具体描述
内容简介
《汉译世界学术名著丛书：游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同》包含《苏格拉底的申辩》、《克力同篇》、《游叙弗伦》三篇文章，是苏格拉底的弟子柏拉图大约在公元前392年撰写的记述老师哲学思想的著作。今天，我们阅读这三篇著作的书，不由会想起苏格拉底的那句名言——唯有理智最为可贵。内页插图
目录
游叙弗伦<br>译者序<br>提要<br>正文<br>译后话<br><br>苏格拉底的申辩<br>提要<br>正文<br>译后话<br><br>克力同<br>译者序<br>提要<br>正文<br>译后话<br><br>译名对照表<br>柏拉图生平和著作年表精彩书摘
苏请由此着想：我正要逃出、或者用别的什么名目离开此地时，国家与法律来到我身旁，问我：“苏格拉底，告诉我们，你心想做什么？你所图谋的事不是有意竭力毁坏我们——国家和法律——吗？你想国家还能存在、还不至于天翻地覆，如果法庭的判决不生效力，可以被私人废弃、取消？”克力同，我们怎么答复这话以及其他类似的话，有人，尤其是演说家，有许多话好说，关于违法——保证判决生效的法，他有得说的。或者我们质问他们说，国家冤我，对我判决不公；我们可以这样质问吗？<br> 克藉帝士的名义，这正是我们所要说的，苏格拉底。[十二]苏怎么好，假如法律说：“苏格拉底，这岂不是你和我所同意的，同意遵守国家的裁判？”我若对他的话表示惊讶，也许他会继续说：“对这话不必惊讶，苏格拉底，请答复，因为你惯于问答。来，请问你对国家和我们有何不满，竟至于想毁灭我们？首先，你身不是由我们来的？你父不是通过我们娶了你母、生了你吗？请说，你对我们管理婚姻的婚姻法有什么不良处可指摘的？”<br> 我说，没有什么可指摘的。“请说，关于诞生后的豢养与教育，你所受过的，我们管理这些事的法律指示你父教你音乐与体育，制定得不好，指示错了吗？”“不错”，我答复。“好了，你既是我们所生、所养、所教，首先你能说你本身和你祖先不是我们的子息与奴才吗？既是如此，你想你我应当平等，我们如何对待你，你就应当如何报复我们吗？你和你父、你主（如果你有主）没有平等，不得以所受的还报他们，不得以恶言语还恶言语，以拷打还拷打，以及所有其他此类的报复。你想可以这样对待祖国和法律，如果我们认为应当处你死刑，你就竭力企图毁坏、颠倒我们——国家和法律，还要说这种行为正当，——你这真正尊德性的人竟至于此吗？你难道智不及见：国之高贵、庄严、神圣，神所尊重，有识者所不敢犯，远过于父母和世世代代祖先？国家赫然一怒，你必须畏惧，对他愈益谦让、愈益奉承，过于对父母；能谏则谏，否则遵命，命之受苦便受苦，毫无怨言，——或鞭笞，或监禁，甚至负伤或效死疆场。令则必行，无不正当，不得退避，不许弃职。不论临阵与上法庭，必须全部遵行邦国之命。可谏诤以促进公议，不许强违意旨；如此对待父母已是不敬，何况对待国家，更是大不敬了！”我们应当怎么答复，克力同？法律所说是否实话？<br> 克我想是的。[十三]苏注意，苏格拉底，法律也许还要说：“如果我们说，这些话是真实的，你此刻企图要对我们做的事就是不正当的。我们生你、养你、教你，凡所能给其他公民的利益，都给你一份。此外我们还预先声明给雅典人所欲得的权利：成年以后，看清了国家行政和我们——法律，对我们不满，可带自己的财物往所欲往之地。国家和我们不合你们的意，你们要走，我们没人拦阻，不会禁止你们带自己的财物到所要去的地方，——或去殖民地，或移居外邦。可是我们默认，凡亲见我们如何行政、立法、依然居留的人，事实上就是和我们订下合同，情愿服从我们的法令。不服从者，我们认为犯三重罪：一、不服从所自生的父母；二、不服从教养恩人；三、不守契约，既不遵命，又不几谏我们的过失，虽然我们广开言路，并不强制执行，——既不能谏，又不受命，两失其所当为。”[十四]“我们认为，苏格拉底，你如果实行意中所图的事，便无所逃于这几层罪责，你的罪名不轻于，实际上重于所有雅典人。”我若问何以然，他们也许就证实我和他们订约比所有雅典人都紧。他们要说：“苏格拉底，我们掌握着强有力的凭据，证明国家和我们合你的意。你若不是喜欢我们过于所有其他雅典人，断不至于与此邦结不解之缘：除从军外，你一向不曾出国参观，无意了解他邦及其法律，不像他人，你从不旅行；我们和我国在你为意已足。你对我们极其信任，同意作我国公民，受约束于我们。你生子于此，你对本国是满意的。你受审时，原可自认放逐的处分，今天也许如愿邀准去做此刻不许偷做的事。当时你却装面子，说当死则不忧不惧，宁死莫放逐。你不以当时的话为耻吗？你蔑视我们——法律，要毁坏我们——法律；你想逃，不顾和我们所订甘为守法公民的契约，做最下贱的奴才所做的事。首先答复这问题：我们说，你言语与行为都和我们订下了甘为守法公民的契约，这是否实话？”我们应当怎么答，克力同？表示同意，或是振振有词？<br> ……用户评价
阅读这些篇章时，我最大的感受是，它们提供了理解西方哲学思想起源的钥匙。这些文本虽然年代久远，但其探讨的核心议题——什么是正义？什么是美德？人应该如何生活？——却具有惊人的现代性。书中苏格拉底那种永不妥协的求真精神，那种面对强权和误解时依然坚持理性探究的勇气，深深地触动了我。在信息爆炸的今天，我们太容易接受既定的答案，而忘记了提问本身的力量。这套书像是一面棱镜，折射出我们自身思维的盲点和惰性。它不是那种提供简单“食谱”的指南书，而是邀请你进入一场艰苦卓绝的智力跋涉，你需要带着自己的疑问去审视每一个论断，并在字里行间自己构建理解的桥梁。这种主动参与的阅读过程，远比被动接受知识更有价值。
评分这套丛书的翻译质量，是决定其能否真正流传的关键因素。我必须说，这一版译者的功力深厚，他们显然不仅仅是语言的转换者，更是思想的引渡人。他们成功地在保留古希腊语境的精确性的同时，使得现代中文读者能够顺畅地理解那些复杂的概念递进。阅读过程中，极少出现那种晦涩难懂、需要反复查阅注释才能勉强理解的“翻译腔”。译者们仿佛找到了一个绝佳的平衡点，既保持了经典的古朴庄重，又赋予了文本以鲜活的生命力，让那些几千年前的对话，听起来就像是昨天刚刚发生的争论。这种高水准的学术转化，是对原作者最好的致敬，也保证了这套书在学术研究和普通爱好者之间都能找到自己的位置。
评分这套书的装帧设计简直是艺术品，那种沉静而有分量的质感，拿到手里就让人感受到它所承载的重量。纸张的触感细腻，油墨的印刷清晰锐利，每一个字都像是精心雕琢的宝石。我尤其喜欢它封面的那种克制而高雅的色调，那种古典主义的美学气息扑面而来，让人在翻开之前就已经进入了一种沉思的状态。要知道，对于阅读体验来说，书籍的外在形式是至关重要的，它不仅仅是知识的载体，更是我们与古老智慧对话的媒介。如果一个版本粗制滥造，阅读的沉浸感会大打折扣，但这一套绝不会有这种问题。每一次捧读，都像是在进行一场庄重的仪式，仿佛能够穿越时空，亲眼目睹那些思想的诞生瞬间。那些边角的处理，书脊的韧度，都体现了出版方对经典的敬畏，这才是真正尊重读者的表现，让人心甘情愿地将其视为案头的珍藏。
评分从文学性的角度来看，这些对话体的记录本身就是一种高超的叙事技巧。柏拉图的笔法，将苏格拉底那种机智、略带嘲讽又充满智慧的辩论风格刻画得淋漓尽致。读起来一点也不枯燥，反而充满了戏剧张力。你会看到那些自诩为智者的雅典公民，如何在苏格拉底的“反诘法”面前逐渐暴露其知识的贫乏和逻辑的漏洞。这不仅仅是哲学论辩，更是一场精彩的“思想交锋”记录。每一次提问的回旋，每一次概念的界定，都如同棋局中的关键一步，步步为营，层层深入。它教会了我如何更精准地使用语言，如何通过提问来剥开事物的表层，直抵本质。这种对清晰表达和逻辑严密的追求，即便在今天，也是任何严肃思考者必须掌握的技能。
评分我发现自己对古代雅典的社会结构和法律体系产生了浓厚的兴趣，这套书提供了最直接、最生动的窗口。它不仅仅停留在抽象的哲学思辨层面，更是扎根于具体的历史情境之中——关于城邦的义务、公民的权利与责任、以及个人良知与集体意志之间的永恒矛盾。通过阅读这些文本，我仿佛能闻到雅典广场上的尘土气味，感受到陪审团审判时的肃穆与紧张。这种将深奥的哲学思考置于日常政治实践中的做法，使得理论不再高悬于空中，而是与个体的命运紧密相连。它促使我思考，在任何一个社会中，一个真正有道德的人，应当如何平衡他对于城邦的忠诚和对于真理的坚持。这种历史的厚重感，是现代快餐式阅读难以给予的。
评分书本封面有些脏！快递服务好。
评分东西不错，很喜欢，好评一个。。。
评分推荐去买1983年第一印的二手书
评分书很不错，质量也不错。
评分垃圾京豆垃圾京豆垃圾京豆垃圾京豆
评分很好的书，老师经常推荐
评分评价就是为了赢京豆，还有十个字以上
评分非常非常非常非常非常好
评分喜欢，好看的书
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