索，鼓励读者进行独立的思考和判断。 “回应桑德尔及其他”并非是一本狭隘的学术专著，它更像是一次面向所有关心社会、关心思想、关心人类命运的读者的智识邀约。它试图穿透表面的喧嚣，触及那些支撑我们思考方式、指导我们行为原则的深层结构。它既有对当下重要思想家观点的回应与对话，更展现了作者在更广阔的思想版图上，所进行的独立而又富有洞见的探索。 本书的价值在于，它不提供简单的答案，而是提供了一种思考的方式。它鼓励读者跳出既有的认知框架，用更批判、更包容、更深刻的视角去理解我们所处的时代，以及我们在其中的位置。它或许会让我们对一些习以为常的观念产生怀疑，也会让我们对一些被忽视的问题产生新的认识。最终，它将引领我们踏上一场充满挑战而又无比 rewarding 的思想旅程。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的气场非常独特，它不张扬，却具有一种内敛的压迫感，仿佛作者在与你进行一场心照不宣的智力博弈。作者的论述风格很少使用直白的、煽动性的语言，而是倾向于一种冷静的、近乎冷酷的客观剖析，这种处理方式反而更容易让人感到震撼。我注意到书中存在着一种对“中庸之道”的彻底拒绝，作者似乎热衷于探索思想光谱的两极，并试图在这些极端对立面之间找到一种更具张力的平衡点。这种非黑即白的探索方式，虽然可能令一些追求和谐的人感到不适，却极大地激发了我对既定平衡状态的反思。这本书的篇章结构也颇为奇特，它们之间存在着一种松散的关联，但当你深入其中时，会发现这种松散其实是一种更高层级的有机联系。它要求读者主动去构建连接，去填补那些作者故意留下的空白，这种“主动参与”的阅读模式，极大地提升了阅读的沉浸感和成就感。总而言之，这是一部挑战性十足，但回报丰厚的作品，它挑战的不仅是你的知识储备，更是你思考的深度和韧性。

评分☆☆☆☆☆

阅读此书的体验，与我以往接触的大多数知识性读物截然不同。它没有那种提供明确路线图的导览性质，反而是将你置于一个充满未定义变量的实验场中央。作者似乎对“确定性”抱有一种根深蒂固的怀疑，并以此为出发点，对人类构建意义和秩序的努力进行了全景式的扫描。我尤其欣赏作者在处理历史与当代议题之间的衔接时所展现出的那种跨越时空的洞察力，他总能精准地找到那些在不同时代背景下依然保持着生命力的核心矛盾。这种论述的宏大视野，使得读者在关注眼前具体问题的同时，又不至于陷入狭隘的细节泥潭。然而，这种广阔也带来了一种挑战：阅读过程中，需要持续地在不同的概念层级间进行切换，这无疑对读者的心智耐力提出了很高的要求。但正是这种不妥协的复杂性，赋予了这本书持久的价值，它不是一次性的消费品，而更像是一部可以伴随个人成长而不断被重新解读的经典文本，每一次重访，都会因为自身的成熟而带来新的领悟。

评分☆☆☆☆☆

这部作品散发着一种难以言喻的深刻性，仿佛作者在字里行间构建了一座思想的迷宫，引人入胜却又充满挑战。初读之下，我立刻被那种不拘一格的叙事方式所吸引。它没有传统意义上的清晰脉络，更像是一系列精心编排的对话与沉思的碎片集合体，每一块碎片都折射出对某种普遍性困境的独特洞察。作者似乎对人类经验的复杂性有着超乎寻常的敏感度，他似乎并不急于给出明确的答案，而是更乐于抛出那些让人辗转反侧的问题。阅读过程像是一场与作者之间持续不断的、高强度的智力交锋，每一次呼吸之间，我都感觉自己的思维边界被悄然拓宽。这种体验是罕见的，它要求读者放下预设的知识框架，完全沉浸在作者构建的那个充满悖论和张力的精神世界中。我尤其欣赏他那种对既有观念毫不留情的审视态度，仿佛他手持一把锋利的手术刀，精准地剖开那些我们习以为常却又充满漏洞的理论基础。这本书无疑是为那些不满足于表层理解的深度思考者准备的，它迫使你直面那些最本质的、最令人不安的哲学难题，其回味无穷的魅力，在于它成功地在读者心中播下了持续发酵的思考的种子。

评分☆☆☆☆☆

这本著作带给我的冲击是多维度的，它不仅仅停留在观点的层面，更深入到了表达方式的层面。作者似乎在刻意挑战传统学术写作的规范，他将文学的想象力与哲学思辨的严谨性进行了大胆而成功的融合。书中的某些段落，其语言密度之高，读起来几乎需要放慢到比平时阅读慢三倍的速度，才能捕捉到其中蕴含的层层含义。我仿佛能感受到作者在写作时的那种近乎偏执的精确性，他对于词语的选择达到了吹毛求疵的地步，每一个动词、每一个形容词，似乎都是经过千锤百炼后留下的最恰当的刻度。这种高度的语言控制力，使得文本本身就成了一种需要被解析的艺术品。不同于那些轻易就能被概括或总结的作品，这部作品拒绝被轻易地“消化”。它更像是一块未经打磨的矿石，需要读者投入相当的精力去敲打和筛选，最终才能发现其中隐藏的闪光点。对我来说，这是一种既疲惫又令人振奋的阅读历程，它证明了严肃的思想探讨，完全可以与高超的文学技巧并行不悖。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书在处理某些现代社会症结时，展现出了一种令人耳目一新的锐利和疏离感。它不是那种试图迎合大众情绪的温吞水，反而更像是一面冰冷的镜子，毫不留情地映照出我们集体意识中的盲点和虚伪。作者的笔触时而如同精准的激光，直指问题的核心，时而又像是浓厚的迷雾，让你在字句之间感受到一种近乎形而上学的迷失感。这种叙事上的张弛有度，使得阅读体验充满了不确定性和新鲜感。我特别注意到作者在构建论证时所采用的那种近乎古典修辞学的严谨，每一个转折、每一个引述，都经过了近乎苛刻的推敲，使得即使是最具争议性的观点，也披上了一层不容置疑的逻辑外衣。这让我不得不承认，即使在某些我持有异议的论点上，我也无法轻易地找到反驳的立足点，因为作者早已预料并消解了这些潜在的反驳。这本书的价值，或许不在于它能提供多少慰藉或肯定的答案，而在于它成功地构建了一个高密度的思想场域，让读者被迫以更高的标准来审视自己的认知体系。这是一部需要反复咀嚼，才能品出其中辛辣回味的“精神佳肴”。

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新书即将出版

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我们相信，《回应桑德尔及其他》将由三联书店出版的著作一定会备受关注。我们在此选登该书部分内容，供大家先睹为快。

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不错的书 正在看 希望有所收获

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情、欲、钱

评分☆☆☆☆☆

市场经济走向“市场社会”，一切均可买卖，世道已无道德可言，桑德尔深深忧虑这种市场对道德无孔不入的侵害。李泽厚响应指出，桑德尔却并不反对市场经济，也未提出反对这个侵入的底线，即市场和道德的分界线在哪里，到底什么是金钱不能买的？在此他既回应桑德尔也回应自由主义。

评分☆☆☆☆☆

人性情感

评分☆☆☆☆☆

Ⅳ 馀论

评分☆☆☆☆☆

尽管在华师大哲学系的内部开课通知中，并没有冠以“桑德尔式”这样的称呼，但授课形式非常相似，根据授课介绍，“李泽厚先生将平等地（即不以传授知识的教师身份）参加讨论，他同时也欢迎诘难和批评。” 郁振华对早报记者说，李泽厚先生不太愿意一本正经地讲座，“他要求以平等交流、对话的方式展开学术讨论。”

评分☆☆☆☆☆

“作为一个教育工作者，面对一个个活生生的孩子，应当把阳光洒在他们每一个人的心田，要化更多的心思去了解他们、研究他们。”一语道出我们班主任比别人更要用心，不仅对每一个学生用心，要用心关注“优秀生”、“偏才少年”、“灰色儿童”、“潜能生”，慧眼识金，挖掘每一个学生的潜能助其自主成长。做教师的千万不能用一成不变的眼光看待学生，每个学生都是“变数”，在发展，在变化，教师对他们投入细致的感情，加温到一定程度，他们会成长，会进步。每个学生都有被人赏识的渴望，都希望得到别人的赞扬，我们要善于发现他们身上的闪光点，多给他们一些宽容和鼓励，多给他们一些关注，最大限度地为他们创造表现的机会。使每一位学生在教学中都有所得！选择与放弃，是一种心态、一门学问、一套智慧，是生活与人生处处需要面对的关口。昨天的放弃决定今天的选择，明天的生活取决于今天的选择。人生如演戏，每个人都是自己的导演。只有学会选择和懂得放弃的人，才能赢得精彩的生活，拥有海阔天空的人生境界。