罗尔斯著作集（套装共4册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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约翰·罗尔斯 等 著

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• 政治哲学
• 伦理学
• 正义论
• 自由主义
• 罗尔斯
• 西方哲学
• 社会契约论
• 公共哲学
• 政治思想
• 道德哲学

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：11458835

版次：1

商品编码：11458835

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-10-01

用纸：胶版纸

套装数量：4

产品特色

内容简介

　　《正义论》（修订版）

　　功利主义在现代政治和道德哲学中占主导地位。其他理论，如直觉主义，没有提供能与之抗衡的正义观和道德观。《正义论》主张以一种更抽象的社会契约论来替代功利主义。其出发点是：社会基本结构是正义的主题；人们在达成其它协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。契约目标是选择一种指导社会基本结构设计的根本道德原则即正义原则。对所选择的原则的直接检验是看按它们安排的社会制度是否符合人们的直觉判断；另一个检验是看它们是否符合人们的目的。由此产生了《正义论(修订版)》的三个部分：理论、制度、目的。

　　《作为公平的正义》

　　《作为公平的正义：正义新论》中，罗尔斯试图达到两个目的。一个目的是对来自各方的批评给予回应。《正义论》发表之后，在学术界引起了热烈的反应，也受到了各种各样的批评。罗尔斯对这些批评的回应可以分为两个方面。一个方面是对他现在仍然坚持的一些基本信念进行辩护，回答人们在一些问题上对他提出的批评。另一个方面是纠正《正义论》中的许多严重缺点，对正义理论进行重新阐述，而这些缺点往往是批评者指出的。另外一个目的是将《正义论》所阐述的正义观念与《正义论》之后所发表的文章中所包含的主要理念合并成一种统一的表述。

　　《道德哲学史讲义》

　　《罗尔斯著作集：道德哲学史讲义》是约翰·罗尔斯逝世后出版的首本（也许是后一本）罗尔斯自己的专著。《罗尔斯著作集：道德哲学史讲义》是编者萨缪尔·弗里曼依据罗尔斯在哈佛大学开设的“现代政治哲学”课程的相关讲义、录音和笔记整理而成。

　　《政治哲学史讲义》

　　《罗尔斯著作集：政治哲学史讲义》是罗尔斯逝世后出版的首本（也许是后一本）罗尔斯自己的专著。该书是编者萨缪尔·弗里曼依据罗尔斯在哈佛大学开设的“现代政治哲学”课程的相关讲义、录音和笔记整理而成。本书的主体内容是关于霍布斯、洛克、休谟、卢梭、密尔和马克思之政治哲学的讲座，另外，还有罗尔斯关于“政治哲学之功能与特征”的导论、以及两个附录（即关于西季维克和巴特勒的讲座）。

作者简介

　　约翰·罗尔斯（John Rawls，1921—2002），美国当代知名哲学家、伦理学家、政治学家、 哈佛大学教授。1921 年生于马里兰州，就学于普林斯顿大学，1950 年在该校获哲学博士学位，以后相继在普林斯顿大学（1950-1952），康奈尔大学（1953-1962），哈佛大学（1962-2002）任教。罗尔斯自50年代起便潜心于社会正义问题的研究，《正义论》（1971）是他集其论文之精粹并经过重新思考而形成的一部完整而一贯的理论著作。罗尔斯还出版了其它专著：《政治自由主义》（1993），《万民法》（1999），《道德哲学史讲演》（2000）。《正义论》已被誉为二战后政治哲学、伦理学领域中重要的理论著作，将被列入历史经典名著之林。

前言/序言

《罗尔斯著作集（套装共4册）》图书简介 这是一套集结了当代最重要的政治哲学家之一约翰·罗尔斯（John Rawls）思想精髓的四卷本著作。这套《罗尔斯著作集》不仅是学术研究者深入理解其政治哲学理论的必备工具，更是对社会正义、政治合法性、个人权利与自由等核心议题进行深度思考的宝贵资源。通过这四部力作，读者将有机会系统地、全面地把握罗尔斯哲学思想的脉络，以及他对自由主义政治哲学所做出的划时代贡献。 第一卷：《正义论》（A Theory of Justice） 作为罗尔斯最负盛名、也最具影响力的著作，《正义论》首次出版于1971年，它以一种前所未有的系统性和说服力，重塑了20世纪的政治哲学图景。在这部著作中，罗尔斯试图构建一个关于“公正的正义”（justice as fairness）的理论，以此作为理想社会的基本原则。他引入了著名的“原初状态”（original position）和“无知之幕”（veil of ignorance）这两个核心的思想实验，以此来推导出最能体现公平和正义的社会基本结构原则。 在“原初状态”下，个体被设想为处于一种缺乏个体特定信息的状态，他们不知道自己的社会地位、财富、才能、宗教信仰，甚至是个人的人生规划。在这种“无知之幕”的遮蔽下，理性且追求自身利益的参与者，为了最大化自己在未来社会中的福祉，将不得不选择那些能够保障最不利者的基本权利和机会的原则。罗尔斯认为，在这种公平的初始环境下，人们会一致同意两条正义原则： 第一，平等自由原则（The Equal Liberty Principle）：每个人都应该拥有与他人同样广泛的、最基本自由的平等权利。这些自由包括政治自由，如投票权和被选举权，以及思想、良心、言论、集会、个人财产和免受任意逮捕与监禁的自由。 第二，差异原则（The Difference Principle）：社会和经济的不平等应该这样安排，以至于： （a）它们最有利于最少受惠者的利益；并且 （b）它们根据职务和职位向所有人开放，而这些职务和职位在公平的机会均等条件下，对所有人开放。 《正义论》不仅提出了这两条原则，更重要的是，它详细论证了为什么这两条原则比功利主义、直觉主义等其他伦理学和政治学理论更能满足我们对社会正义的直觉和理想。罗尔斯深入探讨了这些原则在现实社会结构中的应用，包括对财产分配、经济政策、社会制度等方面的启示。他辩护了代议制民主、宪政主义、福利国家的必要性，并强调了教育和机会均等的至关重要性，以确保“公平的机会均等”能够真正实现。 这部著作的出版，标志着自由主义传统的一次深刻的自我革新，它在强调个体自由的同时，也高度关注社会公平和弱势群体的福祉，为理解现代社会的政治挑战和发展方向提供了强大的理论框架。 第二卷：《政治自由主义》（Political Liberalism） 在《正义论》取得巨大成功后，罗尔斯意识到，在一个多元化的自由民主社会中，如何在一个存在根本性宗教、哲学和道德分歧的环境下，实现一种稳定且公正的社会合作，是一个更为紧迫的问题。在《政治自由主义》中，他发展了其早期理论，转向对“政治自由主义”（political liberalism）的阐释，试图回应来自不同“完备性学说”（comprehensive doctrines）的挑战。 罗尔斯注意到，在自由社会中，人们持有各种相互冲突的“完备性学说”——即关于人生目的、价值和终极真理的全面观点。他认为，如果正义理论的立足点仅仅是某个特定的完备性学说（无论是宗教的、哲学的还是道德的），那么它将无法获得所有理性公民的普遍认同，也无法构成一个稳定的政治框架。因此，《政治自由主义》的核心在于论证，我们可以在不诉诸任何特定的完备性学说的情况下，确立一个“政治的”正义观，并以此作为我们公共生活的正当性基础。 罗尔斯提出了“重叠共识”（overlapping consensus）的概念。他认为，即使持不同完备性学说的公民，也可能就一套基本的政治原则达成“重叠共识”。这种共识并非源于对同一套真理的信仰，而是源于对一套旨在构建一个公平的社会合作体系的政治原则的共同接受，这些原则本身是政治性的，独立于任何特定的完备性学说。 《政治自由主义》深入探讨了“公共理性”（public reason）的概念。公共理性指的是公民在公共领域讨论和决定基本政治事务时，应当依据的那些原则和价值，这些原则和价值是所有理性公民都可以接受的，无论他们持有何种完备性学说。公共理性要求公民在公共领域中，以一种可以被他人理解和接受的方式来论证自己的政治主张。 此外，罗尔斯还区分了“哲学”的自由主义和“政治的”自由主义。前者试图为自由主义提供形而上学或认识论上的辩护，而后者则将政治自由主义视为一种独立的政治安排，其目标是实现和维持一种公平的社会合作。 《政治自由主义》是对《正义论》的重要修正和深化，它将罗尔斯的思想从一个纯粹的学术理论，转化为一个更具现实政治关怀和操作性的框架，为理解和构建一个多元化社会中的政治秩序提供了关键的理论资源。 第三卷：《万民法：论政治理论中的道德原则》（The Law of Peoples: With "The Idea of Public Reason Revisited"） 继《政治自由主义》之后，罗尔斯将他的政治理论扩展到了国际关系的领域。在《万民法》中，他试图回答“一个公正的、和平的世界秩序应当是什么样的？”这个问题。他将“公正的正义”理论延伸到国际层面，探讨国家之间以及不同民族之间应如何交往，以及国际社会应如何组织。 罗尔斯首先区分了“自由的、民主的社会”（liberal peoples）和“体面的、循规蹈矩的社会”（decent peoples）。他认为，自由民主社会应当尊重其他自由民主社会，并尝试与之建立友好的关系。同时，他也主张，即使是那些不完全自由民主，但仍然“体面”的社会，即那些遵守基本人权、不进行侵略性战争、并且有某种形式的法律来约束统治者的社会，也应当受到尊重，并且自由民主社会不应试图强加自己的政治和社会制度给他们。 《万民法》提出了适用于不同国家和人民的“万民法”原则。这些原则包括： 1. 所有民族都必须遵守《万民法》和国际法的原则。 2. 所有民族都必须尊重其他民族的独立。 3. 所有民族都必须遵守不干涉其他民族内政的原则。 4. 所有民族在与他人的交往中，必须遵守公平对待的原则。 5. 所有民族必须尊重其他民族的人权。 6. 所有民族必须在遭受军事干预时，有自卫的权利，但不得有其他挑起战争的理由。 7. 那些陷入麻烦、无法自我管理其政治和经济事务的民族，应当在必要时给予援助。 罗尔斯在这部著作中还论述了“压迫性民族”（oppressed peoples）——那些不遵守人权、不遵守《万民法》原则的社会——的命运。他认为，自由民主社会有权但也有义务，在特定情况下，对这些压迫性民族进行干预，以保护其人民的基本人权，但这必须是以正义战争的原则为指导，并且目标是将其改造为体面的社会。 《万民法》是罗尔斯晚年最重要的著作之一，它为理解全球治理、国际正义、人权保护以及不同政治文明之间的互动提供了一个重要的理论视角。它将自由主义的关怀扩展到全球层面，试图构建一个更加和平、公正的世界秩序。 第四卷：《作为公平的正义：政治哲学论文集》（Lectures on the History of Moral Philosophy） 这第四卷的内容，根据你提供的信息《罗尔斯著作集（套装共4册）》，实际是指“作为公平的正义”的阐述，例如《作为公平的正义：政治哲学论文集》（Justice as Fairness: Political Philosophy, More (...)）。这套论文集通常包含罗尔斯在职业生涯后期关于“作为公平的正义”的演讲和论文，是对其早期《正义论》的进一步阐释、修正和深化。 这套论文集并非一本独立的、全新的著作，而是罗尔斯对其核心理论的持续思考和发展。它会涵盖以下一些关键主题： 对《正义论》的修正与完善：罗尔斯在此会回应来自各方的批评，并对《正义论》中的一些论证进行修正，例如对“社会基本结构”（basic structure of society）的理解，以及他对“公平”的解释。 “作为公平的正义”的内部逻辑：深入分析“原初状态”、“无知之幕”以及两条正义原则之间的相互关系，并探讨如何从这些原则推导出更具体的制度安排。 对“政治的”自由主义的进一步阐释：强调“作为公平的正义”作为一种“政治的”正义观的特性，以及它如何能够在多元化的社会中获得认可。 自由与民主的辩护：详细论证自由的优先性，以及如何在政治实践中保障个体的基本自由和公民的政治参与。 公民的美德与公共理性：探讨公民在追求正义社会中所应具备的品德，以及公共理性的实际作用。 这套论文集就像是《正义论》与《政治自由主义》之间的桥梁，或者是对这两个重要时期思想的补充说明。它将有助于读者更清晰地理解罗尔斯思想的演变，以及他对“作为公平的正义”这一核心概念的深刻理解。它不是对前三卷内容的简单重复，而是对其理论的精炼、延伸和深化，让读者能够更全面、更细致地把握罗尔斯作为当代政治哲学巨匠的伟大思想。 总结 《罗尔斯著作集（套装共4册）》汇集了约翰·罗尔斯最重要的四部著作，它们共同构成了一个宏大而深刻的政治哲学体系。从对个体自由与社会公平的根本性探讨，到对多元社会中文明共存的政治构想，再到对全球正义与和平秩序的理想追求，以及对核心理论的持续精炼，这套著作将带领读者踏上一场关于正义、自由、民主和政治哲学的深度思想之旅。无论你是对政治学、哲学、法学、社会学等领域感兴趣的学生、学者，还是任何关心社会发展和政治理想的读者，这套著作都将为你提供无与伦比的思想启迪和理论滋养。

评分☆☆☆☆☆

哎呀，最近在书店里淘到了一本《论自由》，简直是相见恨晚！这本书的作者是约翰·斯图尔特·密尔，那叫一个思想深刻。读这本书的时候，我感觉自己仿佛置身于一个关于个人权利和政府权力的激烈辩论之中。密尔对“伤害原则”的阐述简直是精辟入里，他清晰地界定了个人自由的边界，强调了即便是多数人的意见也不能轻易压制少数人的声音。特别是他谈到思想和表达的自由时，那种捍卫个体思想独立性的坚定态度，让我深受触动。在当今这个信息爆炸的时代，不同观点的碰撞和交流显得尤为重要，而密尔早已在一百多年前就为我们指明了方向。这本书的语言风格非常典雅、逻辑严密，虽然有些地方需要反复揣摩，但一旦理解了其中的精髓，你会发现它对我们理解现代社会中的许多政治和社会现象都有着非凡的洞察力。我尤其欣赏他对于“个性发展”的推崇，认为一个多元化、充满活力思想的环境，才是社会进步的真正动力。这本书绝不仅仅是晦涩的哲学著作，它更像是一部照亮我们如何更好地生活的指南。

评分☆☆☆☆☆

最近沉迷于《正义论》，作者是那位大名鼎鼎的约翰·罗尔斯。说实话，一开始我对这本书抱有很高的期待，但阅读过程却充满挑战。这本书的理论体系构建得极其宏大和精细，像搭建一座巍峨的知识大厦，需要极大的耐心去跟随作者的每一步论证。罗尔斯的“无知之幕”和“原初状态”这两个概念，实在是天才之举，它们为我们提供了一个检验社会制度公平性的理想化视角。我花了大量时间去消化他关于“差异原则”的论述，即社会和经济上的不平等必须最大程度地有利于社会中最不利者的利益。这种将社会公平置于首位的伦理立场，确实让人耳目一新，也引发了我对自己周遭世界更深层次的反思。这本书的行文风格偏学术化，充满了大量的术语和逻辑推导，读起来并不轻松，时不时需要查阅一些辅助资料来巩固理解。但正是这种严谨性，使得罗尔斯的结论具有了强大的说服力。对于任何关心社会结构和资源分配的严肃思考者来说，这本书都是绕不开的经典。

评分☆☆☆☆☆

不得不提一下我最近刚看完的《论人的理解》（洛克，自然吸气）。这本书简直是英国经验主义的教科书式典范，洛克老先生的文字，就像是夏日午后一杯清爽的柠檬水，通俗易懂却又回味无穷。他开篇就旗帜鲜明地反对“天赋观念”，坚持认为我们的所有知识都来源于经验——要么是感觉，要么是反思。这种将心智比作“白板”的观点，彻底改变了后世对人类心智的认知。我喜欢洛克那种细致入微的分析方式，他一步步拆解我们如何通过简单的感觉和反思，建构起复杂的观念，比如物质、实体、数量等等。阅读过程中，我常常会不由自主地对照自己的日常经验，去检验洛克提出的各种论断。这本书的结构非常清晰，层次分明，即便是哲学初学者也能相对顺畅地跟上作者的思路。它不仅奠定了经验主义哲学的基础，更对后来的心理学和认识论产生了不可估量的影响，读起来酣畅淋漓，充满了发现的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

最近重温了康德的《实践理性批判》，每次翻开这本书，都感觉像进行了一次精神上的“大扫除”。与《纯粹理性批判》的艰涩相比，这本书虽然依然充满了康德式的严谨和复杂的术语，但在探讨道德律令时，却展现出一种近乎神圣的庄严感。康德构建的“绝对命令”——即你的行动准则应当可以被普遍化为一条普遍的法则——为人类的道德行为提供了一个坚不可摧的理性支点。我特别关注他强调的“人是目的，而非手段”这一论断，这在任何时代都是对工具理性泛滥的强力制衡。读这本书时，我反复思考，在追求效率和利益最大化的今天，如何才能真正做到“尊严”地对待每一个人。康德的论证体系庞大而精密，需要读者具备相当的耐心去把握其内在的必然性。这本书不仅仅是在讨论“我们应该做什么”，更是在探讨“我们为什么有责任这样做”，其探讨的深度，远超一般的伦理学讨论，它触及了人类作为理性存在的本质。

评分☆☆☆☆☆

最近翻阅了汉娜·阿伦特的《极权主义的起源》，读完后只剩下一个字——震撼。这本书的写作跨度之大，从反犹主义的兴起到帝国主义的扩张，再到纳粹和斯大林体制的形成，阿伦特以极其冷峻的笔触，剖析了那些将人类文明拖入深渊的政治力量。她对“平庸之恶”的论述，至今仍像警钟一样在我耳边回响，提醒我们漠视和盲从是多么可怕的陷阱。这本书的叙事充满力量，充满了对历史细节的深刻捕捉，读起来有种沉重的历史使命感。她分析极权主义如何瓦解了公共领域和私人领域之间的界限，如何通过意识形态和恐怖统治来消灭人的主体性，这些分析至今看来仍然令人不寒而栗。我尤其佩服阿伦特那种不妥协的批判精神，她不遗余力地揭示了现代性中隐藏的危机。这本书的阅读体验是压抑而深刻的，它迫使我们直面人性的幽暗面，思考如何维护一个真正自由和有尊严的社会。

评分☆☆☆☆☆

译文流畅不失深刻。

评分☆☆☆☆☆

书非常不错，像打开了一扇新的大门，继续学习中！

评分☆☆☆☆☆

好评好评好评

评分☆☆☆☆☆

学习用书，，，，，，

评分☆☆☆☆☆

给朋友买的

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罗尔斯正义论，修订版，正义新论也重要

评分☆☆☆☆☆

还行

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物美价廉,值得购买，服务到位！

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