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杨国荣 著

图书标签:

• 中国哲学
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• 传统文化
• 学术
• 教材
• 二十讲

出版社： 中华书局

ISBN：9787101108880

版次：1

商品编码：11713554

品牌：中华书局

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-05-01

用纸：胶版纸

页数：366

字数：320000

产品特色

编辑推荐

　　以史与思的统一为视域，本书内容既涉及中国哲学的历史演进，也关乎中国哲学的理论内涵，体现了哲学与哲学史的交融。作为回溯中国哲学演进过程的著作，本书在考察历史中具体的的人物、思潮、问题的同时，也对何为中国哲学、中国哲学中的道等普遍论题作了论析，从而既关注于中国哲学的多样形态，也注重对中国哲学的整体把握。通过反思中国哲学从古代、近代、现代到当代的相关人物和问题，本书同时展现了中国哲学在不同历史时期的衍变特点。

内容简介

　　《中国哲学二十讲》以时代为序，从先秦到现代，分二十讲深入浅出地系统讲述中国哲学，尤其是对庄子思想、阳明心学、近代哲学思潮等的讲解，体现出作者的独特见解和哲学思想，实为作者杨国荣的哲学理论、哲学思想的结晶版。本稿不仅适合哲学专业学生学习阅读，也适合广大哲学爱好者阅读。

作者简介

　　杨国荣，华东师范大学学术委员会副主任、华东师范大学人文社会科学学院院长，教育部长江学者，国务院学位委员会哲学学科第五、第六届评议组成员，国际形而上学学会（ISM）主席，中国哲学史学会副会长，MIMESIS International – World Philosophies Series编委，Dao: A Journal of Comparative Philosophy编委。在海内外出版学术著作10余部，多种论著被译为英、韩、德等文。

目录

第一讲 作为哲学的中国哲学
一 性与天道的追问
二 辨名析理
三 多重向度
四 明道与行道
五 中西之间
第二讲 中国哲学中的道
一 天道与人道
二 “技”进于“道”
三 以道观之
四 “道不远人”
五 人道之美
第三讲 “真”与中国哲学
一 “真”与“是”
二 体现于政治理念中的“真”
三 生活世界中的“真”
四 “真”与终极关怀
第四讲 中国哲学中的理性观念
一 思与知
二 情与理
三 近代的回响
第五讲 孔子与儒学
一 仁的观念
二 仁与智
三 志于道
四 为己与成人
第六讲 道家的初起
一 道与无
二 尊道贵德
三 道法自然
四 为学与为道
第七讲 孟子与儒家政治哲学
一 君臣之义与德位之分
二 民受之：政治的合法性问题
三 善与法
第八讲 庄子：天人之辩及其他
一 天人关系上的二重性
二 道通为一
三 真知与真人
四 逍遥之境
第九讲 荀子的哲学思想
一 明于天人之分
二 名与实
三 “壹于道”和解蔽
四 化性起伪
五 群与分
第十讲 董仲舒与儒学的衍化
一 形上之天与人文取向
二 仁道原则的转换
三 天下无二道
四 古今之辩
五 义与我的合一
第十一讲 魏晋玄学
一 名教与自然之辩
二 彼我自立与相因
三 逍遥与天命
第十二讲 理学的演变
一 张载：实然与当然
二 朱熹：当然与必然
三 王阳明：当然与自然
第十三讲 从泰州学派到李贽、刘宗周
一 泰州学派：意为心之主宰
二 童心说：普遍之理的消解
三 性体的回归
第十四讲 明清之际的哲学变迁
一 化“天之天”为“人之天”
二 经学的实证化及其意义
三 天人之辩
四 造命与循理
五 理欲之间
六 自我与天下
第十五讲 体用之辩与古今中西之争
一 中体西用
二 西体中用
三 中体中用，西体西用
四 内在历史意蕴
第十六讲 王学与中国近代哲学
一 从心物一体到“体用不二”
二 个性与直觉：良知说的二重影响
三 王学与中国近代的唯意志论思潮
四 致良知与知行合一说的延续
第十七讲 严复与王国维
一 实测内籀之学
二 实证原则与功利主义
三 无对之域的双重意蕴
四 从形而上学到实证论
五 实证论的双向展开
六 实证论的限度：二难困境
第十八讲 中国近代的科学主义
一 科学化：知识领域的科学主导
二 科学视野与人的存在
三 社会领域的“技治”取向
四 作为价值－信仰体系的科学
五 历史的缘由
第十九讲 冯友兰：存在与境界
一 重建形而上学
二 人生境界
三 “说”与“在”
第二十讲 冯契：智慧说与当代中国哲学
一 广义认识论
二 走向真实的世界
三 自由的人格
四 哲学：回归智慧
后 记

精彩书摘

　　一 性与天道的追问
　　如所周知，与philosophy对应的“哲学”一词，出现于中国近现代：尽管“哲”和“学”两词在历史上早已存在，但现代学科意义上的“哲学”概念，其出现则是晚近之事。从实质内容上看，哲学表现为智慧的追问或智慧之思，这一意义上的“智慧”也是现代概念，尽管“智”和“慧”作为文字古已有之，“智”、“慧”连用在先秦文献（如《孟子》）中也已出现，自佛教传入后，其使用频率更是渐见其多，但是哲学（philosophy）意义上的“智慧”，仍是比较晚近的概念。然而，尽管“哲学”以及与哲学实质内涵相关的“智慧”等概念相对晚出，但这并不是说，在中国传统的思想中不存在以智慧的方式去把握世界的理论活动与理论形态。这里需要区分特定的概念与实质的思想，特定概念（如“哲学”以及与哲学实质内涵相关的“智慧”等）的晚出并不意味着实质层面的思想也同时付诸阙如。历史地看，在实质层面上以智慧的形式把握世界，很早已出现于中国思想的发展过程中。智慧的追问或智慧之思，并不仅仅为西方哲学所独有。
　　当然，把握世界的以上进路在中国哲学中有其独特的形式，后者具体表现为对“性与天道”的追问。中国古代没有运用“哲学”和“智慧”等概念，但却很早便展开了对“性与天道”的追问。从实质的层面看，“性与天道”的追问不同于器物或器技层面的探索，其特点在于以不囿于特定界域的方式把握世界。作为有别于器物之知的概念，“性与天道”很早就已出现：在先秦的文献如《论语》中便可看到“性与天道”的提法。
　　就总体而言，“性与天道”的追问表现为以不同于知识或器物之知的方式把握世界，分别开来看，“天道”更多地与世界的普遍原理或终极性原理相联系，“性”在狭义上和人性相关，在广义上则关乎人的整个存在，“性与天道”，合起来便涉及宇宙人生的一般原理。这一意义上的“性与天道”，在实质层面上构成了智慧之思的对象。智慧之思所指向的是宇宙人生的一般原理，关于“性与天道”的追问，同样以宇宙人生的一般原理为其实质内容。历史地看，从先秦开始，关于“性与天道”的追问，几乎伴随着中国哲学的整个发展过程。特别需要指出的是，中国哲学不仅实际地以“性与天道”的追问这一形式展开智慧之思，而且对这种不同于知识或器物之知的把握世界方式，逐渐形成了理论层面的自觉意识。
　　更值得注意的是龚自珍对“性道之学”的理解。作为哲学家，龚自珍有其独特的地位：他既可以被视为中国古代哲学的殿军，也可以看作是中国近代哲学的先驱，从而具有承前启后的意义。在中国古代哲学的终结时期，龚自珍已非常自觉地意识到“性道之学”（性与天道的追问）不同于知识层面的探索，这一点，从他所作的学科分类中便不难了解。龚自珍是生活在清代的哲学家，清代的学术趋向主要体现于乾嘉学派，在评价乾嘉学派的重要人物阮元的思想与学术时，龚自珍区分了不同的学科，这些学科分别表现为如下方面：训诂之学（包括音韵、文字）、校勘之学、目录之学、典章制度之学、史学、金石之学、九数之学（包括天文、历算、律吕）、文章之学、掌故之学，以及性道之学。这里特别应当关注的是“性道之学”，在龚自珍看来，“性道之学”的具体内容包括经学、理学、问学与德性等等方面的思想，为学的过程，总是无法完全离开性与天道方面的思与问，即使是被视为主要关注形而下之域的汉学，也涉及以上问题：“汉人何尝不谈性道？”相对于性道之学的训诂之学、校勘之学、典章制度之学，等等，属特定的知识性学科，如校勘之学涉及文本的校勘、整理，训诂之学主要关乎文字的理解，典章制度以历史上的各种具体规章、体制的考察为内容，这些知识学科在宽泛意义上可以视为器物之学或专门之学，与之相别的“性道之学”则不限定于特定的知识领域，而是以性与天道为追问的对象。质言之，器物之学以分门别类的方式把握对象，性道之学则关注宇宙人生的普遍原理。在器物之学与性道之学的分别之后，是知识与智慧的分野。对性道之学与器物之学的以上区分，表明龚自珍已自觉地意识到二者在把握世界方面的不同特点，而“性道之学”则与哲学意义上的智慧之思具有内在的一致性。不难看到，中国哲学不仅在实质上以性道之学的形式展开了智慧层面上对世界的把握，而且已对这一不同于器物之知、不同于专门之技的把握世界方式，形成了自觉的理论意识。
　　为了更具体地理解“性道之学”作为不同于器物之学或专门之学的特点，这里也许可简略回溯中国哲学如何把握“道”与“技”、“道”与“器”的关系。首先可以考察中国哲学关于“道”和“技”关系的理解。“道”作为普遍的原理，首先区别于“技”。从先秦开始，中国的哲学家已开始对“道”和“技”加以区分，并对此有十分自觉的意识，从《庄子》的“庖丁解牛”篇中便可看到这一点。“庖丁解牛”是《庄子》一书中的著名寓言，庖丁被描述为当时的解牛高手，他能够以非常娴熟、出神入化的方式去分解牛。在解牛之时，庖丁对牛的各个骨骼都观察入微，“手之所触，肩之所倚，足之所履”，每一个动作都近乎舞蹈，相当完美；解牛过程发出的声音则如同乐章，非常悦耳。庖丁在解牛之后，常常“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，表现出自我满足之感。一般人所用的解牛之刀一月就得更换，技术稍好一点也只能用一年，但庖丁的刀用了十九年，依然崭新如初。为什么他的解牛过程能够达到如此高超的境地？根本之点就在于：其“所好者道也，进乎技矣”，也就是说，他已从具体的“技”提升到“道”的层面。“技”进于“道”，这就是庖丁之所以能够达到如上境地的原因。在这里，庄子已自觉地把“技”和“道”区分开来：“技”是技术性的操作，涉及经验性的知识，“道”则超越于以上层面。
　　与之相近，儒家也对道和具体的器物作了区分。对于道，儒家同样给予了自觉的关注，孔子曾说“朝闻道，夕死可矣”，其中便体现了对道的注重。儒家的经典《易传》进而从更普遍的层面谈到“道”与“器”的关系，所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，便表明了这一点。在此，“道”与“器”之别，得到了具体的界定。“器”主要指具体的器物，属经验的、知识领域的对象，道”则跨越特定的经验之域，对道的追问相应地也不同于知识性、器物性的探求，作为指向形上之域的思与辨，它在实质上与智慧对世界的理解属同一序列。可以看到，在中国哲学中，关于“性道之学”与“器物之学”或“器技之学”的分别，已有十分自觉的意识，这一意义上的“道”（与“技”和“器”相区别的形上之道），可以理解为世界的统一性原理和世界的发展原理，它与作为智慧之思的哲学所追问的对象，具有实质上的一致性。
　　在通过“闻道”而把握世界之普遍原理的同时，中国哲学也注重对人自身的理解，后者主要通过对“性”的追问而展开。对人的理解在不同学派中有不同的特点，儒家关注所谓“人禽之辩”，人禽之辩所追问的，就是何为人的问题。对儒家来说，人之为人的基本品格，就在于具有自觉的理性意识，这种自觉的理性意识又以伦理为其主要内容，从而具体表现为自觉的伦理意识，正是这种伦理意识，使人区别于其它动物，孟子、荀子等都反复地强调这一点。荀子曾对人与其它存在作了比较，认为人和其它存在区别的根本之点，在于人有“义”。所谓“义”，也就是普遍的道德规范以及对这种规范的自觉意识（道德意识）。同时，儒家又把人的理想存在形态与多方面的发展联系起来，孔子所说的“君子不器”，便意味着人不应当限定在某一片面，而应该形成多方面的品格。在荀子那里，这一观念进一步展开为所谓“全而粹”：“君子知夫不全不粹之不足以为美也。”“全而粹”就是得到多方面发展的人格。以上可以视为儒家在性道之学（哲学）意义上对人的理解。道家对人的看法，也关乎道的视域。在道家那里，道与自然相通，考察何为人的问题相应地离不开道和自然这一形上前提。当然，道家对人的理解，同时体现了与儒家不同的视域。在道家看来，自然的状态、人的天性是最完美、最理想的形态，真正意义上的完美人格，应该走向或回归这种自然的状态。
　　尽管儒道两家对于何为人、何为理想的人，有着不同的理解，但是在关心、追问以上问题方面，又有相通之处。对人的存在的这种关切，同样不同于器物层面的理解。从价值观的层面看，在儒道两家对人的不同理解背后，可以看到对仁道原则和自然原则的不同侧重。儒家把人之为人的根本特征理解为人具有自觉的伦理意识，与此相联系，在儒家那里，仁道的原则也被提到突出地位。道家将天性、自然看作是最完美的存在形态，相应于此，在道家那里，自然的原则也被视为最高的价值原则。就广义的价值系统而言，仁道原则与自然原则都不可或缺，儒道两家则分别展开了其中一个方面。
　　概而言之，以有别于知识、技术、器物之学的方式把握世界，构成了智慧之思的实质内容。西方的philosophy，中国的“性道之学”，在以上方面具有内在的相通性。当我们肯定传统的“性道之学”包含哲学的品格、具有哲学的意义时，并不是按西方的标准确立哲学的内涵，而是从哲学本身的内在规定出发，把握其特点。在这一理解中，不管是西方的philosophy，还是中国的“性道之学”，其共同的特点在于超越分门别类的知识、技术或器物之学，以智慧的方式把握世界。换言之，在智慧的追问或智慧之思这一层面，中国的“性道之学”与哲学呈现了一致性。
　　……

前言/序言

《世界文明的轨迹》 导论：文明的源流与演进 人类历史的长河中，文明的火种曾在不同的地域、不同的时代孕育、燃烧、传播，塑造了我们今日所见的丰富多彩的世界。从史前人类的初步萌芽，到古代文明的璀璨绽放，再到近代文明的激荡变革，直至当代文明的交融与挑战，这是一部波澜壮阔的史诗，是人类智慧与创造力的结晶。本书《世界文明的轨迹》并非以某一种文明的视角为中心，而是力图展现文明在不同地缘、不同文化背景下的独特发展脉络，以及它们之间错综复杂的互动关系。我们将追溯文明的起源，探寻人类社会组织形式的演变，考察思想、艺术、科技、政治、经济等各个维度的发展，并重点关注那些塑造了世界历史进程的关键节点和思想潮流。 第一章：文明的曙光——古代东方文明的奠基 在人类文明的黎明时期，几大古老文明在世界的东方冉冉升起，为人类文明的发展奠定了坚实的基础。 美索不达米亚：文字、法律与最早的帝国 位于底格里斯河与幼发拉底河之间的“两河流域”，孕育了人类最早的城市和国家。苏美尔人发明的楔形文字，不仅是记录历史的工具，更是人类认知能力飞跃的标志。他们建立起复杂的灌溉系统，发展出初步的商品经济，更重要的是，诞生了世界上最早的成文法典——《汉谟拉比法典》，它以严苛的法律条文规范社会秩序，体现了早期国家对社会治理的探索。阿卡德、巴比伦、亚述等一系列帝国在此崛起又衰落，但它们留下的文化遗产，如史诗《吉尔伽美什》，则对后世产生了深远影响。 古埃及：永恒的法老与神秘的金字塔 尼罗河畔的古埃及文明，以其悠久的历史、独特的象形文字、宏伟的金字塔和神秘的宗教信仰闻名于世。法老至高无上的权力，支撑起了庞大的国家机器，也催生了令人惊叹的工程奇迹。古埃及人在天文学、数学、医学等领域也取得了显著成就，其精湛的艺术和建筑风格，至今仍令人肃然起敬。古埃及人对来世的信仰，塑造了他们独特的丧葬文化和宗教仪式，也为我们了解人类早期精神世界的探索提供了宝贵的窗口。 古印度：吠陀、婆罗门教与种姓制度的形成 印度次大陆孕育了古老而充满活力的文明。早期印度河流域文明虽然神秘，但其后兴起的雅利安人带来的吠陀文化，为印度宗教和哲学的发展奠定了基础。婆罗门教（后来发展为印度教）的出现，及其围绕“梵”与“我”的思辨，对印度人的精神世界产生了决定性影响。种姓制度的形成，虽然在现代备受争议，但它深刻地塑造了印度古代社会的结构和人们的社会生活，也反映了早期社会分层与秩序构建的复杂性。佛教的诞生，作为对婆罗门教的一种革新，以其非暴力、慈悲和追求解脱的教义，对亚洲乃至世界文明产生了深远的影响。 古希腊：理性、民主与西方文明的摇篮 在地中海的东岸，古希腊文明以其独特的方式，为我们留下了“理性”与“民主”的宝贵遗产。城邦政治的兴起，催生了独特的政治形态——民主，虽然早期民主存在局限性，但它为后世政治思想提供了重要的启示。哲学的发展，从朴素的自然哲学到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的理性思辨，开启了西方哲学对真理、知识、伦理、政治的深度探索。文学、艺术、历史、戏剧等领域，古希腊人也留下了不朽的杰作，他们的理性精神和人文关怀，成为西方文明的精神基石。 第二章：文明的交汇与融合——古代世界的交流与碰撞 古代文明并非孤立存在，它们在贸易、战争、迁徙等多种形式的互动中，彼此影响，相互融合，共同推动了人类文明的进步。 丝绸之路：连接东西方的经济与文化动脉 横贯欧亚大陆的丝绸之路，是古代世界最重要的贸易通道之一。它不仅带来了商品、技术、财富的交流，更重要的是，它成为思想、宗教、艺术传播的桥梁。中国的丝绸、瓷器、造纸术，中亚的骏马、香料，印度的宝石、香料，以及西方的玻璃制品、毛纺织品，都在这条路上川流不息。佛教的东传，伊斯兰文明的西进，都与丝绸之路的繁荣息息相关。 亚历山大东征：希腊化时代的到来 亚历山大帝国的征服，将希腊文化广泛传播到亚洲和非洲，开启了“希腊化时代”。希腊的哲学、艺术、语言、政治思想与东方本土文化相结合，产生了新的文化形态。亚历山大里亚成为当时世界最重要的学术和文化中心，汇聚了来自不同文明的学者，对科学和知识的传播做出了巨大贡献。 罗马帝国：法律、工程与帝国的遗产 地中海世界逐渐被统一在罗马帝国的旗帜下。罗马人在法律、政治制度、军事组织、工程技术等方面展现出卓越的才能。罗马法成为后来欧洲许多国家法律体系的基础；宏伟的罗马建筑，如斗兽场、万神庙，至今仍是人类工程史上的奇迹。罗马帝国通过其强大的军事和管理能力，维持了地中海地区的相对和平与繁荣，促进了不同地区之间的交流与融合。然而，罗马帝国的扩张也带来了征服与冲突，其衰落和分裂，也为欧洲历史的未来发展埋下了伏笔。 第三章：文明的转型与重生——中古时期的世界 在古代文明的辉煌之后，中古时期迎来了一个新的发展阶段。这个时期，旧的帝国或衰落，或转型，新的宗教和政治力量崛起，文明在传承与创新中不断演进。 欧洲的基督教文明：教会、封建与缓慢的复苏 西罗马帝国的灭亡，欧洲进入了相对动荡的中古时期。基督教在这一时期成为欧洲最重要的精神支柱和统一力量。教会不仅掌握着精神话语权，也扮演着重要的政治和文化角色。封建制度的形成，塑造了欧洲独特的社会结构和政治格局。庄园经济是主要的生产方式，骑士阶层占据重要地位。尽管存在战乱和经济发展的瓶颈，但教会所办的修道院和早期大学，依然保存和传播着古典文化，为后来的文艺复兴奠定了基础。 拜占庭帝国：东罗马的延续与文化的辉煌 拜占庭帝国，即东罗马帝国，继承了罗马帝国的遗产，并在君士坦丁堡发展出独特的文化。东正教的传播，以及拜占庭艺术、建筑的成就，为欧洲和斯拉夫世界留下了宝贵的文化财富。拜占庭帝国在抵御外来侵略，尤其是在保存和传播希腊罗马古典文化方面，发挥了至关重要的作用。 伊斯兰文明的黄金时代：科学、哲学与文化交流的中心 伊斯兰教的兴起，迅速在中东、北非和部分欧洲地区建立起庞大的帝国。在阿拔斯王朝时期，伊斯兰文明迎来了其“黄金时代”。巴格达成为汇聚各国学者的文化中心，阿拉伯人在数学、天文学、医学、化学、哲学等领域取得了举世瞩目的成就。他们保存、翻译并发展了古希腊的哲学和科学著作，并将这些知识传播到欧洲。伊斯兰文明的扩张，也促进了东西方文化的交流，其商业网络遍布世界各地。 中国的唐宋盛世：开放、繁荣与文化的繁荣 中国在这一时期也经历了辉煌的“唐宋盛世”。唐朝以其开放包容的姿态，吸引了各国使者、商人、僧侣，形成了多元文化并存的局面。诗歌、书法、绘画等艺术形式达到了新的高峰。宋朝在经济、科技、文化方面也取得了巨大进步，活字印刷术、指南针、火药等发明，深刻地改变了世界。理学的兴起，对中国的思想文化产生了深远影响。 第四章：文明的变革与探索——近现代世界的转型 从地理大发现开始，人类进入了一个全新的时代。全球性的联系日益紧密，科学革命、工业革命、启蒙运动等一系列重大变革，彻底改变了世界的面貌。 地理大发现与全球化浪潮的开端 哥伦布、麦哲伦等人的航行，不仅发现了新大陆，更重要的是，打破了地域的隔阂，开启了真正意义上的全球化进程。欧洲国家在全球范围内进行殖民扩张，带来了巨大的财富，也引发了深刻的社会和文化冲突。全球贸易网络的形成，加速了商品、技术、思想的传播，也为欧洲资本主义的兴起提供了条件。 科学革命与启蒙运动：理性的光辉与思想的解放 哥白尼、伽利略、牛顿等人的科学发现，颠覆了人们对宇宙的认识，确立了科学的世界观。科学方法和理性精神成为探索世界的主要工具。随之而来的启蒙运动，更是将理性的光辉照耀到政治、社会、伦理等各个领域。洛克、卢梭、孟德斯鸠等思想家提出的天赋人权、三权分立、主权在民等思想，极大地推动了政治变革，为现代民主制度的建立奠定了理论基础。 工业革命：技术革新与社会结构的重塑 蒸汽机的发明和广泛应用，标志着工业革命的开始。机械化生产极大地提高了生产力，城市化进程加速，人类社会的面貌发生了翻天覆地的变化。工业革命也带来了新的社会问题，如贫富差距、阶级矛盾、环境污染等，这些问题至今仍在影响着世界。 民族国家的兴起与殖民体系的形成 工业革命带来的经济和军事优势，使得欧洲列强在全球范围内扩张，建立了庞大的殖民体系。同时，欧洲内部也兴起了强大的民族国家，它们在政治、经济、文化上相互竞争，也为世界带来了新的冲突模式。 第五章：文明的挑战与未来——当代世界的交融与反思 进入20世纪以来，世界文明以前所未有的速度变化，两次世界大战、冷战、科技革命、全球化等深刻影响了人类的命运。 两次世界大战与冷战：文明的冲突与阵营的对立 20世纪的两次世界大战，给人类带来了巨大的灾难，深刻地暴露了民族主义、军国主义的危害。冷战时期，世界被两大阵营对立，核武器的出现更是将人类推向了毁灭的边缘。然而，这些冲突也促使人类更加深刻地反思战争的根源，并积极寻求和平与合作。 科技革命与信息时代的到来 从原子能到互联网，科技的飞速发展以前所未有的方式改变着人类的生活。信息技术的普及，使得全球联系更加紧密，但也带来了信息爆炸、数字鸿沟等新问题。人工智能、基因工程等新兴技术，更是引发了关于人类未来和伦理的深刻讨论。 全球化与文化多元主义的辩证关系 经济全球化在促进资源配置和经济增长的同时，也带来了文化同质化的担忧。如何在全球化的浪潮中保持文化的独特性，实现文化之间的相互尊重与理解，成为当代重要的课题。文化多元主义的理念，呼吁尊重不同的文化传统，寻求文明之间的对话与共存。 生态危机与可持续发展的挑战 工业化和经济发展带来了严重的环境问题，气候变化、资源枯竭、生物多样性丧失等，对人类的生存构成了严峻挑战。可持续发展的理念，要求我们在发展经济的同时，关注环境保护，实现人与自然的和谐共处。 结语：文明的未来——开放、对话与共同创造 《世界文明的轨迹》旨在提供一个宏观的视角，展现不同文明的独特之处，以及它们之间错综复杂的互动。我们看到，文明的演进并非单向度的直线发展，而是充满了曲折、融合、碰撞与创新。每一个文明都有其独特的价值和贡献，也面临着各自的挑战。 理解世界文明的轨迹，并非为了评判优劣，而是为了更深刻地认识人类自身，认识我们共同的命运。在21世纪，面对全球性的挑战，不同文明之间的对话、理解与合作，比以往任何时候都更加重要。唯有秉持开放的心态，尊重差异，才能在相互借鉴与共同创造中，书写人类文明更加辉煌的未来。本书希望能够成为读者理解世界、认识自我的一扇窗口，激发对人类文明深邃历史的思考与探索。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容实在让我感到震撼，那种对中国传统思想脉络的梳理，简直就像是为我打开了一扇通往古老智慧的大门。它并没有停留在对儒释道等显学概念的简单罗列，而是深入挖掘了这些思想在历史长河中是如何相互渗透、彼此影响，最终塑造了我们民族独特的思维模式和价值取向。尤其是作者对“天人合一”观念的剖析，那种超越了西方二元对立思维的境界，让我对人与自然、个体与整体的关系有了全新的认识。我印象最深的是其中关于“心性论”的讨论，它不仅仅是哲学思辨，更关乎个体的道德实践和生命意义的追寻。阅读过程中，我感觉自己像是在与一位饱学之士进行一场跨越千年的对话，那些晦涩难懂的古籍精义，通过作者细腻的笔触变得鲜活起来，让人在茅塞顿开的同时，也对我们自身所处的现代性困境有了更深层次的反思。这本书的价值，绝不仅仅在于知识的传授，更在于它提供了一种审视世界的全新视角，一种探求生命本真的精神路径。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的最大感受是其广度和深度兼备的视野。它成功地将中国哲学放置在一个更宏大的世界思想史的坐标系中进行审视。作者没有将中国哲学孤立地看待，而是敏锐地指出了它与西方古典哲学，乃至现代存在主义思潮之间的有趣对话和潜在联系。这种跨文化的比较视角，极大地拓宽了我的格局，让我意识到，尽管地域和语言不同，人类对于真理、美德和存在的追问，其内核是相通的。书中对一些边缘但极具启发性的思想流派的挖掘，也令人耳目一新，它们打破了以往对“正统”哲学的刻板印象，展现了中国思想界如同万花筒般丰富多彩的面貌。我特别喜欢作者那种海纳百川的气度，他鼓励读者去拥抱多元，去欣赏那些在历史长河中闪耀着独特光芒的“异见”与“旁支”，这对于构建一个开放、包容的现代知识体系至关重要。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计堪称一绝，它仿佛是一张精心绘制的地图，引导读者从最基础的概念开始，逐步深入到最复杂的形而上学探讨。每一讲之间的逻辑衔接都处理得极其自然流畅，几乎不需要回头查阅前文就能跟上作者的思路。更难得的是，作者在介绍完一个体系后，总会留下一些发人深省的问题，这些问题不是刁难读者，而是旨在激发我们对自身处境的反思。比如，在谈及古代的“格物致知”时，作者引导我们去思考在信息爆炸的今天，我们如何才能真正实现对事物本质的认知，这让原本看似遥远的古代思想突然与当下的学习和工作产生了紧密的关联。这本书的实用价值在于，它教会我们如何以一种更沉静、更具穿透力的方式去观察世界，去处理人际关系中的复杂性，去对抗现代社会带来的浮躁与焦虑。它是一剂精神的良药，让你在喧嚣中找到安宁，在迷茫中重拾方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格颇为独特，它不像传统教科书那样刻板说教，反而充满了探索的激情和质疑的精神。作者似乎有一种化繁为简的魔力，能将那些看似高深莫测的哲学议题，用极其贴近生活的例子和清晰的逻辑链条娓娓道来。我特别欣赏作者在阐述不同学派观点时的那种“中立的激情”——他既能精准把握住每个学派的核心精髓，又不会盲目推崇某一家，而是引导读者自己去权衡利弊，去形成自己的判断。这种开放式的探讨方式，极大地激发了我主动学习和批判性思考的欲望。读完之后，我不再满足于对概念的死记硬背，而是开始尝试用古代哲人的智慧去解构现实生活中的种种现象，比如社会伦理的冲突、个人选择的困境等等。这本书更像是一个“思维的工具箱”，它给予的不是固定的答案，而是解决问题的思考框架和工具，非常适合那些渴望深入理解中国文化根源，而非满足于表面了解的读者。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我有些担心这本书会过于学术化，难以阅读，但实际体验完全出乎我的意料。作者的叙事节奏把握得极好，时而如涓涓细流般细腻入微地剖析某个概念的起源，时而又如磅礴江河般将一个思想流派的兴衰全景式地展现出来。这种张弛有度的节奏感，使得阅读过程既保持了学术的严谨性，又充满了文学性的吸引力。我尤其赞赏作者对历史背景的勾勒，他深知，脱离了特定的历史情境，哲学思想就会变成无根的浮萍。因此，书中对春秋战国社会动荡、魏晋风度、唐宋变革等关键历史节点的描述，都恰到好处地烘托出了特定思想产生的必然性和深刻意义。每次读完一个章节，我都感觉自己不仅吸收了知识，更像是穿越回了那个时代，亲身感受了先贤们的思想挣扎与精神追求。这是一本真正做到了“以史证道”的优秀著作。

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还不错

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不错，值得推荐，老顾客了。。。

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很好的，下次还会再来哦哦

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都很好，只是才发现运费忽然涨了三块大洋

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可以的，不错

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很好很值得一看，值得收藏。

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