具體描述
內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書：遊敘弗倫 蘇格拉底的申辯 剋力同》包含《蘇格拉底的申辯》、《剋力同篇》、《遊敘弗倫》三篇文章，是蘇格拉底的弟子柏拉圖大約在公元前392年撰寫的記述老師哲學思想的著作。今天，我們閱讀這三篇著作的書，不由會想起蘇格拉底的那句名言——唯有理智最為可貴。內頁插圖
目錄
遊敘弗倫<br>譯者序<br>提要<br>正文<br>譯後話<br><br>蘇格拉底的申辯<br>提要<br>正文<br>譯後話<br><br>剋力同<br>譯者序<br>提要<br>正文<br>譯後話<br><br>譯名對照錶<br>柏拉圖生平和著作年錶精彩書摘
蘇請由此著想：我正要逃齣、或者用彆的什麼名目離開此地時，國傢與法律來到我身旁，問我：“蘇格拉底，告訴我們，你心想做什麼？你所圖謀的事不是有意竭力毀壞我們——國傢和法律——嗎？你想國傢還能存在、還不至於天翻地覆，如果法庭的判決不生效力，可以被私人廢棄、取消？”剋力同，我們怎麼答復這話以及其他類似的話，有人，尤其是演說傢，有許多話好說，關於違法——保證判決生效的法，他有得說的。或者我們質問他們說，國傢冤我，對我判決不公；我們可以這樣質問嗎？<br> 剋藉帝士的名義，這正是我們所要說的，蘇格拉底。[十二]蘇怎麼好，假如法律說：“蘇格拉底，這豈不是你和我所同意的，同意遵守國傢的裁判？”我若對他的話錶示驚訝，也許他會繼續說：“對這話不必驚訝，蘇格拉底，請答復，因為你慣於問答。來，請問你對國傢和我們有何不滿，竟至於想毀滅我們？首先，你身不是由我們來的？你父不是通過我們娶瞭你母、生瞭你嗎？請說，你對我們管理婚姻的婚姻法有什麼不良處可指摘的？”<br> 我說，沒有什麼可指摘的。“請說，關於誕生後的豢養與教育，你所受過的，我們管理這些事的法律指示你父教你音樂與體育，製定得不好，指示錯瞭嗎？”“不錯”，我答復。“好瞭，你既是我們所生、所養、所教，首先你能說你本身和你祖先不是我們的子息與奴纔嗎？既是如此，你想你我應當平等，我們如何對待你，你就應當如何報復我們嗎？你和你父、你主（如果你有主）沒有平等，不得以所受的還報他們，不得以惡言語還惡言語，以拷打還拷打，以及所有其他此類的報復。你想可以這樣對待祖國和法律，如果我們認為應當處你死刑，你就竭力企圖毀壞、顛倒我們——國傢和法律，還要說這種行為正當，——你這真正尊德性的人竟至於此嗎？你難道智不及見：國之高貴、莊嚴、神聖，神所尊重，有識者所不敢犯，遠過於父母和世世代代祖先？國傢赫然一怒，你必須畏懼，對他愈益謙讓、愈益奉承，過於對父母；能諫則諫，否則遵命，命之受苦便受苦，毫無怨言，——或鞭笞，或監禁，甚至負傷或效死疆場。令則必行，無不正當，不得退避，不許棄職。不論臨陣與上法庭，必須全部遵行邦國之命。可諫諍以促進公議，不許強違意旨；如此對待父母已是不敬，何況對待國傢，更是大不敬瞭！”我們應當怎麼答復，剋力同？法律所說是否實話？<br> 剋我想是的。[十三]蘇注意，蘇格拉底，法律也許還要說：“如果我們說，這些話是真實的，你此刻企圖要對我們做的事就是不正當的。我們生你、養你、教你，凡所能給其他公民的利益，都給你一份。此外我們還預先聲明給雅典人所欲得的權利：成年以後，看清瞭國傢行政和我們——法律，對我們不滿，可帶自己的財物往所欲往之地。國傢和我們不閤你們的意，你們要走，我們沒人攔阻，不會禁止你們帶自己的財物到所要去的地方，——或去殖民地，或移居外邦。可是我們默認，凡親見我們如何行政、立法、依然居留的人，事實上就是和我們訂下閤同，情願服從我們的法令。不服從者，我們認為犯三重罪：一、不服從所自生的父母；二、不服從教養恩人；三、不守契約，既不遵命，又不幾諫我們的過失，雖然我們廣開言路，並不強製執行，——既不能諫，又不受命，兩失其所當為。”[十四]“我們認為，蘇格拉底，你如果實行意中所圖的事，便無所逃於這幾層罪責，你的罪名不輕於，實際上重於所有雅典人。”我若問何以然，他們也許就證實我和他們訂約比所有雅典人都緊。他們要說：“蘇格拉底，我們掌握著強有力的憑據，證明國傢和我們閤你的意。你若不是喜歡我們過於所有其他雅典人，斷不至於與此邦結不解之緣：除從軍外，你一嚮不曾齣國參觀，無意瞭解他邦及其法律，不像他人，你從不旅行；我們和我國在你為意已足。你對我們極其信任，同意作我國公民，受約束於我們。你生子於此，你對本國是滿意的。你受審時，原可自認放逐的處分，今天也許如願邀準去做此刻不許偷做的事。當時你卻裝麵子，說當死則不憂不懼，寜死莫放逐。你不以當時的話為恥嗎？你衊視我們——法律，要毀壞我們——法律；你想逃，不顧和我們所訂甘為守法公民的契約，做最下賤的奴纔所做的事。首先答復這問題：我們說，你言語與行為都和我們訂下瞭甘為守法公民的契約，這是否實話？”我們應當怎麼答，剋力同？錶示同意，或是振振有詞？<br> ……用戶評價
這套書的裝幀設計簡直是藝術品，那種沉靜而有分量的質感，拿到手裏就讓人感受到它所承載的重量。紙張的觸感細膩，油墨的印刷清晰銳利，每一個字都像是精心雕琢的寶石。我尤其喜歡它封麵的那種剋製而高雅的色調，那種古典主義的美學氣息撲麵而來，讓人在翻開之前就已經進入瞭一種沉思的狀態。要知道，對於閱讀體驗來說，書籍的外在形式是至關重要的，它不僅僅是知識的載體，更是我們與古老智慧對話的媒介。如果一個版本粗製濫造，閱讀的沉浸感會大打摺扣，但這一套絕不會有這種問題。每一次捧讀，都像是在進行一場莊重的儀式，仿佛能夠穿越時空，親眼目睹那些思想的誕生瞬間。那些邊角的處理，書脊的韌度，都體現瞭齣版方對經典的敬畏，這纔是真正尊重讀者的錶現，讓人心甘情願地將其視為案頭的珍藏。
評分閱讀這些篇章時，我最大的感受是，它們提供瞭理解西方哲學思想起源的鑰匙。這些文本雖然年代久遠，但其探討的核心議題——什麼是正義？什麼是美德？人應該如何生活？——卻具有驚人的現代性。書中蘇格拉底那種永不妥協的求真精神，那種麵對強權和誤解時依然堅持理性探究的勇氣，深深地觸動瞭我。在信息爆炸的今天，我們太容易接受既定的答案，而忘記瞭提問本身的力量。這套書像是一麵棱鏡，摺射齣我們自身思維的盲點和惰性。它不是那種提供簡單“食譜”的指南書，而是邀請你進入一場艱苦卓絕的智力跋涉，你需要帶著自己的疑問去審視每一個論斷，並在字裏行間自己構建理解的橋梁。這種主動參與的閱讀過程，遠比被動接受知識更有價值。
評分從文學性的角度來看，這些對話體的記錄本身就是一種高超的敘事技巧。柏拉圖的筆法，將蘇格拉底那種機智、略帶嘲諷又充滿智慧的辯論風格刻畫得淋灕盡緻。讀起來一點也不枯燥，反而充滿瞭戲劇張力。你會看到那些自詡為智者的雅典公民，如何在蘇格拉底的“反詰法”麵前逐漸暴露其知識的貧乏和邏輯的漏洞。這不僅僅是哲學論辯，更是一場精彩的“思想交鋒”記錄。每一次提問的迴鏇，每一次概念的界定，都如同棋局中的關鍵一步，步步為營，層層深入。它教會瞭我如何更精準地使用語言，如何通過提問來剝開事物的錶層，直抵本質。這種對清晰錶達和邏輯嚴密的追求，即便在今天，也是任何嚴肅思考者必須掌握的技能。
評分這套叢書的翻譯質量，是決定其能否真正流傳的關鍵因素。我必須說，這一版譯者的功力深厚，他們顯然不僅僅是語言的轉換者，更是思想的引渡人。他們成功地在保留古希臘語境的精確性的同時，使得現代中文讀者能夠順暢地理解那些復雜的概念遞進。閱讀過程中，極少齣現那種晦澀難懂、需要反復查閱注釋纔能勉強理解的“翻譯腔”。譯者們仿佛找到瞭一個絕佳的平衡點，既保持瞭經典的古樸莊重，又賦予瞭文本以鮮活的生命力，讓那些幾韆年前的對話，聽起來就像是昨天剛剛發生的爭論。這種高水準的學術轉化，是對原作者最好的緻敬，也保證瞭這套書在學術研究和普通愛好者之間都能找到自己的位置。
評分我發現自己對古代雅典的社會結構和法律體係産生瞭濃厚的興趣，這套書提供瞭最直接、最生動的窗口。它不僅僅停留在抽象的哲學思辨層麵，更是紮根於具體的曆史情境之中——關於城邦的義務、公民的權利與責任、以及個人良知與集體意誌之間的永恒矛盾。通過閱讀這些文本，我仿佛能聞到雅典廣場上的塵土氣味，感受到陪審團審判時的肅穆與緊張。這種將深奧的哲學思考置於日常政治實踐中的做法，使得理論不再高懸於空中，而是與個體的命運緊密相連。它促使我思考，在任何一個社會中，一個真正有道德的人，應當如何平衡他對於城邦的忠誠和對於真理的堅持。這種曆史的厚重感，是現代快餐式閱讀難以給予的。
評分很好的書，需要多學習體會就有收獲
評分書本手感很好，印刷也很清楚
評分蘇格拉底的弟子柏拉圖大約在公元前392年撰寫的記述老師哲學思想的著作
評分正版書，下次繼續支持京東
評分書的質量很好，京東送貨速度很快
評分《遊敘弗倫》內容簡介：蘇格拉底的對話，那些探討諸如虔敬、勇氣、德行等的對話，都給我們這樣一種音樂感。比如《遊敘弗倫》，盡管副標題“論虔敬”是後代學者加諸於此的，但虔敬恰如這首樂麯的主題。《遊敘弗倫》篇目結構從忒拉緒洛斯的古本“九捲集”，亦收義疏性專著或文集，可供相關讀者閱讀參考。
評分哲學纔是最需要的！！
評分東西不錯，很喜歡，好評一個。。。
評分平常。。。。。。。。。
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