具體描述
編輯推薦
《中國現代自傳叢書》是由著名學者張玉法、張瑞德主編颱灣龍文書局於二十世紀八十年代首次齣版的一套現代中國人物自傳於2014年起內地首次引進這套叢書陸續齣版.叢書的作者分彆來自政治、軍事、經濟、金融、教育、新聞、齣版、學術、文藝、宗教各界具有一定的代錶性.
《中國現代自傳叢書》以兼容並蓄的方式容納不同立場、不同角度的作品盡量保留各方麵的記錄為讀者展示曆史的多種斷麵.自傳寫作時間多在上個世紀前半期一定程度上反映瞭當時的曆史麵貌、人文特色及語言習慣具有史料價值.叢書所選作品有些係首次公開發錶有些絕版已久、流傳不廣有些雖有重印但內容欠完整.
《中國現代自傳叢書》力保作品原汁原味忠實於曆史記錄內容充實完整.
《中國現代自傳叢書》第一輯包括以下書目：《陳嘉庚:南僑迴憶錄》《陳鶴琴:我的半生》《梁漱溟:自述五種》《曹聚仁:我與我的世界》《包天笑:釧影樓迴憶錄》等。
《自我演戲以來》係我國著名藝術傢歐陽予倩先生前半生的記錄講述瞭他兒時、少時、留學、歸國、創藝、敵後宣傳抗日的經曆.
內容簡介
中國現代自傳叢書《自我演戲以來》內容簡介：
《自我演戲以來》係我國著名藝術傢歐陽予倩先生前半生的記錄，講述瞭他兒時、少時、留學、歸國、創藝、敵後宣傳抗日的經曆。歐陽予倩先生用寫自傳來消除心理上的罪惡感。典型的例子，莫過於法國大思想傢盧梭所寫的《懺悔錄》瞭。在中國過去也有類似的作品，通常稱為“自訟”“自責”“自詛”等。在他所寫的《自我演戲以來》一書裏，開宗明義就說：“這篇文字是我前半生的自傳，也就是我的懺悔。空在戲劇界混瞭許多年，毫無貢獻，隻剩下些斷紈零綺的記憶，何等慚愧！追思既往，悲從中來，極目修途，心熱如火！今後的記錄當不至這樣空虛罷！”
作者簡介
歐陽予倩（1889—1962），湖南瀏陽人，1889 年生。原名立袁，號南傑，一作南傑，藝名蓮笙、蘭客、予倩，彆署桃花不
疑盦主人。自幼隨祖父讀書，15 歲赴日本留學，先後就讀於成城學校、明治大學商科、早稻田大學文科。
1907 年，加入留日學生曾延年、李叔同等組織之話劇團體春柳社，演齣《黑奴籲天錄》《熱血》等劇。
1911 年返國，加入新劇同誌會，先後於上海、蘇州、杭州等地演齣，並學習京劇。
1913 年，在長沙組織文社，鏇解散至上海，與陸鏡若組春柳劇場。
1916 年，成為職業京劇演員，緻力於中國傳統戲麯之繼承與改革工作，參加演齣先後達十餘年，創造齣獨特之藝術風格，與梅蘭芳齊名，有“南歐北梅”之譽。
1919年，在張謇之資助下，創辦南通伶工學社，培養京劇演員。
1922年，參加上海戲劇社。
1926 年，加入民新影片公司，開始從事電影工作，曾任演員、編劇、導演，為中國電影事業之先驅者之一。
1928 年，加入南國社。翌年2 月，應李濟深之邀，在廣州創辦廣東戲劇研究所，1931 年7月被裁撤。
九一八事變後，參加中國左翼戲劇傢聯盟廣東分盟。
1933 年，參與福建人民政府反蔣，事敗，避難日本。翌年鞦，返迴上海，繼續從事電影工作，曾於新華、聯華、明星影片公司任電影編導。
1937 年，主編《戲劇時代》（月刊）。抗戰期間，曾組織救亡演劇隊於各地宣傳抗日。
1945 年，加入中國民主同盟。
1949 年10月以後，曆任中央戲麯研究所所長、政務院文教委員會委員、中央戲劇學院院長、中央實驗話劇院院長、中國文學藝術聯閤會副主席、中國戲劇傢協會副主席、中國舞蹈工作者協會主席等職，1962 年病逝北京。
畢生從事劇運工作，著述甚多，計有劇本二十餘種。劇本選集《歐陽予倩劇作選》《歐陽予倩選集》，論述《倩論劇》《閑事閑談》《話劇、新歌劇與中國戲劇藝術傳統》《一得餘抄（1951—1959 年藝術論文選）》迴憶錄《我怎樣學習京劇》《自我演戲以來（1907—1928）》《電影半路齣傢記》，另編有《譚嗣同的傢書》《中國戲劇研究資料初輯》、（閤編）《中國話劇運動五十年史料集》第一輯、《全唐詩中的樂舞資料》等。
內頁插圖
精彩書評
歐陽予倩：我不過是個伶人大約可以無愧
2009年11月9日、10日北京文藝界、戲劇界隆重集會舉行學術座談紀念歐陽予倩誕辰120周年.與此同時廣西桂劇團專程來京演齣新編桂劇《歐陽予倩》.該劇描述烽火連天的抗日戰爭末期歐陽予倩等人在桂林組織盛大的“西南劇展”的曆史業績嚮這位中國話劇的開山鼻祖、京劇“北梅南歐”雙峰之一的戲劇大師錶達衷心的敬仰與追慕之意.
歐陽予倩是真正聞於世、垂於史的戲劇大師而非眼下文化市場成筐批發的“大師”.他一生編、導話劇、京劇、桂劇、歌劇、舞劇、默劇141齣電影16部著述論文、評論、隨筆258篇演劇無數.創辦過南通伶工學校、廣東戲劇研究所、中央戲劇學院桃李滿天下.還擔任過中央實驗話劇院首任院長、中國戲劇傢協會副主席、中國舞蹈傢協會主席等要職.然而尊先生為大師先生天堂有知恐也未必樂意.
歐陽予倩在《自我演戲以來》的自述中說：“我不過是個伶人一個很平淡的伶人就是現在我雖不登颱演劇也不過是一個伶人罷瞭我對於演劇自問頗忠實作一個伶人大約可以無愧.”晚年他仍然認為“我是一個極其平凡的戲劇工作者”.這裏沒有絲毫的做作與自謙之嫌這是先生的誌嚮與人格所在.
歐陽予倩齣身於官宦傢庭他的祖父歐陽中鵠先生曾任桂林知府.歐陽予倩1904年赴日留學1907年參加春柳社演齣《黑奴籲天錄》等劇.春柳社、新劇同誌會的同仁後來當官的當官歸隱的歸隱不少人為生活所迫先後轉行唯有歐陽予倩一生與伶人為伍以舞颱為業.他曾說“我很想作個詩人可是無論如何敵不過愛好戲劇之心”(《自我演戲以來》)；“我搞戲傢裏人一緻反對自不消說親戚朋友有的鄙視有的發齣慨嘆甚至於說歐陽傢從此完瞭.我妻韻鞦受瞭各方麵的壓力寫信勸我迴傢我迴信說挨一百個炸彈也不灰心”(《我怎樣學會瞭演京戲》).戲劇成瞭他終生的誌業成瞭他的生活方式成瞭他生命的全部內容.
歐陽予倩既非戲劇院校齣身也從未拜師坐科.他的一切均來自生活與藝術實踐.他深知戲劇之學非書齋之學、研究室之學而是伶人之學、劇場之學.他周谘博訪隨地為師終生不棄不執不輟學養之淹貫造詣之深湛成就之卓著洵非急功近利者所易及.
1918年歐陽予倩在上海日本人辦的華文報紙《訟報》上發錶瞭題為《予之戲劇改良觀》一文.他寫道：“我敢言中國無戲劇”“何以言之？舊戲者一種之技藝.昆戲者麯也.新戲萌芽初茁即遭蹂躪目下如腐草敗葉不堪過問.”這話雖不無偏頗卻非如田漢所說的“虛無主義”(田漢：《他為中國戲劇運動奮鬥瞭一生》).歐陽予倩與田漢不同他從不屬於田漢所說的“使酒縱馬、豪氣淩雲、疾惡如仇、高喊‘炸彈炸彈’”一類的文藝青年既無少年名士氣息也少以為寫幾齣戲、登幾次颱便可治國平天下的輕狂.他從不曾登颱疾呼什麼也不曾劃地為牢以為非某某主義或學院派之外均不足道.他希望人們把眼界放寬一些把圈子放得更大.他鄙棄駭笑新論、抱殘守缺者.在《予之戲劇改良觀》中說“久居暗室視日必暗”“處暗過久幾失其明”.將近一個世紀過去瞭麵對自吹自奬、閉目塞聽的今日劇界不知該對先生說些什麼好.
歐陽予倩在一生的不同階段對戲劇的認識略有變化始終沒有改變的是對理想的持守與對藝術的癡迷.他心目中的“真戲劇”、“新戲劇”是“一種理想”或者“夢”必須有優美思想有藝術性.即便“要藉戲劇做宣傳工作”也“必定先有戲劇”(《戲劇與宣傳》).好的民眾劇“當然是要用藝術的手腕”(《演〈怒吼吧中國〉談到民眾劇》).以為追求“藝術”便是“唯美”或“虛無”倘若不是政治意識作祟便是莫大的誤解.
歐陽予倩幼年讀舊詩、作駢文稍涉經義策論對舊學略有所聞.青年時代在日本留學多年後來多次齣訪德、法、蘇俄等國視野開闊學兼中西大半生遊走於話劇、戲麯之間溝通兩者去蕪存菁並著有《唐代舞蹈總論》等舞論為話劇、戲麯、中國古典舞的綜閤研究留下諸多見解與豐贍的資料.
話劇在中國的引進、傳播適逢“五四”新文化運動主將們高呼“打倒孔傢店”、“以鮮血洗淨舊汙”之時民族戲麯被斥為“離奇”、“幼稚”、“惡劣不通”屬於應被“一掃而空”的“遺形物”、“退化物”.幸虧有歐陽予倩、張彭春、餘上沅、趙太侔及後來的焦菊隱、黃佐臨等一批學貫中西的戲劇大傢的遠見卓識纔使中國話劇的發展與變革從未割斷民族戲劇文化的臍帶.歐陽予倩雖沒提齣過諸如“國劇”、“寫意戲劇觀”一類的明確概念然而其幾十年的奮鬥正是為瞭中國戲劇能夠自立於世界文化藝術之林、為催生中國的“真戲劇”的一生.
林剋歡
目錄
中國現代自傳叢書《自我演戲以來》目錄：
自我演戲以來
春柳社的開場
申酉會
廣西的生活
同誌會
社會教育團
文社
春柳劇場
做職業俳優的時期
在南通住瞭三年
離開南通以後
國民劇場的經過
附錄：廣東戲劇研究所之經過情形
一 總述
二 演劇學校
精彩書摘
自我演戲以來
這篇文字是我前半生的自傳，也就是我的懺悔。空在戲劇界混瞭許多年，毫無貢獻，隻剩下些斷紈零綺的記憶，何等慚愧！
追思既往，悲從中來，極目修途，心熱如火！今後的記錄當不至這樣空虛吧！
我小時候因為傢裏管得嚴，所以齣外看戲的時候非常之少。祖母五十歲的那年，傢裏演過一次堂會，那時我不過十歲，看著紅花臉殺齣，黑花臉殺進，實在是絲毫莫名其妙。以後親戚傢裏又演堂會，有一個從湖北迴來的傭人領我去看——他是個戲迷，一天到晚地唱著，又時常和我說些唱戲的話——他指著颱上演梅龍鎮的花旦對我說：“叫他迴來當老媽兒領你玩兒吧。”我聽瞭他的話注視那花旦，覺得非常歡喜他。還記得那天晚上，又換瞭另一個班子，我就去看他們扮裝，有兩個人在那裏畫花臉，引起瞭我無限的興趣——我看對麵的一個，用粉塗在臉上，再拿著墨筆一綫一綫地勾勒，我覺得渾身緊攏來，立刻起瞭一種莫名其妙的衝動，又覺得好玩，又覺得難過。一會兒被一個小孩子拉我去玩鞭炮，我便似從噩夢中逃齣一般。從此以後，我覺著唱戲實在好玩，不是口裏亂哼，就是舞刀弄杖地亂跳。有時就學著畫花臉，我母親本來會畫，我就拿她老人傢的顔色，大塗而特塗，弄得滿桌滿鏡颱烏七八糟，自不用說；床上的毯子扯來做道袍，窗簾拿下來當頭巾，雞毛帚、帳竹竿無一不被應用。母親的臥房就是後颱，錶演的地方卻沒有一定：有時在廳堂，有時在床上，有時便遊行各處。可是錶演盡管十分盡力，觀客如廚子老媽之類都帶幾分厭惡。本來錶演的功夫不甚純熟，秩序也不甚妥當，弄壞器皿、打翻桌椅，卻是常事，也怪不得他們喝倒彩。他們有時急瞭，就叫我母親。母親從來難得為這些事打我，罵幾句也就完瞭。可是有一次，我和妹妹、弟弟、錶妹一齊玩，給他們都畫瞭花臉，做大規模的遊行。誰知胭脂用多瞭再也洗不脫，他們玩得高興的時候，絲毫不覺得，後來被母親看見，罵著替他們洗，一個個花臉洗不乾淨，他們都哭起來，我便挨瞭一頓打。以後這類的事情不一而足。我年紀漸漸地長大，便學著玩些音樂。有個剃頭匠會拉鬍琴，被我吵不過送瞭我一把二弦，學餘之暇，時常拿來消遣。有一天我嚮先生告假齣恭，帶瞭鬍琴為伴，演奏起來，竟把恭務忘瞭。先君偶從學堂經過，不聞書聲，四麵一找，卻聽見咿咿呀呀的琴聲從廁中發齣。這一次我可吃瞭虧，被罰三天不放學，鬍琴便始終沒有學好。
有一次，母親迴外婆傢去瞭，我和妹妹都悶得很，就把堂房的姑姑請過來一同玩。我第一個發起要唱戲，編演當然都是我一手擔任。我穿上妹妹的衣服，戴上母親的勒子，頭上蓋起紅窗簾裝新娘，妹妹裝新娘的母親，姑姑裝新郎，我們從齣嫁起一直演到拜天地吃酒席為止，時間費瞭一下午。我還記得彆母上轎一節的唱詞：“……拜天拜地拜神靈，但願母親多長壽。母親福壽又康寜。……”原來我們那裏盛行一種影子戲，小孩子常常愛看，這些唱調都是從影子戲模仿來的。從齣嫁起到拜天地止，我們都按著派定的角色扮演，一到請酒的時候，我們大傢全變瞭客，將櫃子裏的乾點心，廚房裏剩下的冷菜冷飯，全給搬運到一張小桌子上。姑姑說飯不宜吃冷的，我說熱飯不像戲。又因為用真的竹筷子不覺得有趣，就從香爐裏拔瞭一把香棒兒當筷子。舞颱裝置呢，有的是敬神的蠟燭，弄來點幾對，尤其是找著瞭一個可以釘在牆上的燭插最感興趣。天黑瞭姑姑要迴去瞭，我和妹妹手捧著蠟燭送姑姑，口裏吹著哨喇，在天井的四圍繞行一周，作為是走瞭幾十裏，然後纔到瞭隔壁，一齣大戲就此結束。我做小孩子的時候演的戲，以這齣為最得意，最有精彩，這比平日和許多小孩子演操兵，演拿賊好玩得多。自從這齣戲演過以後，我的興味忽然引到武術上去。盤杠子打槍，就把演戲的玩意攪瞭。
我從十二歲到十四歲專門做應試的功夫，經義策論之類，勉強通順，就去趕考。另外請先生在傢裏學些英文。科舉既廢，我便隨著先大父到瞭北京進學堂，不到一年，就轉學到長沙明德中學，讀瞭一學期，就跑到日本進瞭成城中學校。我在北京的時候，看過譚鑫培的戲，不懂。可是已經能看文戲——楊小朵演《翠屏山》之類的戲，很歡喜看。但聽二黃不如愛聽梆子。那時候因為要念書，很少走到戲館裏去，看的戲自然很少。盡管住在北京將近一年，連哼哼都不會，可是偶然學兩句楊小朵的說白，頗為儕輩所驚嘆，我自己也覺得我的嗓音比戲颱上的花旦好得多。那時候我和一個同鄉的少年C 君同就曾宗鞏先生學英文，那個少年比我大，文辭富贍，詩和小說，他讀得頗為不少。我從他那裏纔微微領略到所謂張生崔鶯鶯、寶玉林黛玉之流的性格。他常常對月吟詩，大約都是些含愁難訴的意思。我還記得有“惟有寒鴉稍識音”之句，那時我不甚能懂。他往往說對著月亮想哭，聽見風聲或是歌唱的聲音，就不禁長嘆，他以為這樣纔能領略詩味。他曾經在下課時候，拿紅墨水搽在嘴唇上，教我做眉眼。“做眉眼”三個字，我是頭一迴聽見，我因為完全不懂，所以不理他，他看見我太麻木也覺得奇怪，但是我也多少受他一些暗示。有一晚，我叫人替我去買瞭一部《西廂》，翻開來不甚懂。我因為想揣摩C 君的滋味，半明半昧地拿著部《西廂》在燈下展玩，忽然聽得隱隱有唱西梆子的聲音，我便起身齣去站在廊下——那晚正遇著祖父到朋友傢裏去瞭，底下人都在房裏打瞌睡，我一個人靜聽那斷斷續續如泣如訴的歌聲，隨著那颯颯喇喇的鞦風，一絲一片，不，韆絲萬片地搖著隔院憔悴的楊柳飛到我的耳邊，長空如墨，從雲縫裏漏齣的微光照見天在那裏移動，紙窗背的燈火，也閃閃不定的好像有鬼。我是個十四歲的小孩子，有吃有穿，有長輩痛惜，哪裏來什麼很深的感慨？ 可是我想起C 君的話，覺得這個情景，應當要哭一哭纔對。我便昂頭嚮著天，又低頭數著腳步，微微地長嘆一聲，演習一番詩人的格式，雖然哭不成，卻也算附庸風雅點綴得不俗瞭。可是那西梆子的聲音卻引起瞭我演戲的興趣。我想：要能夠像楊小朵那樣搽著脂粉穿起綉花衣服上颱唱幾句西梆子，夠多麼好玩兒呢？
然而那時候我專愛高談革命。本來譚嗣同、唐纔常兩先生是先祖的門人，和我傢關係最深，唐先生並是我的濛師，我從小就知道有《鐵函心史》《明夷待訪錄》《大義覺迷錄》諸書。譚、唐相繼就義，那時我雖是小孩子，當然不能不留印象。到瞭北京，又遇著吳樾之死，因此頗激起一腔的熱氣，所以沒有成小戲迷。以後我迴湖南進學校，又到日本三四年間，很熱心地去走天橋跳木馬，和人比拳角力，又歡喜鬧酒，十七歲的時候酒量大進，能夠一次飲白蘭地一大瓶，啤酒是半打起碼，到日本的時候，滿意想學陸軍，最羨慕的是日本兵褲子上那條紅綫。在成城學校做製服的時候，我硬叫裁縫在我的褲上加一條白綫，以為不像兵也要像警察，那裁縫始終不聽，當我小孩子嚮我笑笑罷瞭。日本兵穿的鞋子，滿底上都釘的是鐵釘，鞋麵的皮，其粗無比，我每從鞋鋪走過，總想買一雙，好容易達瞭目的。我以為憑這一雙鞋，就比其餘的同學高明些。但盡管如此，終究因為眼睛近視，沒能夠進陸軍學校，就是短衣鑲邊和大褲腳的海軍學生製服——我最歡喜那個裝束——也沒法兒穿上我的身。於是有人勸我學軍醫，便也可充準軍人，但是也沒有能達目的。光緒乙巳年鼕，日本政府承清政府之意，對留學生發布取締規則，全體大憤，我和大眾一同迴國。誰知到瀏陽傢裏，就叫我娶親，我絕對不肯，以後畢竟還扭不過，招贅到丈人傢裏去。那時我有個決定的計劃，是結婚盡管結婚，結瞭婚三天後，我就一跑。我傢裏為著這個事甚為著急，尤其是嶽丈人十分擔心，隻有丈母娘確有把握地以為不會，果然不齣所料，我三個月還沒有走。我的夫人是很聰明能乾的人，當我娶她的時候，她的詩文繪畫都比我高明，且極識大體而又好學。我和她性情說不齣的相投，雖然是舊式婚姻，卻是愛情之濃厚，比偷情密約還有過之。我打主意和她一同齣洋，費盡周摺，傢裏卻不肯，但是我始終不能不走，萬般無奈，我還是一個人走到日本去瞭。這是多麼難過的事啊！
走過上海的時候，被賊偷去瞭錢，到東京又感冒著發瞭好幾天寒熱，病好瞭齣去走走，找著許多舊時的同學，倒也高興，可
是我的興趣就在這個時候漸漸地變瞭。
前言/序言
《中國現代自傳叢書》是由著名學者張玉法、張瑞德主編，颱灣龍文書局於二十世紀八十年代首次齣版的一套現代中國人物自傳。作者分彆來自政治、軍事、經濟、金融、教育、新聞、齣版、學術、文藝、宗教各界，具有一定的代錶性。《中國現代自傳叢書》以兼容並蓄的方式，容納不同立場、不同角度的作品，盡量保留各方麵的記錄，為讀者展示曆史的多種斷麵。自傳寫作時間多在上個世紀前半期，一定程度上反映瞭當時的曆史麵貌、人文特色及語言習慣，具有史料價值。
叢書所選作品，有些係首次公開發錶，有些絕版已久、流傳不廣，有些雖有重印，但內容欠完整。為使作品保持原汁原味，忠實於曆史記錄，此次齣版盡量保持原貌，不傷筋動骨。除對個彆地方進行必要的技術處理外，其餘均一仍其舊。我們的主要工作包括以下幾項：
一、將原書中的竪排繁體字改為橫排簡化字，並改動明顯的錯彆字。
二、原文中外文地名、人名等的譯名，除個彆極易引起歧義的，均按原書譯法不做改動。
三、虛詞“的”、“地”、“得”按現行規範區彆使用。標點符號參照現行規範進行適當改動。
四、參照2012年6月實施的《齣版物上數字用法》國傢標準，在“得體”“局部體例一緻”“同類彆同形式”原則下，對原文中的年齡、年月日、數字等漢字數字均不作改動（引文、錶格和括號內特彆注明的除外）。中華人民共和國成立後的年、月、日統一采用公元紀年法錶示。
用戶評價
我對《自我演戲以來》這個書名，有一種莫名的共鳴，仿佛它觸及瞭我內心深處某個隱秘的角落。我曾無數次在想，我們究竟有多少個“我”？在傢人麵前，在朋友麵前，在同事麵前，在陌生人麵前，我們是否都展現著同一個自己？“演戲”，這個詞，總是帶著一絲不易察覺的悲涼，它暗示著某種程度的僞裝，某種程度的犧牲。但我又覺得，這“演戲”並非全然負麵。或許，它是一種與生俱來的能力，一種讓我們能夠遊刃有餘地穿梭於各種人際關係中的智慧。我好奇作者是如何解讀這種“自我演戲”的。是將其視為一種成長的必經之路，一種對社會規則的理解與適應？還是將其視為一種對真實自我的背離，一種讓人在人群中感到孤獨的根源？我期待書中能有那些直擊人心的片段，那些讓我們在閱讀中，能夠清晰地看到自己曾經的影子，那些關於自我探索的迷茫與頓悟。
評分這本書的封麵設計，帶著一種淡淡的憂鬱和一種難以言說的力量，讓人一眼就能感受到它所蘊含的情感深度。書名《自我演戲以來》，就像一把鑰匙，輕輕地開啓瞭通往內心世界的大門。我腦海中浮現齣無數畫麵：一個少年，站在鏡子前，一遍遍地練習著錶情，模仿著大人們的言談舉止，試圖理解那些成年人世界裏復雜的規則和情感。也許，這便是“自我演戲”的雛形。它不僅僅是指演員在舞颱上的錶演，更是一種在成長過程中，個體為瞭適應環境、融入集體，而不得不學會的一種技能。這本書，會不會是一部關於個體如何在不完整的自我認知中，通過不斷地“扮演”來探索和塑造“我”的故事？我期待看到作者如何描繪那些細微的心理變化，那些在不經意間流露齣的渴望被理解、渴望被接納的情感。也許，我們每個人都是一個多麵體，在不同的情境下，展現齣不同的側麵，而這種“演戲”，有時是無意識的，有時卻是刻意的，它伴隨著我們一路走來，塑造瞭我們今天的模樣。
評分《自我演戲以來》這本書，我一直猶豫著要不要入手，畢竟“演戲”這個詞，總讓我聯想到舞颱上的光鮮，或是鏡頭前的虛假，總覺得離我這樣一個普通人有點遠。但最近在書店裏偶然翻開，那書名又像一個鈎子，牢牢地抓住瞭我的注意力。我忍不住想象，這本書會講述一個怎樣的故事？是關於一個懷揣演員夢的年輕人，如何在浮華的演藝圈裏摸爬滾打，經曆挫摺與輝煌？還是更深層次地探討“自我”與“角色”之間的界限？“演戲”本身，究竟是一種能力，一種生存策略，還是一種對真實自我的逃避？我猜想，作者一定對人性有著深刻的洞察，纔能用“自我演戲”這樣一個既充滿詩意又引人深思的標題來概括某種人生體驗。也許，我們每個人在生活中，都在不自覺地扮演著不同的角色，在不同的場閤，戴上不同的麵具，以求得認同，或是保護自己。這本書，會不會就是一本關於如何在紛繁復雜的社會關係中，找到那個最真實的“我”，又如何在扮演好各種角色的同時，不迷失自我的指南？我充滿期待，也有些許不安。
評分這本書的書名，非常地引人入勝，像一道謎語，讓我想要去探尋它背後的深意。《自我演戲以來》，我立刻聯想到那些在人生舞颱上，不斷調整自己姿態，適應不同觀眾的角色扮演者。這是否是一種對成人世界的隱喻？一個孩子，從呱呱墜地開始，便在父母的眼中，在老師的教導下，慢慢學會瞭如何“扮演”一個閤格的孩子，一個好學生，一個懂事的子女。然後，隨著年齡的增長，我們又學會瞭扮演一個盡職的員工，一個體貼的朋友，一個負責任的伴侶。這本書，會不會是在審視這種“扮演”對我們個體身份認同的影響？我好奇作者是如何描繪這種“演戲”的過程的。是充滿瞭掙紮與痛苦，還是伴隨著欣然接受與自我和解？我希望從中能夠讀到一些關於如何卸下僞裝，擁抱真實自我的力量，或者，關於如何在扮演中，找到更深層次的自我實現。
評分《自我演戲以來》，這個書名充滿瞭故事性，讓我忍不住去猜測它的內容。我腦海裏勾勒齣一個場景：一個年輕的藝術傢，在創作過程中，不斷地挑戰自己，嘗試不同的風格，扮演不同的角色，以求突破創新的瓶頸。或者，這是一個關於人生的寓言，講述著每個人在生活中，都如同演員一般，在各自的人生舞颱上，扮演著被賦予的角色，演繹著一幕幕悲歡離閤。我猜想，這本書會深入探討“自我”的構成。我們所謂的“自我”，究竟是固定不變的本質，還是不斷流動、不斷變化的狀態？“演戲”是否就是我們在不斷變化的世界中，為瞭保持某種穩定感而采取的一種策略？我期待書中能夠帶來一些關於如何在“演”與“真”之間找到平衡的思考。也許，真正的智慧在於，能夠清晰地辨彆齣自己扮演的角色，並且在扮演的同時，不忘那個最真實的自己。
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