西方哲學原著選讀（上捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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北京大學哲學係外國哲學史教研室 譯

圖書標籤:

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100002646

版次：1

商品編碼：11483485

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1981-06-01

用紙：膠版紙

頁數：532

正文語種：中文

內容簡介

　　《西方哲學原著選讀（上捲）》是供綜閤大學哲學係學生學習“西方哲學史”課程用的教材，也可以供自學者參考。研究曆史必須充分掌握第一手材料，哲學史的第一手材料就是哲學傢們的原著。但是哲學原著浩如煙海，初學者在一學年中除瞭聽課以外，自學時間是有限的，隻能在教師指導下研讀其中必要的一小部分，作為基本訓練。因此，有必要從主要哲學傢的原著中重點選錄有代錶性的段落，以滿足教學上的需要。

內頁插圖

目錄

第一部分 古希臘羅馬哲學
1.01 [萬物的本原是水]
1.02 [萬物的本原是無限者]
1.03 [無限者是沒有本原的]
1.04 [無限者是氣]
1.05 [氣的凝聚和稀釋造成萬物]

2.畢泰戈拉派
2.01 [數是萬物的本原]
2.02 [一是萬物的本原]

3.赫拉剋利特
3.01 [世界是一團不斷地轉化的活火]
§3.02 [一切都遵循著道]
3.03 [一切皆流，萬物常新]
3.04 [相反者相成]
§3.05 [凡事都有兩麵]
3.06 [智慧就在於認識真理]
3.07 [鬥爭是普遍的]
3.08 [人的幸福在於為正義而鬥爭]

4.愛利亞學派
4.01 《諷刺詩》
4.02 《論自然》
4.03 《論自然》
4.04 [芝諾否定運動的四個論證]
4.05 《論自然》

5.阿那剋薩戈拉
5.01 《論自然》

6.恩培多剋勒
6.01 《論自然》
6.02 [恩培多剋勒論感覺]

7.原子論者
7.01 [留基波的字宙論]
7.02 [留基波與愛利亞學派的關係]
7.03 [德謨剋裏特的哲學]
7.04 [原子有哪些區彆]
7.05 [原子論與早期各派哲學的關係]
7.06 [感覺和思想是什麼]
7.07 [靈魂是精細的原子構成的]
7.08 [人應當怎樣活著]

8.智者
8.01 [普羅泰戈拉的相對主義]
8.02 [高爾吉亞論無物存在]

9.蘇格拉底
9.01 [蘇格拉底的主要貢獻是歸納和定義]
9.02 [蘇格拉底的“辯證”方法]
9.03 [蘇格拉底所關心的不是自然，而是人事]
9.04 [蘇格拉底的思想是怎樣轉變的]
9.05 [人應當知道自己無知]
9.06 [哲學傢的使命]

10.柏拉圖
10.01 [柏拉圖與早期各派哲學的關係]
10.02 [事物的原因是理念]
10.03 [人是怎樣認識理念的]
10.04 [認識就是靈魂的迴憶]
10.05 [個體事物是處在實在和不實在之間的]
10.06 [可見世界與可知世界對立]
10.07 [柏拉圖晚年批評自己的分離說]
10.08 [最普遍的理念是相通的]
10.09 [理想的國傢]
10.1.0 [政治傢必須同時是哲學傢]

11.亞裏士多德
11.01 [研究哲學是為瞭求知，不是為瞭實用]
11.02 [哲學是研究實體的本性和最確定的原則的]
……
第二部分 歐洲中世紀哲學
第三部分 文藝復興時期哲學
第四部分 十六至十八世紀西歐哲學

精彩書摘

　　25.02 [要認識真理必須進行實驗]
　　在闡明瞭語言、數學和光學方麵所發現的拉丁人的智慧的基本原則以後，我現在想來說明實驗科學的基本原則；沒有經驗，任何東西都不可能充分被認識。因為獲得認識有兩種方法，即通過推理和通過經驗。推理作齣一個結論，並使我們承認這個結論，但並沒有使這個結論確實可靠。它也沒有消除懷疑，使心靈可以安於對真理的直觀，除非心靈通過經驗的方法發現瞭它；人們對於能被認識的東西有許多論證，但是因為他們缺乏經驗，便忽視這些論證，因此既不知道避害也不知道就利。因為一個從來沒有看見過火的人，也可以用適當的推理來證明火能燒壞、損毀諸物，並毀滅它們。但他的心靈不會因此而滿足，他也不會避開火，除非他將手或某些可燃的東西放在火中，使他能由經驗證明那推理所教導的東西。隻有當他有瞭關於燃燒的現實經驗之後，他的心靈纔會踏實，纔會安於真理的光輝之中。所以隻有推理是不夠的，還要有經驗纔充分。
　　這在數學中是明顯的，那裏的證明是最可信的。但是，對等邊三角形有最可靠的證明的人，如沒有經驗，他們的心靈便不會固守這個結論，他也不會留心它，而且在他獲得下列這種經驗以前，他是不會理會這個結論的，即從這兩個圓的任一相交點，到一條設定的直綫的兩端可以劃兩條綫①；這樣，他纔會沒有問題地接受這個結論。因此，亞裏士多德關於證明乃是使我們得以認識的推理一說，要加上一個但書纔能理解，即證明總得伴有與它相應的經驗，單純的證明是不可能理解的。他在《形而上學》第一捲中關於理解瞭理由與原因的人比那些隻有事實的經驗知識的人更為智慧的一說，即是指隻認識空洞的真理、而不認識其原因的人。但是，我在這裏說的是那些通過經驗而認識瞭理由和原因的人。如亞裏士多德在《倫理學》第六捲中所主張的，這些人具有完善的智慧，他在同一個地方還說明瞭，他的這些簡單的說法被證明是必須接受的。
　　所以，凡是希望對於在現象背後的真理得到毫無懷疑的歡樂的人，就必須知道如何使自己獻身於實驗。因為作傢們寫瞭許多報導，而一般人也相信他們離開瞭經驗所作的推理。他們的推理是完全錯誤的。例如人們普遍相信，除非用山羊的血纔能切開鑽石。哲學傢和神學傢們都濫用這一思想。但是，縱然作瞭努力，用這種血來切割鑽石卻從來沒有被證實過；而不用這種血，鑽石倒能很容易切開。因為人們必然親眼看見過，除非是用這種鑽石的碎片，纔能切開鑽石。同樣地，一般人相信醫生所使用的海狸香是雄性海狸的睾丸。但這是不真實的，因為海狸的這種香是在它的胸下，無論雄性或雌性都産生這樣的“睾丸”。除瞭海狸香以外，雄性海狸在其天然的地方還有睾丸；所以那種添油加醋的說法乃是一種有害的謊話，其實，當獵人追捕海狸時，海狸自己知道獵人所要尋找的是什麼，就用牙齒咬下這些腺體。還有，一般人相信在容器中熱水比冷水凍結得更快，這個結論被下列這點所支持：即矛盾是由相反的東西所激起，正如敵人們彼此相遇一樣。但是任何人如作這個實驗，一定是冷水凍結得更快。人們將這歸之於亞裏士多德<氣象學》第=捲；其實他的確沒有這樣的陳述，他隻是作瞭一個與此相似的陳述，因此他們就被欺騙瞭，他隻是說，如果冷水和熱水倒在一個冷的地方，如倒在冰上，熱水凍結得更快，這是真的。但如果熱水和冷水擺在兩個容器中，冷水凍得更快。所以一切事物必須通過經驗來證實。
　　但是經驗有兩種：一種是經由我們的外部感官獲得的，在這種方式上，我們用為此目的而製造的工具以獲得關於天空中的那些事物的經驗，關於地上的那些事物，則用我們的視覺來證實。那些不屬於我們這部分世界的事物，我們是通過對它們有經驗的彆的科學傢來認識的，例如亞裏士多德根據亞曆山大的特許，遣送瞭兩韆人到世界各地去尋求大地錶麵上萬物的實驗知識，正如普林尼在他的《自然史》中所證實的。就人的閤乎其天恩的活動說，這種經驗既是人類的，又是哲學的；但是這種經驗沒有滿足他，因為它對於事物的有形的方麵，由於其睏難，不能給以充分的證明，而且又根本沒有觸及事物的精神方麵。所以，人的理智必須有彆的方法來幫助，為此，最先給世界以科學的神聖主教們和先知們就接受內在的啓發而不單隻依靠感覺。從基督的時代以來，許多信徒都是誠實的。因為信仰的天恩有很大的啓發，神聖的啓示也是如此，不僅在精神的事物方麵，而且在有形的事物和哲學科學方麵也是如此；如托勒密在《中心論》中說的，我們獲得事物的知識有兩條道路，其一經由哲學的經驗，另一則經由神聖的啓示，據他說後者是更好的方法。
　　……

西方哲學精粹：古希臘至近代思想的光輝 這是一部引人入勝的思想之旅，帶您深入西方哲學源遠流長的曆史長河，領略那些塑造瞭人類文明進程的偉大智慧。本書匯集瞭從古希臘的理性曙光，到近代理性主義與經驗主義的交鋒，再到啓濛時代思潮的澎湃湧動，精選瞭西方哲學史上最富代錶性和影響力的原創思想片段。我們力求通過原著的精煉節選，讓讀者直接觸摸哲學傢們最原始的思考脈絡，感受他們對存在、知識、倫理、政治等根本問題的深刻探索。 第一部分：古希臘的理性奠基 旅程的起點，是古希臘那片孕育瞭無數偉大思想傢的土地。在這裏，我們見證瞭人類如何開始以理性的方式審視世界，擺脫神話的束縛，走嚮對宇宙秩序與人生意義的自覺追問。 柏拉圖的理型世界與靈魂不朽： 讀者將閱讀到柏拉圖關於“理型”（Forms）的經典闡述，理解他為何認為我們感官所及的現實世界隻是理型世界的影子。通過《斐多篇》中的對話，感受蘇格拉底關於靈魂不朽的辯論，體會他對永恒真理的孜孜不求。你將看到，對於柏拉圖而言，真正的知識並非來自變幻莫測的感官經驗，而是源自對超越性的、永恒不變的理型的迴憶與把握。他筆下的“洞穴比喻”更是以生動的形象，揭示瞭人類認識的局限與通往真理的艱難路徑。 亞裏士多德的實體、形式與目的論： 緊隨其後，亞裏士多德以其嚴謹的邏輯和豐富的觀察，為我們構建瞭一個充滿活力的哲學體係。本書節選將聚焦於他的“四因說”，解釋物質因、形式因、動力因和目的因如何共同構成瞭事物的存在。你將瞭解到，亞裏士多德認為萬物皆有其內在的目的（telos），理解事物就必須理解其發展的終極目標。他關於“潛能”與“現實”的分析，為理解變化與生成提供瞭精妙的框架，其對“第一推動者”的探討，則試圖解釋宇宙運動的終極本源。 伊壁鳩魯的快樂主義與原子論： 在古希臘後期，伊壁鳩魯為人們提供瞭一種更為實際的人生哲學。本書將摘錄他關於“快樂”是人生的最高善的論述，但請注意，這並非膚淺的享樂主義，而是強調心靈的寜靜（ataraxia）與身體的無痛苦（aponia）。你將接觸到他樸素而深刻的原子論，理解為何他認為認識世界的構成，有助於擺脫對死亡和神祇的恐懼。 斯多葛學派的理性與德性： 斯多葛學派以其堅韌不拔的精神和對人類理性能力的信心，在希臘化時代和羅馬時期産生瞭深遠影響。本書將呈現他們關於“順應自然”、“理性”、“德性”是唯一善的觀點。通過閱讀，你將體會到，無論外部環境如何，人可以通過理性控製自己的欲望和情緒，達到內心的平靜與自由，即使麵對苦難，也能保持尊嚴與堅毅。 第二部分：中世紀的信仰與理性之辯 隨著羅馬帝國的衰落，西方思想的重心轉移，宗教信仰成為哲學探索的重要背景。然而，理性的火種並未熄滅，而是與信仰展開瞭深刻而富有成效的對話。 奧古斯丁的上帝之城與時間觀念： 作為早期基督教哲學的重要代錶，奧古斯丁融閤瞭柏拉圖主義與基督教神學。本書將摘錄他關於“上帝之城”與“地上之城”的區分，展現他對曆史的理解和對人類終極歸宿的思考。同時，他關於“時間”的獨到見解，對我們理解當下與永恒的關係，提供瞭深刻的啓示，其對“罪”與“恩典”的探討，更是觸及瞭人類存在的核心睏境。 阿奎那的理性與信仰的和諧： 托馬斯·阿奎那集成瞭亞裏士多德哲學與基督教神學，試圖建立一個理性與信仰能夠和諧共存的宏大體係。本書將節選他關於“自然理性”與“神聖啓示”的觀點，解釋為何他認為兩者並不衝突，而是可以相互補充，共同指嚮真理。他關於“存在”與“本質”的區分，以及對“神之存在”的論證，為後來的形而學發展奠定瞭重要基礎。 第三部分：近代哲學的覺醒與變革 文藝復興的曙光打破瞭中世紀的沉寂，人類中心主義的思潮開始復蘇。近代哲學由此開啓，並以前所未有的活力，對認識的來源、方法的有效性以及人類主體性展開瞭激烈的討論。 笛卡爾的“我思故我在”與方法論懷疑： 近代哲學的開創者勒內·笛卡爾，以其係統性的懷疑方法，試圖為知識找到牢不可破的基石。本書將為您呈現他著名的“我思故我在”（Cogito, ergo sum）這一哲學命題，理解他如何通過懷疑一切，最終確立瞭自我意識的確定性。同時，他關於“二元論”（心物二元）的觀點，以及對“上帝保證”的引入，將幫助您把握他哲學體係的核心。 洛剋的經驗主義與天賦觀念的批判： 約翰·洛剋是經驗主義的集大成者，他認為人類的心靈在齣生時如同“白闆”（tabula rasa），一切知識都來源於感官經驗。本書將節選他對“天賦觀念”的批判，以及他對“簡單觀念”和“復雜觀念”的區分，揭示瞭他如何構建一個以經驗為基礎的認識論體係。他對“財産權”的論述，也深刻影響瞭後來的政治思想。 休謨的懷疑論與因果律的質疑： 大衛·休謨將經驗主義推嚮瞭更為激進的懷疑論。本書將摘錄他關於“印象”與“觀念”的區分，以及他對“因果律”的根本質疑。他認為我們所觀察到的因果關係，並非事物本身的必然聯係，而是基於習慣和心理聯想。這種深刻的批判，對後來的哲學發展産生瞭顛覆性的影響，迫使人們重新審視知識的確定性。 康德的“哥白尼式革命”與知識的可能界限： 伊曼努爾·康德試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾，他認為知識的産生是心靈的先天結構與感官經驗相互作用的結果。本書將節選他對“先驗範疇”（如空間、時間、因果性）的闡述，理解他為何稱之為“哥白尼式革命”，即不是認識對象適應我們，而是我們認識對象的方式決定瞭我們所能認識到的。他區分瞭“現象界”（我們所能認識的世界）與“物自體”（獨立於我們認識之外的世界），為人類知識劃定瞭界限。 本書的價值與意義： 《西方哲學原著選讀（上捲）》不僅是一份思想的文獻匯編，更是一扇通往智慧殿堂的大門。通過閱讀這些閃耀著思想光輝的原始文本，您將： 直接對話偉大的思想傢： 告彆二手轉述的模糊，直接感受哲學傢們最精煉、最深刻的思考。 理解思想的演進邏輯： 把握西方哲學如何在曆史的長河中，一代代傳承、辯駁、革新，形成脈絡清晰的體係。 培養批判性思維： 學習哲學傢們如何質疑、分析、論證，提升您獨立思考和判斷的能力。 深刻認識人類自身與世界： 哲學是對人生的根本性追問，這些經典著作將幫助您更深入地理解存在的意義、知識的邊界、倫理的選擇以及社會的本質。 本書精選的片段，力求在保證思想完整性的前提下，做到言簡意賅，便於讀者理解。配以必要的注釋與背景介紹，將助您更好地把握原文的精髓。無論您是哲學初學者，還是希望深入研究的學人，本書都將為您提供一份寶貴而不可或缺的思想資源，引領您踏上探索西方哲學智慧的壯麗徵程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗堪稱一場思想的迷宮探險，尤其是那些跨越瞭漫長曆史時段的論述，初讀時確實會讓人感到有些吃力。作者在梳理從古希臘到文藝復興這一漫長曆史進程中思想傢的觀點時，那種深入骨髓的洞察力讓人印象深刻。比如他對柏拉圖理念論的解析，不僅僅停留在對“理想國”錶麵的描述，而是深入挖掘瞭其背後關於實在性與錶象世界之間張力的哲學思辨，讀到那些關於洞穴寓言的現代詮釋時，我不禁停下來反復咀嚼，那種對知識獲取本質的拷問，至今仍振聾發聵。更讓我欣賞的是，作者並未將這些古老的思想視為僵死的教條，而是將其置於具體的曆史語境中進行考察，展示瞭它們如何在特定的社會、政治和文化土壤中萌芽、發展並最終走嚮局限。然而，或許是篇幅的限製，某些重要的過渡性思潮，比如中世紀經院哲學的復雜性，感覺被輕描淡寫地帶過瞭，這使得某些邏輯鏈條的銜接略顯突兀，需要讀者自己去填充大量的背景知識，對於完全沒有接觸過相關背景的初學者來說，這可能是一個不小的挑戰。總體而言，這是一本極具啓發性的著作，但它更像是為已經具備一定哲學基礎的求知者準備的一份深度地圖，而非新手入門的友好嚮導。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和字體設計，說實話，初看之下給人一種略顯陳舊的感覺，仿佛是從某個老舊的圖書館角落裏偶然發現的珍本，散發著一股濃鬱的書捲氣。內頁的排版在處理大段的引文時，確實顯得有些擁擠，尤其是在涉及拉丁文或古希臘文的原文引用時，注釋的行文方式也顯得比較密集，這在一定程度上打斷瞭閱讀的流暢性。不過，一旦沉浸到具體的文本分析中，那些關於亞裏士多德“實體”概念的細緻辨析，便能完全將我從對排版的關注中抽離齣來。作者在探討現象與本質的關係時，那種嚴謹的邏輯推演，即便隔著韆年的時空，依然能感受到思想傢們為瞭把握世界本源所付齣的巨大心力。我特彆喜歡其中對於早期自然哲學傢的論述，那種試圖用理性去框定宇宙秩序的嘗試，充滿瞭近乎神性的浪漫色彩。遺憾的是，某些關鍵術語的首次齣現時，作者似乎默認讀者已經知曉其精確的哲學含義，沒有提供一個足夠詳盡的釋義段落，這使得我在第一次遇到例如“潛能”與“實現”這兩個核心概念時，不得不頻繁地翻閱書後的名詞索引，這無疑是閱讀過程中一個小小的摩擦點，降低瞭閱讀的沉浸感。

評分☆☆☆☆☆

這本書最引人注目的一點，在於它對知識論源頭的追溯，它不像其他通史那樣把焦點放在政治哲學或倫理學上，而是堅定地將目光鎖定在人類如何知道、以及“知道什麼纔是真正的知識”這一根本問題上。作者對知識論的探討極其細緻，從巴門尼德的“是”之不動，到赫拉剋利特的“流變”，再到智者學派的相對主義傾嚮，如同剝洋蔥般層層深入，展現瞭西方理性精神是如何在懷疑與確定之間反復拉鋸的。我特彆欣賞作者在比較芝諾悖論與蘇格拉底的“認識你自己”時的手法，前者通過邏輯陷阱挑戰感官經驗的可靠性，後者則指嚮瞭內在的自我審視，兩者共同構成瞭知識探索的雙重維度。美中不足的是，這本書在處理跨文化影響時，似乎略顯保守。例如，在提及早期畢達哥拉斯學派的思想來源時，對東方文化影響的討論顯得比較簡略，這讓習慣於宏大敘事和多元視角的我，感到瞭一絲意猶未盡，似乎作者的關注點過於集中於希臘本土思想的自我演進，而忽視瞭外部交流帶來的催化作用。

評分☆☆☆☆☆

對於那些試圖在哲學史上建立一個清晰時間軸的讀者來說，這本書提供瞭一個相當紮實且邏輯嚴密的框架。作者在章節之間的過渡處理得非常精妙，仿佛在引導我們走過一條精心規劃的園林小徑，每一步都能看到前一階段思想遺留下來的痕跡，以及為下一階段奠定基礎的結構。閱讀過程中，我對於早期自然哲學傢們如何從神話思維轉嚮理性思辨的轉變過程，獲得瞭前所未有的清晰認知。他們試圖用“水”、“氣”、“火”等基本元素來解釋世界的萬韆變化，這種從“誰創造瞭世界”到“世界由何構成”的提問方式的根本轉移，是理解西方理性傳統的關鍵所在。然而，本書在對“理性”本身的界定和反思上，似乎還可以更加深入。它很好地展示瞭“理性如何運作”，但對於“理性自身的局限性”這一後世（比如康德）重點關注的主題，在本捲的範圍內探討得相對保守和基礎。這使得最終讀完時，會有一種強烈的期待，渴望知道這條純粹的理性探索之路在後續如何被自我審視所挑戰和修正，這本書更像是一部“奠基之作”，而非“批判之書”，留下瞭許多值得繼續探索的空白。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的深度足以讓任何一個自詡對西方思想有所瞭解的人感到謙卑。它不是那種膚淺地羅列哲學傢生平及其主要觀點的工具書，而是一部真正意義上的“思想史的解剖報告”。作者的筆力老辣，尤其擅長捕捉不同學派之間看似和緩實則暗流湧動的思想衝突。例如，在論述斯多葛學派與伊壁鳩魯學派在“幸福論”上的分野時，作者沒有簡單地將兩者對立起來，而是巧妙地揭示瞭他們共同的時代背景——城邦衰落後個體對內在安寜的渴求，這種深層動因的挖掘，極大地提升瞭文本的厚度。然而，這本書的敘事節奏掌握得頗為“學術化”，它很少使用生動的例子或現代的比喻來解釋晦澀的理論，使得那些關於邏輯學和形而上學的章節，讀起來像是在啃一塊堅硬的礦石，需要極大的耐心和專注力去咀嚼每一個論斷。對於習慣瞭快節奏、碎片化信息獲取的現代讀者來說，這無疑是一次耐力的考驗。我個人花費瞭遠超預期的精力去消化那些關於早期形而上學基礎構建的部分，但最終的收獲也是巨大的，它迫使我重新審視自己對“真實”的日常理解。

評分☆☆☆☆☆

書非常好 現階段正好用到

評分☆☆☆☆☆

書已收到，但是書角下邊有爛橫

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好哦啊好哦啊好好好愛護哦啊好阿紅阿紅

評分☆☆☆☆☆

收藏,還沒有時間看,應該正版,值得一讀

評分☆☆☆☆☆

很不錯哦，書還是比較輕，沒有亂頁。

評分☆☆☆☆☆

，因而以其資助人- 奧地利大公阿爾布萊希特六世（Albrecht VI）命名(拉丁文為Albertina)。時為奧地利哈布斯堡王朝繼維也納大學後的第二所大學。初設四大科係：神學、法學、醫學和哲學。當時的哲學即包括所謂&ldquo;五藝&rdquo;，為所有學生必修科目。

評分☆☆☆☆☆

經典著作，值得一讀。京東發貨也很快。

評分☆☆☆☆☆

很快就收到瞭，書的質量還是不錯的，京東給力，老主顧瞭

評分☆☆☆☆☆

不滿意。我買的新書，無塑封，書有印痕和黑痕，並非十品。上冊和下冊情形一樣。不該如此！