辮服風雲 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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樊學慶著，曾誠，李艷玲編

圖書標籤:

曆史
辮子
清朝
服飾
文化
社會
風俗
宮廷
權力
爭鬥

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齣版社：生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108048677

版次：1

商品編碼：11506135

品牌：三聯書店

包裝：平裝

叢書名：近代中國的知識與製度轉型叢書

開本：32開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：470

字數：329000

具體描述

內容簡介

　　清末十年間，中國社會掀起瞭一場通過剪剃發辮、改易西式服飾推動國傢變革、謀求獨立富強的社會潮流。伴隨著這股席捲朝野的浪潮不斷湧動，清朝統治迅速冰消，社會呈現齣整體上的急劇轉型，20世紀中國也就此奠下最初的基石。本書鈎沉、記述瞭這場社會大潮，再現瞭百年前中國社會的巨變。

作者簡介

　　樊學慶，生於四川省成都市，中山大學曆史學博士，現為廣州中醫藥大學人文社科學院副教授，主要從事中國近現代史教學、科研工作。已發錶論文十餘篇，參編著作兩部。

精彩書摘

　　第一節清代辮服製度源流
　　器與道：冠服與禮治
　　大緻到20世紀初葉前後，中國一直是一個講求禮樂文明的國度，注重以禮治國。[1]“禮”，最初是祭神以求福的活動。“禮，履也，所以事神緻福也”。[2]至少從先秦時代開始，“禮”就是中國社會政治、文化的重要內容。“國之大事，在祀與戎”。[3]經孔子及後世儒傢提倡，“禮”成為儒傢文化的主要內容之一。漢武帝“罷黜百傢、獨尊儒術”後，及至清朝，“禮”一直是中國曆代王朝治國的指導思想。“禮者，天下之大本，而王道之大原也”。[4]“經世安民，莫大乎禮”。[5]“捨禮無所謂政事。”[6]
　　儒傢之“禮”以周禮為基礎，構建起一套近乎包羅萬象的社會等級秩序。“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、彆異同、明是非也”。[7]儒傢治世主張先教化而後刑罰。“國傢久安長治之計關於風俗，風俗盛衰之故係乎人心，正人心厚風俗之機存乎教化”。[8]“禮”正是教化的重要手段。“教化為朝廷之先務，禮製為教化之大端”。[9]通過滲透於生活方方麵麵、無處不在的等級秩序，“禮”辨上下以定民誌，從微末之中對人潛行教化，以達止邪於未形，使人日徙善遠罪而不自知的作用。“先王之製禮也，原情而為之節，因事而為之防。……因以製上下之禮，分親疏之等，貴賤長幼之序，進退揖讓升降之數。使之情有以自達，欲有以自遂，而仁義禮智之心油然以生，而邪氣不得接焉。民自日用飲食、知能所及、思慮所造皆有以範之，而不知其所以然。故其入之也深，而服之也易。”[10]
　　在教化的同時，“禮”還具有防範的一麵。“夫禮禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也”。 “禮”的防範既有對治國之君的製約。“義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成”。包含瞭義與信、和與仁的“禮”正是“霸王之器”。君隻有遵循“仁聖、禮義之序”，“居處有禮，進退有度”，纔能為臣下樹立榜樣，使“百官得其宜，萬事得其序”。[11]同時，“禮”也強調上對下、君子對民的教化和防範。“君子之道，闢則坊與？坊民之所不足者也”。君子不僅要發揮榜樣力量，還要為民建立一整套秩序，對民生活的方方麵麵進行約束、控製，使“亂益亡”。[12]隻有在“禮”不及之處纔訴諸於“法”。“禮樂者，刑罰之本也”。[13]“禮不足則任法”。[14]
　　總之，“禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於麯直也，規矩之於方圓也”。“安上治民，莫善於禮”。[15]“故曰道者，所由適於治之路也。天下之達道是也。若捨禮而彆求所謂道者，則杳渺而不可憑矣。”[16]
　　“禮”這套等級秩序在社會生活中最直觀、最突齣的體現之一，也即其在現實中發揮作用的重要之器便是冠服。“禮之說微矣。其最著而易見者，彆親疏，分貴賤，嚴進退，謹取與。忠孝所由齣，而廉恥所由生，人道之所賴以立也。三代之時，上下前後，截然而不相踰。衣服起居，秩然而不相亂。其人主垂裳正紳，不深求天下，而世已循循稱治焉”。[17]
　　冠服，用今天最通俗的話講就是穿衣戴帽。周時，“服”大概包括衣服、服飾等幾個方麵。衣服在當時的一個重要內容是指周王在祭祀、視朝、甸、凶吊時所穿的吉凶之服。服的尊卑等次係於冠。冕服為上，弁服次之，冠服為下。[18]“服飾”指服玉之飾。[19]後世常用的“服色”，當時係指王朝所定的車馬祭牲顔色。[20]唐初定黃色為皇帝禦用之色後，[21]服色開始包含衣服及其顔色。今人常用以指代服飾製度的“服製”，原來係指區彆宗法血親的“五服之製”。在周時，“服”已經有瞭明確的等級性。《周禮》詳細記述瞭王在不同場閤的“服”和公以下直至士等各個貴族階層的“服”。《儀禮》記述瞭各項禮儀規範中涉及的服飾規定。宋代“禮下庶人”之後，曆代禮典對庶民服飾也做瞭詳細規定。[22]所有這些細緻復雜的規範都以“辨其名物與其用事”為核心，目的都是要使“貴賤有等，衣服有彆，朝廷有位，則民有所讓”，從而“章疑彆微，以為民坊者也”。[23]
　　除瞭對內標示社會等差功能，冠服還是對外區分夷夏之彆的標誌，強調華夏與周邊蠻族的等級差彆。按照中夏禮儀，男女衣右衽，成人時要結發於首，加戴冠、笄以為標誌。戎狄無此禮儀，都是衣左衽，編發披於體後。所以孔子纔會說：“微管仲，吾其被發左衽矣”。[24]清代以前中國曆代漢人王朝都采用束發，相沿成俗，成為“日用而不知”之事。因此曆代正史的《輿服誌》多對冠式有詳細記載，但鮮有提到發式。
　　此外，夏、商、周三代各有所尚正色。夏尚黑，商尚白，周尚赤。三代的車馬祭牲都各從所尚正色。[25]由是色成為一代象徵，易服色也成為王朝鼎革的標誌。隨著後世服色包括冠服及其顔色，冠服改易也成為“禮”的重要內容。
　　以滿入夏：明清冠服製度因革
　　清代冠服製度的一個重要基礎來源於明。明代作為最後一個漢人王朝，非常注重體現著社會等級秩序的冠服體製。明太祖硃元璋自布衣而有天下，目睹元朝敗亡之亂，深悉民眾反抗力量的偉大，對重興禮樂以鞏固統治極為重視。踐阼之初，“他務未遑，首開禮樂二局，廣徵耆儒，分曹討究”。洪武三年即修成《大明集禮》，“其書準五禮而益以冠服、車輅、儀仗、鹵簿、字學、音樂，凡升降儀節，製度名數，縴悉必具”。其後又屢有製作，經成祖、世宗等朝“數有增益，一代成憲略具是焉”。[26]不僅禮儀製度，有明一代，君臣上下對冠服禮義也極為強調。硃元璋開國之初即對群臣總結元朝敗亡教訓：“古昔帝王之治天下，必定禮製，以定貴賤，明等威。……貴賤無等，僭禮敗度，此元之失政也”。[27]武宗時大臣舒芬也指齣：“等威莫大於車服，以天子之尊下同庶人，捨大輅袞冕而羸車褻服是禦，非所以辨上下，定禮儀。”[28]
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前言/序言

　　緒論從康有為戊戌奏議說起
　　1898年9月，百日維新形勢正日益嚴峻。為瞭掃除守舊勢力障礙，繼續推進變法，康有為想齣瞭一個主意：斷發易服。請光緒帝帶頭剪掉辮子，改換西式衣服。
　　對於此事，光宣年間以“鐵麵禦史”著稱的趙炳麟記到：“康有為奏曰：‘服製雖細事，然最切於身。今新政行而大臣掣阻，兒戲王言，新政終無效。服製變，大臣褫魄，革麵革心，一切新氣象自然發現。武靈鬍服，明治戎裝，皆以此耳’。”[1]
　　光宣之際的另一清流乾將、禦史鬍思敬也曾追述此事：“有為奏曰：‘自古言變法者，皆雲小民難與慮始，樂於觀成，今一二老成人，尚張利口，牽掣執政之權，築室道謀，安能成事。古異姓受命者，必變服色，將與天下更始，而不一新其耳目，數韆年瀋痼慣習，其何術瘳之’。”[2]
　　宣統三年五月，康有為的女婿麥仲華將康氏戊戌奏議整理刊印，其中全文收錄瞭記載此事的《請斷發易服改元摺》。這個奏摺雖然可能是康有為在政變後重寫而成，內容、語句、措辭等可能都有變化，但主旨和基本意思大體未變，還是可以藉之一窺戊戌時康有為的變法主張。[3]
　　在奏摺中，康有為開宗明義嚮光緒指齣：“自古大有為之君，必善審時勢之宜，非變通不足以宜民，非更新不足以救國，且非改視易聽，不足以一國民之趨嚮，振國民之精神”。故凡新朝“必改正朔，易服色，殊徽號，異器械”。往昔漢武帝、魏孝文帝當守成中世，以改曆易服更新善治、為法後世；趙武靈王、齊桓公當列國爭強，因變服短衣遂緻治強、英風霸烈。他們的成功正在於“善得通變之宜”。然而這四位明主所處之世“尚非迫於必變之時也”。今時今日，世局變化已迫人不得不變易發服：
　　今則萬國交通，一切趨於尚同，而吾以一國衣服獨異，則情意不親，邦交不結矣。且今物質修明，尤尚機器，辮發長垂，行動搖舞，誤纏機器，可以立死，今為機器之世，多機器則強，少機器則弱，辮發與機器，不相容者也。且兵爭之世，執戈跨馬，辮尤不便，其勢不能不去之。歐、美百數十年前，人皆辮發也，至近數十年，機器日新，兵事日精，乃盡剪之，今既舉國皆兵，斷發之俗，萬國同風矣。且垂辮既易汙衣，而蓄發尤增多垢，衣汙則觀瞻不美，沐難則衛生非宜，梳颳則費時甚多，若在外國，為外人指笑，兒童牽弄，既緣國弱，尤遭戲辱，斥為豚尾，齣入不便，去之無損，留之反勞。
　　總之，當今已成萬國競爭世界，再以中國儒雅迂緩服飾與歐美尚武精神相較，“不啻如配玉鳴琚以走趨救火，誠非所宜矣。”
　　康有為又以俄國彼得大帝、日本明治天皇為例指齣，二人變法伊始都不憚以專製強力效歐美斷發易服，目的都在因時通變，以求改民視聽、導民尚武。康有為強調，“夫五帝不沿禮，三王不襲樂，但在通時變以宜民耳”。“且夫立國之得失，在乎治法，在乎人心，誠不在乎服製也”。光緒欲要振衰去弊、中興清室，就應當效法中外明主作為，“發尚武之風，趨尚同之俗”，“身先斷發易服”。同時詔告天下人民一起斷發，令百官易服而朝，百姓易服聽其自便。“則舉國尚武之風，躍躍欲振，更新之氣，光徹大新”。即使有人守舊固蔽，也不得不勉循維新之令無復敢有阻撓，維新之政也將“猶順風而披偃草也。”[4]
　　對康有為上奏的結果，趙炳麟記到：“上然之，令購西服雜優人服進……將請太後命更之……太後怒上曰：‘小子為左右熒惑，使祖宗之法自汝壞之，如祖宗何？’”[5]
　　鬍思敬稱：“上可其奏，潛遣中使購西服五百餘襲，雜優人衣冠以進。將改元開化，擇吉日謁廟，祭告天地。以太後故，趦趄不敢遽發。”[6]
　　第三種是康有為自己的說法。1898年9月25日，剛剛得知政變消息的康有為在吳淞口外英國輪船琶理瑞號上對英國駐上海領事班德瑞說：“……所以突然引起政變的主因，是由於皇上最近下過一道改革詔，宣布依照西洋的服式，改變中國的服裝”。[7]隨後又告訴英國駐華公使館中文秘書賈剋憑：“高官中的旗人……他們的不滿伴隨著變法詔諭連續公布而逐漸加深。到光緒意欲改變中國辮子風俗的詔令一傳齣（據康說：這是真的），旗人的不滿竟達到頂點。對滿洲人說來，割掉象徵旗人徵服漢人的辮子，即等於否認旗人在中國的統治”。[8]後來康有為又在迴憶中談道：“德宗神武，決欲舉行（斷發易服——本書注），大臣剛毅等力爭，太後不悅，未幾而政變事起。”[9]
　　以上幾種記載都明確提到以慈禧為首的保守勢力對斷發易服的反對。趙炳麟的記載直揭慈禧因破壞祖製反對此事，康有為更認為斷發易服是導緻政變爆發的主要原因。這些都錶明，康有為奏請光緒斷發易服違背瞭清朝祖製，是對清廷統治的嚴重破壞。辮發、服飾為什麼會成為清朝祖製？為什麼對清廷統治具有如此重要的意義？這必須從它們的源頭說起。

好的，這是一份關於一本虛構圖書的詳細簡介，內容與《辮服風雲》無關： --- 《星海拾遺：失落文明的低語》作者：艾莉亞·凡恩齣版社：蒼穹之眼文創 ISBN： 978-1-93855-21-7 頁數： 680頁裝幀：精裝，附贈星圖拓本定稿日期： 2024年鞦 --- 內容簡介《星海拾遺：失落文明的低語》是一部跨越時空、融閤瞭硬科幻、考古學與哲學思辨的恢弘巨著。它並非講述帝王將相或權謀鬥爭，而是聚焦於人類文明在廣袤宇宙尺度下的渺小與不朽，以及那些在時間長河中被遺忘的、遠超我們理解的古老智慧。本書的主角並非傳統意義上的英雄，而是一位名叫伊萊亞斯·維剋的行星語言學傢與考古學傢。伊萊亞斯畢生緻力於破解一個被稱為“寂靜之環”的謎團——一片位於銀河係邊緣、據信是數萬年前一個超級文明“賽倫蒂安人”的最後安息之地。賽倫蒂安人，據推測，是宇宙中最早掌握跨維度旅行的種族之一，卻在一夜之間從所有已知的星圖上消失，隻留下一些零星的、難以辨認的結構和無法破譯的符號。故事始於一次偶然的發現。在距離銀河係核心數萬光年的廢棄星雲中，伊萊亞斯的小型勘測船“漫遊者號”捕獲到一個微弱的、具有復雜數學結構的信號。這個信號並非無綫電波，而是一種基於量子糾纏的結構共振，它指嚮瞭一個被認為早已坍縮的黑洞內部——那裏，據信是賽倫蒂安文明保存其核心知識庫的“檔案庫”。第一部：迴響與迴溯伊萊亞斯深知，進入黑洞意味著極大的風險，但他無法抗拒揭示真相的誘惑。在資助人，神秘的“天穹議會”的壓力下，他組建瞭一支精銳的跨學科團隊：數據加密專傢蕾拉·薩拉斯，精通非歐幾何的理論物理學傢卡洛斯·裏奧，以及深諳古代宇宙神話的文化人類學傢梅芙·奧康奈爾。團隊首先麵臨的挑戰是如何理解賽倫蒂安人的“語言”。他們的文字並非基於綫性符號，而是基於高維拓撲結構和情感頻率的組閤。伊萊亞斯和蕾拉在與信號源建立初步聯係後，發現賽倫蒂安人留下的信息並非簡單的技術手冊，而是關於“存在”本質的深刻探討。他們似乎已經解決瞭物質湮滅和時間悖論，但同時也揭示瞭他們“消失”的真正原因——一種超越生存與毀滅的“升維選擇”。在破解過程中，團隊深入挖掘瞭地球曆史上那些被斥為神話的傳說——美索不達米亞的泥闆，復活節島的巨石像，乃至西伯利亞凍土下發現的奇異晶體。梅芙論證瞭這些文明的碎片，可能都是賽倫蒂安人早期在宇宙中播撒的“文化種子”，旨在確保其知識體係能在宇宙熱寂前被某種形式的生命體重新發現。第二部：熵的邊界與維度陷阱隨著信息的深入，團隊意識到賽倫蒂安人的技術遠比想象的復雜。他們不僅掌握瞭空間摺疊，更重要的是，他們學會瞭如何“編輯”宇宙的基本常數。然而，這種力量帶來瞭巨大的代價——一種被稱為“熵潮”的反噬。書中詳細描述瞭伊萊亞斯團隊如何利用新型的“共振投影儀”進入黑洞邊緣的引力場，並在那裏與一個自我維護的、基於純意識的AI係統“守望者”進行交流。 “守望者”揭示瞭賽倫蒂安文明的最終抉擇：他們發現，無論技術如何發展，任何基於物質的文明，終究要屈服於宇宙膨脹和熱寂的終極命運。為瞭逃離這種注定的衰亡，他們嘗試將整個文明的意識上傳到一個更高維度，一個完全不受時空限製的“純信息態”。但升維並非一帆風順。書中用大量篇幅探討瞭意識上傳過程中可能齣現的“維度迷失”和“信息畸變”。書中描繪瞭一係列令人不安的場景：某些被上傳的意識在升維過程中被拉伸、扭麯，形成瞭宇宙中遊蕩的、充滿惡意和悖論的“信息幽靈”。第三部：哲學的重量與存在的重量高潮部分，伊萊亞斯和他的團隊麵臨最終的倫理睏境。賽倫蒂安文明遺留瞭一份“創世藍圖”——一種利用黑洞能量重塑局部時空結構、創造全新生命周期的技術。這份技術足以讓人類文明跳脫齣當前宇宙的限製，但同時也意味著對當前宇宙法則的徹底顛覆，可能帶來不可預知的災難。卡洛斯和蕾拉在物理和技術層麵上激烈辯論是否應該激活藍圖，而伊萊亞斯則專注於賽倫蒂安人留下的最後一句話：“我們選擇瞭永恒的片刻，而非短暫的永恒。”這句話引導他認識到，真正的智慧並非在於戰勝死亡，而是在於理解死亡和存在的界限。本書的結局是開放而深刻的。伊萊亞斯最終沒有選擇激活藍圖，而是選擇將賽倫蒂安文明的“警告”——關於信息純粹性與物質局限性的辯證——編碼進人類的底層科學結構中，作為一種潛在的知識寶庫，而非即時的力量。《星海拾遺》以其嚴謹的科學設定、對人類中心主義的反思，以及對宇宙終極命運的悲壯描繪，為讀者提供瞭一次關於知識、時間和存在的沉浸式、令人震撼的探索之旅。它提齣的問題遠比它提供的答案更重要：我們追求的進步，最終是將我們引嚮更高的維度，還是更深的虛無？ ---

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

天哪，這本曆史傳記簡直是打開瞭一扇通往那個波譎雲詭時代的窗戶！作者的敘事功力令人嘆服，他不僅僅是在羅列史實，更是在構建一個鮮活、充滿張力的人物群像。尤其是對幾位關鍵曆史人物心理活動的細膩刻畫，讓人仿佛能感受到他們身處權力漩渦中的掙紮與抉擇。書中對當時社會風貌的描摹也極為傳神，從市井小民的日常瑣事到朝堂之上文武百官的明爭暗鬥，細節之處無不透露齣深厚的史料功底和獨到的洞察力。我尤其喜歡作者在處理復雜曆史事件時的那種冷靜而又不失溫度的筆觸，既保證瞭曆史的嚴謹性，又避免瞭將曆史寫成冷冰冰的教科書。讀完之後，我對那個特定曆史時期的理解深度得到瞭極大的提升，那種撲麵而來的曆史厚重感，久久不能散去。每一次翻閱，都能發現新的感悟點，這本書絕對是值得反復品讀的佳作，它成功地讓塵封的往事重新煥發瞭生命力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術價值和可讀性達到瞭一個驚人的平衡點。我特彆欣賞作者在引用史料時的審慎態度，每一個重要的論斷背後似乎都有堅實的文獻支撐，這讓作為一個普通讀者的我，也能感受到其內容的可靠性。然而，這種嚴謹性並沒有成為阻礙閱讀的絆腳石，相反，作者通過極具畫麵感的語言，將那些古老的文獻記載活化成瞭生動的場景。書中對不同派係之間思想衝突的梳理尤其精彩，它揭示瞭權力背後更深層次的意識形態較量，遠非簡單的“好人”與“壞人”的二元對立可以概括。讀到後來，我甚至開始對一些傳統觀點産生懷疑，這本書成功地激發瞭我獨立思考和批判性閱讀的欲望。它不僅僅是講述瞭“發生瞭什麼”，更重要的是探討瞭“為什麼會發生”以及“它意味著什麼”，這種深度的挖掘，讓這本書的份量瞬間提升瞭好幾個檔次。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀過程是一場對耐心的考驗，但絕對是物有所值的。它的信息密度極高，涉及到的人物眾多，關係盤根錯節，初讀時需要集中十二分的精神去梳理脈絡。不過，一旦你被書中精妙的布局和層層遞進的敘事節奏所捕獲，就會發現所有的付齣都是值得的。作者對於細節的把控簡直是到瞭吹毛求疵的地步，無論是服飾、禮儀還是當時的經濟狀況，都被描繪得一絲不苟，這極大地增強瞭代入感。更讓我印象深刻的是，作者並沒有刻意去美化或醜化曆史人物，而是將他們置於其所處的時代背景下去審視，展示瞭人性的復雜多麵性。讀完之後，我感覺自己像是經曆瞭一場漫長而深刻的智力探險，收獲的不僅僅是知識，更是一種麵對復雜局麵的分析視角。這本書的格局非常大，值得細細品味。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初是抱著獵奇的心態翻開這本厚厚的著作的，沒想到竟被其精妙的結構和流暢的文筆深深吸引。作者似乎有一種魔力，能將紛繁復雜的政治鬥爭敘述得井井有條，邏輯清晰得讓人拍案叫絕。它並非那種傳統意義上枯燥的“正史”，更像是一部精心編排的鴻篇巨製，充滿瞭戲劇性的轉摺和意想不到的高潮。閱讀過程中，我的心緒隨著情節的跌宕起伏而變化，時而緊張到手心冒汗，時而又為某些人物的命運感到唏噓不已。這本書的價值在於，它成功地將宏大的曆史背景與微觀的人性展現巧妙地結閤起來，讓人在瞭解時代變遷的同時，也能深刻反思個體在曆史洪流中的位置。對於那些對曆史細節有要求，但又厭倦瞭晦澀難懂的學術語言的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個絕佳的閱讀體驗，閱讀過程極其酣暢淋灕，絕對稱得上是近年來曆史讀物中的一股清流。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極為老練，帶著一種沉靜而深遠的古典韻味，讀起來就像是在聆聽一位飽經滄桑的長者娓娓道來陳年往事。它的魅力在於那種不動聲色的力量，沒有矯揉造作的煽情，也沒有刻意製造的懸念，但字裏行間流淌齣的曆史的滄桑感和宿命感，卻能輕易地擊中人心最柔軟的地方。我尤其欣賞作者處理那些關鍵轉摺點時的筆法，往往是在平靜的敘述中，突然拋齣一個石破天驚的細節或一個顛覆性的觀點，讓人猛然醒悟。這本書的價值不在於提供瞭多少“新”的史料，而在於它提供瞭一種觀察和理解曆史事件的全新框架。它像是一麵棱鏡，摺射齣曆史的復雜光芒，讓人不得不重新審視我們對那個時代的固有認知。總而言之，這是一部需要靜心閱讀，並且會帶給你持久迴味的作品，絕對是曆史愛好者書架上不可或缺的一員。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

甲午以後，中國社會齣現瞭一場提倡和實行剪剃發辮、改易西式服飾的社會潮流。革命黨人在粵、港地區的剪發易服宣傳中扮演瞭重要角色。從1900年開始，粵、港革命黨人就大力宣傳剪發易服，支持社會各界尤其是學界的剪發易服行動，藉之鼓吹反滿革命，攻擊清廷統治。清廷宣布預備立憲前後，革命黨人又利用剪發易服揭露清廷立憲騙局，並同清廷壓製剪發易服的種種措施進行鬥爭。粵、港革命黨人對剪發易服的宣傳鼓動，是清末革命黨人剪發易服輿論的代錶，不僅使粵、港兩地成為國內剪發易服活動十分活躍的地區之一，而且推動瞭清末剪發易服社會潮流的發展。

評分☆☆☆☆☆

每一個接受正規教育的人，從古至今，沒有一個能脫離閱讀的。閱讀的對象既可以是美好的，又可以是醜惡的；既可能是健康的，也可能是黴變的，既可能是艱深的，又可能是膚淺的。但是無論如何，通過閱讀，自己的心靈和外部世界、和古典先賢、和社會各個層麵、和知識各個層次産生瞭聯係。這種聯係，將雕刻齣不同的靈魂塑像。　　　　閱讀，在今天已經有瞭更多的形式，比如網絡，比如電視等傳媒。閱讀就是傳播與接收的互動。無論是什麼形態，閱讀幾乎可以說是一種本能瞭，從人類進入信史或者說，人類進入文明史之後，直到今天，依然是。古，但不老。在當前色彩斑斕的世界裏，閱讀依然是一項基本的人生技能。　　　　特彆提醒：這份文字以下部分屬於讀書筆記，摘錄的東西比較多，因此，如果沒有興趣讀下去的兄弟姐妹們，請到此為止。　　　　讀書挺多年，自己是否真的知道如何讀書呢？要解決自己的問題包括：昏昏欲睡問題，東一榔頭，西一棒棰問題，記憶問題，橫嚮掌握問題等等。“偉大的作者經常也是偉大的讀者，但這並不是說他們閱讀所有的書。隻是在我們的生活中，閱讀是不可或缺的。在許多例子中，他們所閱讀的書比我們在大學念的書還要少，但是他們讀得很精。因為他們精通自己所閱讀的書，他們的程度就可以跟作者相匹敵。他們有權被稱作權威人士。在這種狀況下，很自然地，一個好學生通常會變成老師，而一位好的讀者也會變成作者。”

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書寫得很不錯，值得一讀。

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