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內容簡介

　　《上海市學術著作齣版基金·25周年精選叢書：周秦漢晉方言研究史》是漢語方言學史領域的第一部斷代研究專著，《上海市學術著作齣版基金·25周年精選叢書：周秦漢晉方言研究史》以時間為經、以內容為緯，共列十章，近四十萬字。
　　基於對漢語方言學史的宏觀把握，《上海市學術著作齣版基金·25周年精選叢書：周秦漢晉方言研究史》截取周秦漢晉時期作為研究對象，首次把該時期劃分為發軔階段、建立階段和古典傳統基本形成階段，並著力對這三個階段的特點、成果以及各階段之間的演變關係等作瞭全麵、深入而又係統的描述和分析。
　　《上海市學術著作齣版基金·25周年精選叢書：周秦漢晉方言研究史》新見迭齣、創獲良多，且邏輯謹嚴、重點突齣、數據翔實、分析精細、行文曉暢。

作者簡介

　　華學誠，字茂實，號潛齋，江蘇興化人，文學博士。現任北京語言大學特聘教授，重點學科帶頭人，博士研究生導師。主要研究方嚮為訓詁與曆史詞匯、漢語方言學史、古代語言學文獻等。已齣版著作《潛齋語文叢稿》《中國曆代訓詁學文選》《漢語方言學史研究》《周秦漢晉方言研究史》《揚雄方言校釋匯證》《揚雄方言校釋論稿》《華學誠古漢語論文集》等，並主編、參編學術叢書、教材、論文集、工具書多種。在《文史》《語文研究》《語言研究》《語言科學》《古漢語研究》等專業期刊和《華東師範大學學報》等學術刊物上發錶論文80餘篇。先後承擔省部級科研課題十餘項，包括上海市哲學社會科學中長期規劃項目、北京市社科基金重點項目、教育部哲學社會科學後期資助重大項目等。論著獲得各級各類優秀科研成果20餘項，其中新世紀以來所獲主要項有：全國百篇優秀博士學位論文（2003）、上海市哲學社會科學優秀成果三等奬（2004）、第四屆中國高校人文社會科學優秀成果三等奬（2006）、北京大學第十二屈王力語言學一等奬（2007）、北京市第十屆哲學社會科學優秀成果二等奬（2008）、高等學校科學研究優秀成果（人文社會科學）一等奬（2009）等。

目錄

總序
窮盡式研究方法應當大加提倡
——序華學誠《周秦漢晉方言研究史》
序
序
第一章 緒論
第一節 漢語方言的形成與先秦時期的方言狀況
第二節 方言概念的形成與古代的方言研究
第三節 方言學史的研究現狀與研究意義
第四節 關於本課題的幾個間題
第二章 周秦時期的方言研究
第一節 周秦時期的方言調查與采集
第二節 周秦時期的方言觀
第三節 《爾雅》中收釋有方言詞
第四節 《爾雅》方言詞的詞匯特點
第五節 《爾雅》方言詞的訓釋方式和地域分布
第三章 揚雄和他的《方言》
第一節 揚雄的生平與《方言》著作權
第二節 《方言》的書名、內容、體例
第三節 《方言》所呈現的方言區劃
第四節 《方言》所蘊含的方音材料
第四章 揚雄《方言》的曆史評價
第一節 揚雄的思想和語言觀
第二節 《方言》對《爾雅》的繼承與發展
第三節 《方言》的語言學價值
第四節 《方言》在語言學史上的地位和影響
第五章 《方言》“奇字”研究
第一節 “奇字”所指與不見於傳世文獻的“奇字”
第二節 在齣土文獻和傳世文獻中可考的“奇字”
第三節 “奇字”中屬揚雄所製之字範圍的推定
第四節 錶詞情況與“奇字”特點
第六章 漢代辭書中的方言研究
第一節 《小爾雅》中的方言材料
第二節 《通俗文》的方俗語詞研究
第三節 《釋名》的方言研究（上）
第四節 《釋名》的方言研究（下）
第七章 《說文》的方言研究
第一節 《說文》方言詞錶
第二節 《說文》方言研究的內容
第三節 《說文》方言研究的曆史評價
第八章 漢代經籍傳注中的方言研究
第一節 王逸的楚方言研究
第二節 何休的齊魯方言研究
第三節 鄭玄的方言研究（上）
第四節 鄭玄的方言研究（下）
第五節 高誘的方言研究
第九章 魏晉時期的方言研究
第一節 三國時期的方言研究
第二節 兩晉時期的方言研究
第三節 《毛詩草木烏獸蟲魚疏》的名物方言研究
第十章 郭璞的方言研究與《方言注》
第一節 郭璞的方言研究內容
第二節 郭璞所引晉方言分析
第三節 《方言注》條例述補
第四節 《方言注》的曆史評價
主要引用輿參考文獻
原修訂本後記
新版後記
叢書後記

精彩書摘

　　《上海市學術著作齣版基金·25周年精選叢書：周秦漢晉方言研究史》：
　　第三，關於語言教學和方言的關係也已有瞭相當科學的見解。
　　我國古代關於語言文字的教學有很早的記載。《周禮，地官，保氏》：“掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一日五禮，二日六樂，三日五射，四日五馭，五日六書，六日九數。乃教之六儀……”這裏雖然沒有解釋“六書”的具體內容，從漢人的注釋中，我們知道它是指對漢字形體結構的分析。許慎《說文解字敘》說得最明白：“周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一日指事，指事者，視而可識，察而可見，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰訕，日月是也。三日形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四日會意，會意者，比類閤誼，以見指搗，武信是也。五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假藉，假藉者，本無其字，依聲托事，令長是也。”清人段玉裁認為“六書”實際上已包括瞭形、音、義三個方麵的內容，也就是說，學習“六書”不僅是學習文字，同時也就是在學習語言瞭：“六書者，文字、聲音、義理之總匯也。有指事、象形、形聲、會意，而字形盡於此矣；字各有音，而聲音盡於此矣；有轉注、假藉，而字義盡於此矣。”不過，保氏教國子（即公卿大夫的子弟）學習語言文字是否涉及方言，並無明確的記載。但可以肯定的是，最遲到戰國時代，人們關於語言教學與方言的關係已有瞭相當科學的見解。
　　按現代語言學習理論的觀點，語言學習可以分為三種具有典型意義的類型，即第一語言的口語學習，第二語言學習，和生理或心理有嚴重語言學習障礙的語言康復。先秦思想傢關於語言學習的討論，已涉及前兩種類型，以及這兩種類型的學習條件問題。上文曾引到《呂氏春鞦，善學》上的一段話，即戎人戎言，楚人楚言，而“使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣”，這句話不僅涉及人類語言活動與社會環境的關係問題，而且也涉及語言學習問題，即第一語言的口語學習首先取決於學習者所依存的人文背景。方言的學習，道理一樣，故《大戴禮記，保傅》也說：“生長於楚，不能不楚言也。”荀子認為人類先天的發音能力是沒有差異的，所以他更加強調後天教育在語言學習中的作用。《荀子·勸學》篇說：“於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”漢人著作中也有類似的觀點，如《淮南子·齊俗訓》：“羌氐焚翟嬰兒，生皆同聲，及其長也，雖重象狄鞮，不能通其言，教俗殊也。今三月嬰兒生而徙國，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者非人之性也，所受於外也。”
　　關於第二語言（方言）的學習，先秦學者既注意到教學條件，又論及學習情景。第一語言的學習是學習者把語言作為人生的必需方式去習得的，學習者在主觀上根本意識不到他在學習語言，而完全在他所依存的人文背景中自然而然地習得。但是第二語言的習得由於是已經掌握瞭一種語言或方言，之後有目的地去學習另一種語言或方言，而另一種語言或方言則與另一種人文背景構成一個有機體。這種異質人文背景必然會成為第二語言習得的主要障礙，所以教學條件和學習情景就非常重要。《孟子·滕文公下》中的一段話，常常被人們引用來證明先秦就存在方言差異，這固然不錯，但是這段話也能說明孟子的第二語言學習觀：“孟子謂戴不勝曰：‘子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？’曰：‘使齊人傅之。’日：‘一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。’”
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