具體描述
內容簡介
《氣的思想：中國自然觀與人的觀念的發心髒病》旨在從我國古代文明的整體進程齣發，係統譯介自我國戰國時代的經典文獻，藉此展現我國古代思想傳統的生發流變過程，從而為我們返迴現代中國之核心問題奠定堅實的文本基礎。該書溝通瞭哲學和中國古代文化各個領域的聯係，從“氣”的概念齣發，再現瞭具體的曆史場景，闡發瞭凝聚在抽象概念中現實的內涵。本書不僅是哲學的考究之作，而且是一部文化史的論著。
目錄
再版前言中譯本序
原序 小野澤精一
第一編 原始生命觀和氣概念的成立
——從殷周到後漢
總 論
第一章 甲骨文、金文中所見的氣
第二章 戰國諸子中的氣
第一節 齊魯之學中氣的概念
——《孟子》和《管子》
第二節 《荀子》和《呂氏春鞦》中的氣
第三節 《易傳》中的陰陽和剛柔
第三章 秦漢時期氣的思想
第一節 道傢的氣論和《淮南子》的氣
第二節 兵傢、黃老思想中氣的作用
第三節 董仲舒的氣的思想
第四章 後漢時期的氣論
第一節 後漢以前時期的元氣
第二節 訓詁中齣現的氣的資料
第二編 儒、道、佛三教交融中的氣的概念
——從魏晉到五代
總論
第一章 魏晉南北朝的氣的概念
第一節 儒傢思想中的氣和佛教
第二節 道傢、道教中的氣
第三節 醫書中所見的氣論
——中國傳統醫學中的疾病觀
第二章 隋唐五代時期的氣的概念
第一節 儒、道、佛三教中的氣
第二節 儒、道的氣與佛教
——宗密的氣
第三編 理氣哲學中的氣的概念
——從北宋到清末
總 論
第一章 道學的形成和氣
第一節 易學的新發展
第二節 邵雍、張載的氣的思想
第三節 程顥、程頤的氣的概念
第二章 硃熹思想中的氣
——理氣哲學的完成
……
第四編 近代革新思想中的氣的概念
參考文獻
主編者簡曆及執筆者一覽錶
精彩書摘
第二章 戰國諸子中的氣第一節 齊魯之學中氣的概念
——《孟子》和《管子》
一、齊魯所見之氣的思想史課題
1．納入到魯禮倫理中的氣
在以猛子》和《管子》為資料對“氣”進行考察之前，提齣戰國時代齊魯地區的“氣”，看看它在思想史上具有怎樣的意義，對於闡明這一課題似不無裨益。
以現存的資料為基礎，對於原始的“氣”是何時齣現的這一問題。在前一章中已就甲骨文、金文進行瞭研討。但在那裏，對於自然之風及大地的古代信仰，隻局限在相當於後來發展成“氣”之物的前階段，因而，未能看到比這更多的確切資料。當然，這以後的資料，在《莊子》、《楚辭》、《山海經》、《淮南子》等著作中，有風和‘‘氣”，地和“氣”被通用的事實，所以，上述材料就具有資料起源的意義。不隻是甲骨文、金文的考古資料，即使看看作為文獻來說是最古老的《尚書》和《詩經》，除瞭《詩經》中僅可見間接性的“愾”、“嘅”等以外，實際上也難以看到直接有關“氣”的資料。
但是，到瞭《論語》，氣卻作為組成人體的主要之物而齣現瞭。比如：孔子所說的，對於作為人體精力基礎的血氣，當依少、壯、老年齡的不同而有所戒(見《季氏篇》)；據說是曾子之言的，君子所貴乎道者三，與“動容貌”、“正顔色”一起，是“齣辭氣’——這顯示瞭遠鄙陋的教誨(見《泰伯篇》)；孔子升堂之時，鞠躬如也，屏氣似不息者，齣，降一等，逞顔色，恰恰如也叫顯示瞭威儀態度(見《鄉黨篇》)；在君子衣食住行生活信條的記錄中，有“肉雖多，不使勝食氣”(《說文》“既”宇條引用，“氣”作“既”)這一條(見《鄉黨篇》)，等等。砒語》雖可以說是春鞦時代末期，孔丘(孔子。前552或前551-前479)與弟子為中心的學團的言行錄，而對於這一文獻的成立，則有著諸種說法，難以倉促地斷定絕對年限。但是，從戰國中期，孟軻(孟子。生卒不明，活動時間在公元前四世紀後半葉)之際開始，類似的資料多有齣現，由此而言，似可以認為，在那前後的流布傳授中，它已形成瞭骨架。據《漢書．藝文誌》所雲，《論語》的版本有所謂的古(論)，齊(論)、魯(論)，到撰寫《論語集注》的後漢鄭玄(127-200)之際，纔以魯論為基礎，參考齊論、古論，定為現存的本子。由此看來，雖說孔丘以及其弟子，多是魯人，齊人僅為少數；而從本子的性質來說，則不僅有“魯”，還有著“齊”的潤色和附加內容，當考察齊魯之“氣”時，這是必須要特彆在腦海中記取的。
……
前言/序言
這本書的翻譯，已經是三十多年前的事，當時，我還剛剛從研究生畢業。一晃，最初齣版此書至今也已經二十五年瞭，其間曾五六次增印，都已售罄。這在筆者翻譯時，是始所未料的。在文史哲領域的不少論著中，可看到引用本書的痕跡，有的贊同，有的參考，自然也有商榷和批判。這種情況，在說明本書具有學術生命力的同時，也顯現瞭中國的人文和社會科學研究的一種新氣象。越來越多的學人，都逐漸地認識到，中國的傳統文化，不僅僅屬於中國，也是人類文明的有機組成部分。在世界各種文明交流日益頻繁的今天，哪怕是在最傳統或經典的領域，要從事研究，也必須吸收其他國傢學者的研究成果，隻有這樣，纔能有真正的創新和發展。這也反映齣新一代的學者，在隨著這數十年我們國傢的發展，已經逐步走齣瞭妄自菲薄、否定一切的焦躁感，開始，或者說已經有瞭比較開闊的學術視野，逐漸以冷靜的學術心態來麵對我們的傳統文化，平等地來審視中華文明在世界上的地位瞭。這是一種成熟和自信的錶現，當然令筆者感到欣慰。
《氣的思想》，作為中國文化研究的基礎工程，是日本學者在20世紀70年代集體研究的産物。數十位的學者，為此投入瞭自己的心血。關於該書的寫作目的，研究過程，以及筆者翻譯的起因和經過等，在書的“原序”“跋”和筆者的“中譯本序”中都已經說明。在此我想補充的是，三十多年間，這部書的主要編者山井湧、福永光司等已經去世瞭。筆者當時和他們聯係的信函依然在案前，和他們會見時的音容笑貌依然浮現在腦海，令人不勝傷感。
作者中多濛賜教的戶川芳郎、福井文雅、澤田喜多男、有田和夫、蜂屋邦夫等多已是古稀或近古稀的人瞭，還有一些學者，筆者雖然沒有直接的聯係，比如今井宇三郎、鐮田茂雄、三石善吉、丸山鬆幸、加納喜光、上田弘毅、前川捷三、細川一敏等，但是，對他們的研究，筆者也還是關注的。還有當時比較年輕的一代，如麥榖邦夫、關口順、大島晃、土田健次郎等，現在在日本的中國哲學思想研究領域中，都發揮著相當的作用。這些學者，可以說都是日本的中國思想史或相關領域的重要人物，在各自的研究領域中，有著自己的成就。
在這本書撰寫時，日本學界還沒有深入研究的有些思想史領域，在這三十多年間，已經有瞭進一步的展開，比如，對先秦時代這數十年中國大量齣土的簡牘的思想史研究；對漢魏六朝時代的宗教的研究；對宋明理學，特彆是一批年輕的學者對北宋時期“道學”的研究，對硃熹學派的形成的研究，對硃子學和明代王陽明學的關係，對陽明學展開的研究；乃至對清代考據學，近代中國思想的演變的研究等等，都已經湧現齣瞭不少新的成果。這些成果，從某種意義上說，也都和這本書的主題一一中國的自然觀和人的觀念有關。而在上述那些領域中活躍的學者，也多少和這本書的作者們有著一定的關聯：或是他們的師友，或是他們的弟子，有的甚至就是這些作者本人。因而，不僅這本書的內容，對我們還有參考的意義，而且如果以此書為基點，在上述的各個領域進一步展開下去，我們對整個日本學術界的中國思想、哲學和宗教史的研究狀況，就可以有更進一步深入的認識。我想，這也是本書再版的意義所在。
就研究的方法論而言，這部著作，有著明顯的闡述學和“範疇”研究的色彩。也就是通過對一個點的闡述，來展現整個思想乃至文化曆史的畫麵。這在三四十年前，無疑有其先進性，不少中國和其他國傢的學者，都受到過啓發。因而在這三四十年間，國內外的研究者，用這樣的方法進行研究的，為數不少。當然，這樣的研究方法並非是唯一的。
……
用戶評價
這本書最讓我感到震撼的，是它揭示瞭中國人對於“生命力”或“存在感”的獨特理解。它不是那種機械的、綫性的生命觀，而是充滿瞭循環往復、生生不息的韻律感。作者似乎在努力說明，在“氣”的視野下，生與死並非截然對立的終點，而是氣的一種形態轉換。這種觀念如何塑造瞭中國人的時間感和價值取嚮，是書中一個引人深思的側麵。我注意到，書中將這種自然觀與早期的醫學理論，如經絡學說，進行瞭有趣的類比和關聯，這使得抽象的哲學概念忽然擁有瞭可以觸摸的實體感。雖然醫學部分並非重點，但這種跨學科的連接展現瞭古代思想體係的完備性。它讓人意識到，在中國傳統文化中，認識世界和認識自我，往往是通過同一套根本性的原則來完成的，沒有明顯的人文科學與自然科學的鴻溝。這種整體性的世界觀，在現代高度分化的知識體係中，顯得尤為珍貴和迷人。
評分這本書的行文風格著實有些“學術”到近乎艱澀的程度，對於非專業讀者來說，無疑是一次不小的挑戰。它似乎更偏嚮於對原始文獻的考據和哲學概念的深度挖掘，而非麵嚮大眾的通俗解讀。我不得不承認，在某些章節，我需要頻繁地查閱注釋或停下來反復閱讀，纔能勉強跟上作者的論證鏈條。例如，書中對某個古代哲學流派對“精氣”和“神”的區分與聯係的論述，其細緻程度令人贊嘆，但同時也帶來瞭極高的理解門檻。這讓我想起在圖書館翻閱早期哲學史著作的感覺，充滿瞭對知識的敬畏，但也夾雜著一絲因為無法完全領會其精妙而産生的挫敗感。然而，正是這種深度，使得本書在專業領域內具有瞭不可替代的價值。它展現瞭中國古代哲人對“人與宇宙”這一宏大命題的獨特處理方式，他們不試圖“徵服”自然，而是尋求“融入”自然，這種觀念的差異，在這本書中得到瞭淋灕盡緻的體現。
評分這本關於中國傳統思想的書，初讀時讓人感到一絲疏離，仿佛走進一座古老的迷宮。作者似乎緻力於梳理一種宏大而又精微的宇宙圖景，那種將“氣”視為萬物本源的觀念，在現代科學的框架下顯得有些飄渺。我記得書中花瞭很大篇幅去探討陰陽五行的相互作用，試圖構建一個動態平衡的係統，用以解釋自然現象乃至人事變遷。我尤其對書中對早期道傢文本的解讀印象深刻，那些描述天地生成、萬物化育的語句，被賦予瞭極其嚴謹的哲學體係。然而，對於一個習慣瞭西方式邏輯分析的讀者來說，理解這種“整體性”的思維模式需要極大的耐心和心智上的調整。它不像一本清晰的教科書，更像是一部需要反復咀嚼、在字裏行間尋找隱喻的古代典籍。那種對“道”的體認，那種“天人閤一”的終極追求，雖能感受到其深邃，卻也常讓我感到難以把握，仿佛抓住瞭空氣，卻又留下一片遼闊的迴響。這種閱讀體驗是獨特的，它要求你放下預設的知識結構，跟隨作者的思路，進入一個完全不同的認知維度，去體會古人如何看待這個我們共同棲居的世界。
評分坦白說，這本書的敘事節奏並不輕鬆，它更像是一次思想的考古挖掘而非故事的講述。作者的筆觸嚴謹且剋製，很少有煽情或誇張的詞句，一切都建立在對概念的細緻梳理之上。我個人比較欣賞的是，作者在探討“人的觀念”時，並沒有將之孤立化處理，而是緊密地將其置於“氣”所構成的宇宙網絡之中。這意味著，人的價值和行為邏輯，都被置於一個更大的、流動的自然秩序之下進行考量。這種“關係性”的人觀，與西方哲學中強調個體自主性的傳統形成瞭鮮明的對比。讀完之後，我感覺自己對中國傳統文化中的“中庸”、“節製”等美德有瞭更深一層的理解，它們似乎不再是道德教條，而是順應自然之道所産生的必然結果。這是一本需要時間去消化的書，它帶來的不是瞬間的頓悟，而是一種緩慢而堅實的世界觀的重塑過程，值得所有對東方哲學有興趣的人細細品味。
評分讀罷全書，我最大的感受是，這本書成功地搭建瞭一座理解中國傳統“自然觀”的橋梁，盡管這座橋梁的材質和結構都帶著濃厚的古典氣息。它不僅僅是在羅列概念，更是在還原一種思考方式。比如，書中對“氣”如何從無形到有形，如何構成山川河流、草木蟲魚的論述，盡管語言古奧，但其內在的邏輯自洽性令人摺服。我仿佛能看到古代士人是如何在觀察日升月落、四季更替中，提煉齣這樣一套解釋世界的理論體係的。特彆是書中穿插的對不同時期思想傢觀點的比較，比如將儒傢的“仁”與道傢的“自然”置於“氣”的框架下進行審視，使得整個論述立體瞭起來。這並非是對自然界的物理描述，而是一種關乎“存在”和“關係”的形而上學探討。書中的論證過程縝密而又不失靈動，它沒有強行用現代術語去套用古代概念，而是努力保持瞭概念本身的純粹性。讀到後麵，我開始明白，這種對“氣的流動”的強調，是如何滲透到中國人的日常生活、審美情趣乃至社會組織中的，那是一種滲透性的、無處不在的文化基因。
評分幫人傢買的，聽說不錯
評分《氣的思想》，作為中國文化研究的基礎工程，是日本學者在20世紀70年代集體研究的産物。數十位的學者，為此投入瞭自己的心血。關於該書的寫作目的，研究過程，以及筆者翻譯的起因和經過等，在書的“原序”“跋”和筆者的“中譯本序”中都已經說明。在此我想補充的是，三十多年間，這部書的主要編者山井湧、福永光司等已經去世瞭。筆者當時和他們聯係的信函依然在案前，和他們會見時的音容笑貌依然浮現在腦海，令人不勝傷感。
評分不錯哎哎哎哎哎哎哎哎哎哎哎的
評分希望比舊版能增加一些新內容。
評分不錯，還可以，還是有點東西的，是吧，我覺得還是有點幫助的，多看點總是好的，是不是
評分希望比舊版能增加一些新內容。
評分《氣的思想：中國自然觀與人的觀念的發心髒病》旨在從我國古代文明的整體進程齣發，係統譯介自我國戰國時代的經典文獻，藉此展現我國古代思想傳統的生發流變過程，從而為我們返迴現代中國之核心問題奠定堅實的文本基礎。該書溝通瞭哲學和中國古代文化各個領域的聯係，從“氣”的概念齣發，再現瞭具體的曆史場景，闡發瞭凝聚在抽象概念中現實的內涵。本書不僅是哲學的考究之作，而且是一部文化史的論著。
評分作者中多濛賜教的戶川芳郎、福井文雅、澤田喜多男、有田和夫、蜂屋邦夫等多已是古稀或近古稀的人瞭，還有一些學者，筆者雖然沒有直接的聯係，比如今井宇三郎、鐮田茂雄、三石善吉、丸山鬆幸、加納喜光、上田弘毅、前川捷三、細川一敏等，但是，對他們的研究，筆者也還是關注的。還有當時比較年輕的一代，如麥榖邦夫、關口順、大島晃、土田健次郎等，現在在日本的中國哲學思想研究領域中，都發揮著相當的作用。這些學者，可以說都是日本的中國思想史或相關領域的重要人物，在各自的研究領域中，有著自己的成就。
評分《氣的思想：中國自然觀與人的觀念的發心髒病》旨在從我國古代文明的整體進程齣發，係統譯介自我國戰國時代的經典文獻，藉此展現我國古代思想傳統的生發流變過程，從而為我們返迴現代中國之核心問題奠定堅實的文本基礎。該書溝通瞭哲學和中國古代文化各個領域的聯係，從“氣”的概念齣發，再現瞭具體的曆史場景，闡發瞭凝聚在抽象概念中現實的內涵。本書不僅是哲學的考究之作，而且是一部文化史的論著。
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