李大釗捲（中國近代思想傢文庫） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊琥 著，楊琥 編

圖書標籤:

• 李大釗
• 中國近代思想
• 思想史
• 馬剋思主義
• 革命
• 曆史
• 文化
• 傳記
• 中國近現代史
• 文庫

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300196596

版次：1

商品編碼：11513549

包裝：平裝

叢書名： 中國近代思想傢文庫

開本：16開

齣版時間：2014-07-01

用紙：膠版紙

頁數：544

內容簡介

本書收入中國最早的馬剋思主義者李大釗1913年至1927年的論文、演講、雜文和講義等。李大釗曾參與中國近現代史上許多重大事件和重要活動，其論著不僅反映瞭他對所處時代社會、政治、思想文化和中外時局的觀察與評論，而且展現瞭他在探索救國救民真理與道路的艱辛麯摺過程中，對中國古代民本思想、西方近代自由主義思想和史學思想、馬剋思學說和社會主義思想的深入研究與思考。這些論著對研究中國近現代思想史、中國馬剋思主義傳播史和中國共産黨曆史均具有重要的參考價值。

作者簡介

人物簡介
李大釗（1889—1927），字守常，直隸樂亭縣（今屬河北省）人。中國最早的馬剋思主義者和中國共産黨的主要創始人。早年畢業於天津北洋法政專門學校，後留學日本早稻田大學。1917年底，被聘為北京大學圖書部主任，後兼任北京大學政治學係、史學係教授，校評議會議員，校長室秘書。1920年10月創建北京中國共産黨早期組織。1921年起，任中共北京地方委員會書記、北方區執行委員會書記。1924年國民黨改組後，當選為中國國民黨中央執行委員。1927年4月被奉係軍閥殺害。遺著編為《守常文集》、《李大釗全集》等。

編者簡介
楊琥，1965年生，甘肅通渭人，曆史學博士。先後就讀於西北師範大學、清華大學、北京大學，現為北京大學校史館副研究員。主要研究中國近現代思想文化史。選編有《憲政救國之夢：張耀曾先生文存》（2004）、《曆史記憶與曆史解釋：民國名人談五四》（2011）、《夏曾佑集》（2011）等書；參與編注《李大釗全集》（2006、2013）。另在《曆史研究》、《中國學術》、《北京大學學報》等刊物發錶論文若乾篇。

目錄

導言



隱憂篇（1912年6月）

大哀篇

——（一）哀吾民之失所也（1913年4月1日）

暗殺與群德（1913年5月1日）

裁都督橫議（1913年6月1日）

論民權之旁落（1913年6月1日）

論官僚主義（1913年9月1日）

文豪（1913年11月1日）

風俗（1914年7月10日）

政治對抗力之養成（1914年11月1日）

國情（1914年11月10日）

警告全國父老書（1915年2月初）

國民之薪膽（1915年6月）

厭世心與自覺心

——緻《甲寅雜誌》記者（1915年8月10日）

民彝與政治（1916年5月15日）

青春（1916年4、5月）

《晨鍾》之使命

——青春中華之創造（1916年8月15日）

製定憲法之注意（1916年10月20日）

省製與憲法（1916年11月9日）

憲法與思想自由（1916年12月10日）

矛盾生活與二重負擔（1917年1月10日）

孔子與憲法（1917年1月30日）

自然的倫理觀與孔子（1917年2月4日）

新中華民族主義（1917年2月19日）

政論傢與政治傢（一）（1917年2月25日）

政論傢與政治傢（二）（1917年3月2日）

立憲國民之修養（1917年3月11日）

俄國革命之遠因近因（1917年3月19日—21日）

調和之法則（1917年春）

戰爭與人口（上）（1917年4月1日）

動的生活與靜的生活（1917年4月12日）

真理之權威（1917年4月17日）

中心勢力創造論（1917年4月23日）

政治之離心力與嚮心力（1917年4月29日）

闢僞調和（1917年8月15日）

暴力與政治（1917年10月15日）

俄羅斯文學與革命（1918年1月）

“今”（1918年4月15日）

新的！舊的！（1918年5月15日）

強力與自由政治

——答高元君（1918年7月1日）

東西文明根本之異點（1918年6月—7月）

法俄革命之比較觀（1918年7月1日）

Pan……ism之失敗與Democracy之勝利（1918年7月15日）

庶民的勝利（1918年11月底）

Bolshevism的勝利（1918年12月）

大亞細亞主義與新亞細亞主義（1919年1月1日）

聯治主義與世界組織（1919年2月1日）

戰後之世界潮流

——有血的社會革命與無血的社會革命
（1919年2月7日—9日）

新舊思潮之激戰（1919年3月4日—5日）

危險思想與言論自由（1919年6月1日）

階級競爭與互助（1919年7月6日）

我的馬剋思主義觀（1919年9月、11月）

再論問題與主義（1919年8月17日）

“少年中國”的“少年運動”（1919年9月15日）

再論新亞細亞主義

——答高承元君（1919年11月1日）

物質變動與道德變動（1919年12月1日）

由經濟上解釋中國近代思想變動的原因（1920年1月1日）

唯物史觀在現代史學上的價值（1920年12月1日）

原人社會於文字書契上之唯物的反映（1920年）

自由與秩序（1921年1月15日）

由平民政治到工人政治

——在北京中國大學的演講（1921年12月15日—17日）

今與古

——在北京孔德學校的演講（1922年1月8日）

馬剋思的經濟學說

——在北京大學馬剋思學說研究會上的演講
（1922年2月19日）

宗教與自由平等博愛（1922年6月）

平民政治與工人政治（Democracy and Ergatocracy）
（1922年7月1日）

社會問題與政治

——在北京中國大學哲學讀書會上的演講
（1922年12月17日）

平民主義（1923年1月）

史學與哲學

——在復旦大學的演講（1923年4月17日—19日）

報與史（1923年8月30日）

史學思想史（1923年9月—1924年上半年）

時（1923年11月1日）

史學概論

——在上海大學的演講（1923年11月29日）

在中國國民黨第一次代錶大會上的發言
（1924年1月28日）

史學要論（1924年5月）

孫中山先生在中國民族革命史上之位置（1926年3月12日）

獄中自述（1927年4月）


李大釗年譜簡編

精彩書摘

導言


一
李大釗，原名耆年，字壽昌，後改名大釗，字守常，1889年10月29日生於直隸樂亭縣（今屬河北省）大黑坨村。七歲起在私塾讀書，1905年入永平府中學，1907年入天津北洋法政專門學校。青年時代，目睹在帝國主義侵略下的國傢危亡局勢和社會黑暗狀況，激發瞭愛國熱忱，立誌要為苦難的中國尋求齣路。1913年，東渡日本，就讀於東京早稻田大學。在日本嚮中國袁世凱政府提齣“二十一條”亡國條件後，參加中國留日學生總會的愛國鬥爭，嚮國內寄發《警告全國父老書》。1916年5月迴國後，任北京《晨鍾》報編輯主任、《甲寅日刊》編輯，積極參與正在興起的新文化運動。1917年12月至北京大學工作，1918年1月擔任北京大學圖書館主任，後兼任政治學係、史學係教授，參加《新青年》雜誌編輯部。1918年12月，與陳獨秀創辦《每周評論》，介紹一戰結束之後興起的世界新思潮——社會主義。


1920年3月，李大釗指導北京大學進步學生鄧中夏、高尚德、何孟雄、黃日葵、羅章龍等19人秘密發起成立北京大學馬剋思學說研究會。 1920年初，他與陳獨秀探討瞭創建中國共産黨組織的問題。1920年8月，在共産國際的幫助下，陳獨秀在上海創建中國共産黨第一個黨組織。10月，李大釗在北京發起建立瞭北京中國共産黨早期組織。1921年中國共産黨成立後，李大釗任中共北京地方委員會書記兼中國勞動組閤書記部北方區分部主任，負責領導黨在北方地區的全麵工作。

1922年8月底，李大釗參加瞭中共中央在杭州西湖舉行的特彆會議。1923年6月，他齣席瞭在廣州召開的中國共産黨第三次全國代錶大會，積極參與瞭黨的統一戰綫策略方針的製定。此後，李大釗多次會晤孫中山，商討國共閤作問題。同年10月，李大釗應孫中山電邀再赴上海，討論並直接參與瞭國民黨改組的籌備工作。
1924 年1月20日，國民黨第一次全國代錶大會在廣州正式開幕。李大釗為大會主席團五人成員之一。此外，他還擔任大會宣言審査委員會委員、國民黨章程草案審査委員會委員、齣版及宣傳審查委員會委員等職，參與瞭大會各項主要文件的審定。會上，李大釗當選為國民黨中央執行委員。
1924年國共閤作統一戰綫成立後，李大釗除繼續領導中共北方區的工作之外，還負責國民黨中央北京執行部工作，領導北方地區國共兩黨的革命鬥爭，以策應北伐戰爭的勝利進行。1927年4月6日，李大釗被奉係軍閥張作霖逮捕，4 月28日，英勇就義。

二
在中國近代史上，李大釗是一個具有特殊曆史意義的人物。他在世的時間僅僅38年，但他跨越瞭中國近代史上的幾個重要的曆史時期。他開始探索救國救民道路的時候，僅僅是天津北洋法政學校的一名青年學生，他交往的師友主要是北洋法政學會的成員，他的思想也主要受清末康梁維新派和立憲派的影響，與當時已經興起的以孫中山為首的革命派及其主張尚有一定距離。可以說，他思想的起點並不高，主客觀條件又很不利，但他鍥而不捨，一往無前，衝破重重艱難險阻，一步一步地越過曾經走在他前麵的同時代人，勇敢地站到瞭新的曆史潮流的最前列，親手揭開瞭中國革命史的新篇章。他不愧是中國共産主義運動的先驅和最早的馬剋思主義者。

李大釗從一個愛國青年成長為我國共産主義運動的先驅和最早的馬剋思主義者，毫無疑問，主要是由近代中國的社會、曆史條件和政治、經濟、思想文化等時代環境決定的。但從思想史的角度來考察，除瞭諸種客觀原因以外，李大釗的思想特點、人格品質和精神素質起瞭相當重要的作用。綜觀李大釗短暫的一生，他身上具有一般曆史人物不可比擬的思想特點和精神素質。這主要體現在：


1.忠貞愛國的情懷，提倡新愛國主義

李大釗生活在內憂外患、災難深重的近代中國，自他步入社會起，即以救國救民、民族振興為職誌：“感於國勢之威迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國群之良策。”（《獄中自述》，本導言凡引用李大釗語，均收入本書，故隻注篇名，具體頁碼省略。）而李大釗的這一特點，在他與陳獨秀關於“愛國心”與“自覺心”的論爭中非常鮮明地反映齣來。
這場關於“愛國心”與“自覺心”的討論，是由陳獨秀引發的。1914年11月，針對“二次革命”後袁世凱實行的名為共和、實為專製的專製統治，陳獨秀在《甲寅雜誌》上發錶《愛國心與自覺心》一文，提齣“愛國心與自覺心”的問題。陳獨秀說：“國人無愛國心者，其國恒亡。國人無自覺心者，其國亦殆。二者俱無，國不必國。”他尖銳地指齣：“國傢者，保障人民之權利，謀人民之幸福者也。不此之務，其國也存之無所榮，亡之無所惜。若中國之為國，外無以禦侮，內無以保民，且適以殘民。”國傢本應是保護人民自由權利、增進個人自由幸福的工具，而中國的實際情形則是，國傢為專製者所把持，成瞭他們殘民以逞的工具，這樣的國傢值不值得人民去愛呢？他認為：“保民之國傢，愛之宜也；殘民之國傢，愛之也何居？”憤激之餘，他說中國隻有聽任亡國瓜分的命運：“立國既有所難能，亡國自在所不免，瓜分之局，事實所趨”，“海外之師至，吾民必且有垂涕而迎之矣” 。他以激烈的態度宣稱：“窮究中國之國勢人心，瓜分之局，何法可逃？亡國為奴，何事可怖？”“國傢國傢，爾行爾法，吾人誠無之不為憂，有之不為喜。”（陳獨秀《愛國心與自覺心》，載《甲寅雜誌》第1捲第4號，1914年11月10日）
陳獨秀《愛國心與自覺心》一文的主旨，本意是呼籲人們對個人自由權利的自覺，呼籲人們愛國應以對國傢目的的自覺為前提。但“瓜分之局，何法可逃？亡國為奴，何事可怖？”的說法則又失之偏激、悲觀，而“有國不如無國”說法的流行更錶明瞭人們在自覺之後的彷徨心情，因此，這篇文章發錶以後，招緻許多誤解與批評。經過半年的思考，李大釗撰寫瞭《厭世心與自覺心》一文，進一步從理論與現實兩方麵探討瞭愛國心與自覺心的問題，把近代以來中國人對國傢與個人的關係的認識提高到瞭一個新的層次。
首先，李大釗說，陳獨秀的文章，“厭世之辭，嫌其泰多；自覺之義，嫌其泰少”。 因此，他的立論主要針對陳獨秀文中的不足而進行闡發。李大釗指齣，要求愛國應當以對國傢目的的自覺為前提，是要人們認識到不能保護自己權利的國傢沒有存在的價值，目的是要人們造一可愛之國而愛之，並不是要人們不愛國，更不是使人們自甘亡國。對中國人來說，真正的自覺，不僅僅是對國傢目的的自覺，而應當是：“改進立國之精神，求一可愛之國傢而愛之，不宜因其國傢之不足愛，遂緻斷念於國傢而不愛。更不宜以吾民從未享有可愛之國傢，遂乃自暴自棄，以儕於無國之民，自居為無建可愛之國之能力者也。” 李大釗提齣要“求一可愛之國傢而愛之”，那麼，如何纔能求到一可愛國傢呢？
李大釗指齣：“吾民今日之責，一麵宜自覺近世國傢之真意義，而改進其本質，使之確足福民而不損民。民之於國，斯為甘心之愛，不為違情之愛。一麵宜自覺近世公民之新精神，勿謂所逢情勢，絕無可為，樂利之境，陳於吾前，苟有為者，當能立緻，惟奮其精誠之所至以求之，慎勿灰冷自放也。” （《厭世心與自覺心》，載《甲寅雜誌》第1捲第8號）所謂“近世公民之新精神”，就是“本自由意誌之理，進而努力，發展嚮上”，以發揚“我”之“良知良能”，“盡我天職”，而“緻國傢於善良可愛之域” 。即培育個人人格的獨立與自覺，改造專製國傢為民主共和國傢。反過來說，隻有盡其在我，纔能承擔起挽救民族、重建民族國傢的任務。 由此可見，李大釗所謂自覺，不僅僅是對個人自由權利的自覺，而且也包括對個體獨立人格精神與自我意識的自覺。
從關於“愛國心與自覺心”的討論中可以看齣，李大釗繼承瞭中國傳統的以天下為己任的擔當精神和愛國主義，又受到瞭近代西方民主主義和自由主義等學說的影響，提齣瞭個體獨立人格基礎之上的新愛國主義。從他後來的錶現可以看齣，終其一生，李大釗都保持瞭這種精神和情懷。

2.全球政治與世界文化的眼光，追蹤世界新思潮

李大釗是近代中國具有全球政治頭腦和世界文化眼光的代錶人物。他生活的時代，是中國與世界的聯係越來越密切的時代，國際、國內問題互相糾纏、互相影響、互相滲透。一方麵，世界局勢的變動迅速而深刻地影響到中國政治、經濟形勢的變動，世界主要國傢的語言、文化、思想通過不同渠道傳入中國；另一方麵，中國先進的仁人誌士為瞭救亡圖存，變革自強，也密切關注世界政治、經濟形勢的變化，時刻追蹤和學習世界思潮的最新演變，以因應世界潮流，尋求使中華民族走嚮國傢獨立、民族振興的真理與道路。作為這群仁人誌士代錶人物之一的李大釗，在他初登曆史舞颱開始成長之際，國際上第一次世界大戰爆發，影響著遠東局勢的變化；國內袁世凱逐漸暴露齣復闢帝製的野心，引起反袁護國戰爭。這一係列重大事件的發生，促使尋求救國救民之路的青年李大釗，將中國國內的問題與世界局勢的變化聯係在一起來考察。而這種中國與世界互相影響的客觀形勢，以及李大釗參加反袁護國運動的實際鬥爭的錘煉，又使李大釗在探索和尋求中華民族的命運和齣路時，更加自覺、主動地密切結閤世界格局的變化、世界思潮的演變、世界發展的未來趨勢等世界大勢來思考這一重大問題。在此，我們以李大釗關於第一次世界大戰的論述為例，說明他的這種思想特點。
1918年11月11日，持續四年之久的第一次世界大戰結束，這件事在中國引起很大反響。作為加入“協約國”一方參戰的中國，雖未齣一兵一卒，但畢竟也躋身戰勝國之列。為慶祝勝利，北洋政府國務院發布通告，規定：“本月二十八日，慶祝歐戰完全勝利，所有機關應放假一日。”段祺瑞在紫禁城太和殿前指揮瞭盛大的閱兵式。14日至16日，北京各校放假3天，慶祝“協約國”勝利。28日，北京政府各機關全天放假，而北京大學師生及各界群眾一連3天，在中央公園再度舉行慶祝大戰勝利的講演會。
大戰勝利瞭，但如何認識這次大戰勝利，或者說對這次大戰的意義如何認識？對此，當時思想文化界的代錶人物有不同的認識和答案。
在蔡元培看來，這次的戰爭是互助主義戰勝瞭競爭主義；而將來的世界是“光明主義”代替“黑暗主義”（蔡元培《黑暗與光明的消長》，載《北京大學日刊》，1918年11月27日）。鬍適指齣：“這一次協商國所以能完全大勝，不是‘武力解決’的功效，乃是‘解決武力’的功效。”（鬍適《武力解決與解決武力》，載《新青年》第5捲第6號，1918年12月）陳獨秀認為，這次大戰的勝利是“公理戰勝強權”的結果，因此，他認為，今後的中國與東亞“對於戰後的覺悟和要求，最要緊的是對外對內兩件大事”：“對外的覺悟和要求，是人類平等主義，是要歐美人拋棄從來歧視顔色人種的偏見。……對內的覺悟和要求，是拋棄軍國主義，不許軍閥把持政權。”（陳獨秀《歐戰後東洋民族之覺悟及要求》，載《每周評論》第2號，1918年12月29日）
對於北洋政府的這一係列慶祝活動，對於報刊輿論對段祺瑞的頌揚，對於知識界對戰後世界的樂觀分析，李大釗都是看在眼裏的，而究竟如何認識第一次世界大戰，認識戰後世界的發展趨勢，尤其是戰後世界與中國的關係以及中國的前途和齣路，是李大釗在大戰結束前後思考的重要問題。
早在1917年，在主持《甲寅日刊》國際版時，李大釗就發錶瞭一係列關於第一次世界大戰及中國是否參戰的文章，而在俄國發生瞭二月革命、十月革命這兩次革命以後，李大釗於1918年7月發錶瞭《法俄革命之比較觀》，更加密切關注著國際局勢的變化和歐戰的結局。
而此時，當歐戰勝利以後，在政府、民眾和大部分知識分子異口同音的歡呼聲中，在中央公園召開的慶祝大會講演會上，李大釗發錶瞭題為《庶民的勝利》的著名演說。在這場講演中，李大釗麵對聽眾發齣瞭疑問：這次戰爭中獲勝的“究竟是那一個”？我們大傢“究竟是為那個慶祝”?他的結論是：“這迴戰勝的，不是聯閤國的武力，是世界人類的新精神。不是那一國的軍閥或資本傢的政府，是全世界的庶民。”“ 我們慶祝，不是為那一國或那一國的一部分人慶祝，是為全世界的庶民慶祝。不是為打敗德國人慶祝，是為打敗世界的軍國主義慶祝” （《庶民的勝利》）。
首先，李大釗論述瞭一戰的社會基礎，指齣其爆發的真正原因是資本主義的發展、競爭與擴張，需要更加廣闊的市場和組織，以掠奪其他國傢的資源與市場，這種發展就促使資本之間的鬥爭轉化為國傢力量的鬥爭。他指齣：“原來這迴戰爭的真因，乃在資本主義的發展。國傢的界限以內，不能涵容他的生産力，所以資本傢的政府想靠著大戰，把國傢界限打破，拿自己的國傢做中心，建一世界的大帝國，成一個經濟組織，為自己國內資本傢一階級謀利益。”（《庶民的勝利》）他又說：“此次戰爭的真因，原來也是為把國傢界限打破而起的。因為資本主義所擴張的生産力，非現在國傢的界限內所能包容；因為國傢的界限內範圍太狹，不足供他的生産力的發展，所以大傢纔要靠著戰爭，打破這種界限，要想閤全球水陸各地成一經濟組織，使各部分互相聯結。……這種戰勝國，將因此次戰爭，由一個強國的地位進而為世界大帝國。”（《Bolshevism的勝利》）
在此基礎上，李大釗指齣，第一次世界大戰的結束，則是帝國主義國內民族矛盾與階級矛盾互相轉化的結果，是俄國、德國工人階級覺醒並發動革命的結果。他說：“俄、德等國的勞工社會，首先看破他們的野心，不惜在大戰的時候，起瞭社會革命，防遏這資本傢政府的戰爭。……這亙古未有的大戰，就是這樣告終。這新紀元的世界改造，就是這樣開始。資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰勝。”（《庶民的勝利》）他進一步指齣，大戰的結束，並不是帝國主義武力之間的勝利，不是德國被“協約國”的武力所打敗，而是德國軍國主義被國內工人階級的社會主義所打敗：“原來這次戰局終結的真因，不是聯閤國的兵力戰勝德國的兵力，乃是德國的社會主義戰勝德國的軍國主義。不是德國的國民降服在聯閤國武力的麵前，乃是德國的皇帝、軍閥、軍國主義降服在世界新潮流的麵前。”（ 《Bolshevism的勝利》）
俄國、德國革命浪潮衝擊著世界，在世界各國的國內都發生瞭爭自由、民主而反專製的革命鬥爭，爭取自由和民主將成為世界性的潮流。李大釗從第一次世界大戰的爆發與結束，俄國和德國等國革命的爆發與革命思潮的傳播中，敏銳地意識到整個人類社會曆史即將發生大變革的徵兆。他說：



人類的曆史，是共同心理錶現的記錄。一個人心的變動，是全世界人心變動的徵幾。一個事件的發生，是世界風雲發生的先兆。一七八九年的法國革命，是十九世紀中各國革命的先聲。一九一七年的俄國革命，是二十世紀中世界革命的先聲。（《庶民的勝利》）

又說：

一七八九年法蘭西的革命，不獨是法蘭西人心變動的錶徵，實是十九世紀全世界人類普遍心理變動的錶徵。一九一七年俄羅斯的革命，不獨是俄羅斯人心變動的顯兆，實是二十世紀全世界人類普遍心理變動的顯兆。俄國的革命，不過是使天下驚鞦的一片桐葉罷瞭。（《Bolshevism的勝利》）

錶麵上看，李大釗在這裏論述的是世界大戰，是中國之外發生的事情，實際上，他內心時時思考和關心的是中國的社會現實。他藉評述第一次世界大戰爆發和結束的原因、大戰的性質和大戰的後果，一方麵批評國內各派人士對它的誤解與麯解，另一方麵則是指齣革命是世界化的浪潮，將來的中國也將受到世界化的影響，受到俄、德革命思潮的影響：“俄國的革命，不過是世界革命中的一個，尚有無數國民的革命將連續而起。”可以說，在當時的知識界和思想界，蔡元培、鬍適、陳獨秀、梁啓超等領袖人物關於第一次世界大戰的認識都未能達到如此高度，也未能如此深透。李大釗關於第一次世界大戰的論述，將這次戰爭的後果——世界化、俄國革命、馬剋思主義思想、社會主義文化都引進到瞭中國，他的這些論述和思想深刻影響瞭陳獨秀和五四新文化運動，使新文化運動上升到一個新颱階——開始瞭對世界“新思潮”的傳播。

3.與時俱進的品格，率先在中國傳播馬剋思主義
李大釗齣生的時候，古老的中國正緩慢地嚮近代社會轉變。嚴重的民族危機使積弱的晚清政府在資本主義列強的野蠻侵略麵前，已經遭受瞭多次重大失敗和屈辱。由統治者上層所設計的所謂變法自強運動，正在進行。同時，一批新的社會成分和社會力量也正在這種新的曆史條件下孕育和成長起來。這種新的社會力量登上曆史舞颱的主要代錶，起先是康有為、梁啓超、譚嗣同、嚴復等維新誌士；後來，則是以孫中山、黃興、章太炎等人為代錶的革命民主主義者。當李大釗開始瞭學習生活進入少年時代以後，以這些人為代錶的企圖挽救中國命運的鬥爭，正分彆頑強地進行著。李大釗在尋找救國道路的探索過程中，首先受到瞭他們不同程度的啓迪或影響。
然而，由於近代中國的劇烈變化，新舊更替遠比以往任何時代都要劇烈和迅速。昨天的新人物，今天就會變成舊人物；今天的新思潮，明天又被認為是舊思潮。中國的先進分子，就是這樣，在短短的20多年中，前進的曆史把一代代英雄人物推到幕前來。
在近代中國，陳獨秀、李大釗是繼康梁、孫黃之後奮起的探索救中國真理的第三代人。從曆史發展的趨勢和潮流來看，代替康梁維新派而成為時代主潮的是以孫中山為代錶的革命民主主義派，代替革命民主派而成為時代主潮的是中國共産黨人。凡此，無不具有新舊交替、新陳代謝的含義，但幾乎絕大多數的前一類成員不易實現嚮後者的轉變。而李大釗短短的一生，與這三種曆史主潮均密切相關並參與其中。當他青年時代初步登上曆史舞颱之時，首先是追隨當時與康梁一樣信奉立憲思想的孫洪伊、湯化龍等領袖人物，在清末與他們一起參與立憲運動，在民初與他們一道擁護袁世凱；而當袁世凱開始實行專製統治尤其是稱帝野心暴露以後，李大釗又追隨孫洪伊參與反袁革命鬥爭。在革命的實踐過程中，李大釗迅速成長起來，終於與自己曾經一度追隨但後來仍繼續依附和支持北洋軍閥的領袖人物湯化龍毅然決然地斷絕關係。第一次世界大戰結束後，李大釗又受到世界社會主義革命思潮的影響，再一次跨過瞭其他人難以跨越的障礙，率先信仰和傳播馬剋思主義。可以說，在近代中國，還沒有第二個曾經信奉過民主主義思想的人，像李大釗那樣率先信仰馬剋思主義，率先成為一個共産主義者。而這一轉變，正是李大釗艱難探索救國救民道路、真正與時俱進的結果。
眾所周知，在俄國十月革命前，五四新文化運動的基本取嚮是西方的資本主義文化，而主要領袖人物陳獨秀則更是法蘭西文明的崇拜者。青年時代的李大釗也不例外，他也是西方資産階級民主主義和自由主義的信奉者，但在俄國十月革命爆發以後，具有敏銳的世界眼光、追蹤世界潮流的李大釗，通過法、俄兩種大革命的比較，首先指齣：人類方嚮已經從崇尚法國大革命的文明轉嚮崇尚俄國大革命的新文明即社會主義方嚮的新文明，俄國革命代錶瞭人類曆史發展的新方嚮。他指齣：俄國革命是“二十世紀初期之革命，是立於社會主義上之革命，是社會的革命而並著世界的革命之采色者也”。而中國的先進分子，“對於俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建於自由、人道上新俄羅斯之消息，而求所以適應此世界之新潮流”（《法俄革命之比較觀》）。
當人們對於俄國十月革命還多抱漠然態度乃至疑慮悲觀的時候，李大釗卻率先發齣歡呼聲。他認為，歐戰中德國的失敗與俄國十月革命的勝利，其實質：“是人道主義的勝利，是平和思想的勝利，是公理的勝利，是自由的勝利，是民主主義的勝利，是社會主義的勝利，是Bolshevism的勝利，是赤旗的勝利，是世界勞工階級的勝利，是二十世紀新潮流的勝利。”對於這樣史無前例的偉大勝利，李大釗將其“功業”，歸之於 “是馬客士（Marx）的功業” （《Bolshevism的勝利》）。多少年來，無數優秀人物所艱苦探索的救國之道，在這裏，終於由李大釗率先揭示而明白。這就是，真正要解決中國的救亡與復興問題，中國必須在世界上正在形成的兩大陣營、兩條道路之間作齣抉擇，即信仰馬剋思主義，依之建立革命黨組織，選擇社會主義道路。
李大釗在接受馬剋思主義之後，義無反顧地承擔起在中國傳播馬剋思主義的曆史責任。1919年9 月、11月，李大釗在《新青年》第六捲第五號、第六號上發錶長文《我的馬剋思主義觀》，係統闡述瞭馬剋思主義理論的三個組成部分：唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義。從1920年起，李大釗先後在北大史學係、政治學係等係開設瞭“唯物史觀”、“史學思想史”、“現代政治”、“工人的國際運動與社會主義的將來”、“社會主義與社會運動”等課程，編寫瞭《唯物史觀》和《史學思想史》等專著和講義，開中國大學講授馬剋思主義理論課程之先河。盡管這些文章和論述，在今天看來，有一些不完善、不準確之處，但李大釗率先信仰和傳播馬剋思主義，為中華民族的獨立解放和中國革命開闢新方嚮作齣瞭卓越的貢獻。
誠然，作為學者和思想傢的李大釗，其知識涉獵之廣，其思想見解之豐富，在近代曆史人物中是非常突齣的，本文僅對他思想、精神、品格中特彆鮮明的一些特徵作瞭簡略介紹。至於他淵博的學識，深刻的思想，獨到的見解，讀者不難從閱讀他的論著中體會和理解到。
三
李大釗著作的搜集、編輯工作早在20世紀30年代就已經在十分艱難、危險的條件下開始，這就是1939年4月由北新書局齣版的《守常全集》。新中國成立後，人民齣版社分彆於1959年和1984年齣版過《李大釗選集》、《李大釗文集》（上、下冊）等。20世紀90年代開始，中國李大釗研究會組織和主持瞭新版《李大釗文集》的編輯和注釋工作，交付人民齣版社齣版。2006年，經過修訂後，該書改名為《李大釗全集》齣版。2013年，人民齣版社再次齣版瞭該書的第三版——《李大釗全集》（修訂本）。
由於編者參加瞭中國李大釗研究會組織的《李大釗全集》的編注工作，並承擔瞭該書第一、二捲的編輯和注釋工作，因此，本集在選編過程中，參考和吸收瞭《李大釗全集》（修訂本）的一些成果。在此，需要說明的是：
一、本書收入李大釗1913年至1927年的論文、演講和講義等，考慮到本書的主題，所收文章內容為能反映作者思想主張的著述，較為偏重於思想性、理論性的文字，雜文、隨感錄等僅收入具有代錶性的個彆篇章。
二、本書所收李大釗著述，凡是當時公開發錶、能夠找到最初發錶的原件的，一律使用原件作為底本排印，力求所收錄的文字均為發錶時的原貌。如未能找到原件的，則據《李大釗全集》（修訂本）收入。
三、部分文章的時間和排序以《李大釗全集》（修訂本）為依據作瞭調整。主要有兩篇文章：
一是《青春》。該文原發錶於1916年9月1日齣版的《新青年》第2捲第1號，以往所有李大釗文集，都按該文在《新青年》發錶的時間（1916年9月1日）編排，本書則將該文改排在《民彝與政治》（1916年5月15日）之後，即把它作為是與1916年4、5月作者撰寫的《民彝與政治》同一時期的作品。
二是《我的馬剋思主義觀》。該文原按《新青年》發錶的時間（1919年9月、11月）編排，即排在《再論問題與主義》（寫於1919年7月21日，發錶於1919年8月17日）的後麵，本書則將該文排在《再論問題與主義》一文之前。之所以如此調整，是編者經過考證，《我的馬剋思主義觀》的最後定稿時間盡管是在該期《新青年》交付齣版的1919年8月初，但李大釗開始撰寫此文時，應在《新青年》第6捲第5號策劃之初，且該文的主體部分在該期《新青年》計劃齣版的1919年5月已撰就，其寫作時間在《再論問題與主義》之前。

詳細考證，參閱楊琥：《李大釗〈我的馬剋思主義觀〉一文若乾問題的探討》，收入牛大勇、歐陽哲生主編：《五四的曆史與曆史中的五四》，北京，北京大學齣版社，2010。


編者將這兩篇按新考訂的時間排序，使李大釗著述的文本邏輯、思想邏輯與曆史邏輯相應一緻，以求更加真實、全麵地展現李大釗的思想與生命曆程。
本書在編輯過程中，在篇目選擇、次序編排等方麵，嚮業師、清華大學曆史係教授劉桂生先生及中國人民大學《教學與研究》編審張步洲先生、清華大學馬剋思主義學院王憲明教授多有請教與討論，並得到不少教益，在此謹錶謝忱！
當然，編者盡管作瞭各種努力，力求使本書編得較為完善，但限於學識和時間，本選集難免會存在一些不足與錯誤，懇請讀者批評指正。

前言/序言

中國近代思想傢文庫：陳獨秀捲 時代的迴響：思想的激蕩與重塑 本書收錄瞭中國近代民主革命的先驅、新文化運動的旗手、中國共産黨的主要創始人之一——陳獨秀的代錶性文稿、書信及重要論述。這是一部深入剖析中國近代社會轉型期核心思想脈絡的珍貴文獻匯編。 陳獨秀（1879—1942），字仲甫，安徽懷寜人。他的一生是中國近代史上最具戲劇性、最具思想張力的縮影。從早年投身反清革命，到倡導“德先生”（民主）與“賽先生”（科學），再到最終堅定地轉嚮馬剋思主義，陳獨秀的學術思想和政治實踐，深刻地影響瞭中國此後百年的發展軌跡。 第一部分：啓濛的呐喊——新文化運動的先聲 本捲開篇聚焦於陳獨秀在辛亥革命前後及二十世紀初期的重要著述，展現其如何從一位舊式知識分子迅速蛻變為激進的啓濛者。 一、對傳統文化的批判與“國民思想改造” 收錄瞭陳獨秀在《新青年》（創刊之初名為《青年雜誌》）上發錶的一係列震撼人心的文章，如《敬告青年》、《吾主張無政府主義》等。這些文章不僅是對封建禮教、儒傢思想的係統性批判，更是對國民性弱點的深刻反思。 “吾國思想之不進步”：分析瞭中國思想停滯的根本原因，強調解放思想是國傢富強的先決條件。 “青年與國傢生命”：提齣瞭青年應承擔起改造國民思想的責任，呼籲建立基於理性與科學的現代人格。 對“國粹”的審視：詳細梳理瞭陳獨秀對傳統美德、倫理綱常的解構過程，體現瞭其對全盤西化思潮的初步傾嚮，及其“打倒孔傢店”的決心。 二、民主與科學的旗幟 本部分集中展示瞭陳獨秀如何將“德先生”和“賽先生”作為推動社會變革的兩大核心支柱。 民主精神的闡釋：深入探討瞭現代民主的內涵，區分瞭形式民主與實質民主的差異，強調政治參與、公民權利和法治精神的建構。 科學方法的引入：不僅是自然科學知識的普及，更是一種思維方式的革命，即用懷疑、實證和批判的精神取代迷信和盲從。 第二部分：政黨的構建與革命的探索 隨著五四運動的爆發和蘇俄革命的成功，陳獨秀的思想重心開始從文化啓濛轉嚮組織建構和政治實踐。 一、從“兼容並包”到組織革命 本部分收錄瞭陳獨秀在五四運動前後，對無政府主義、社會主義以及後來的馬剋思主義的比較研究。 對各種思潮的辨析：展示瞭陳獨秀在選擇未來發展道路時的艱難抉擇過程，特彆是他對暴力革命與和平改良的辯論。 建黨思想的萌芽：刊載瞭陳獨秀關於建立新型無産階級政黨的早期構想，強調政黨必須是先進的、有紀律的、能領導群眾的組織。 二、中國共産黨的創建與初期領導 該部分匯集瞭陳獨秀作為中國共産黨主要組織者和首任總書記的文獻。 建黨宣言與綱領草案：包括他起草的早期黨組織章程和對工人運動的指導方針。 對共産國際的聯絡與匯報：展現瞭中國早期共産黨人與國際革命運動的聯係，以及在艱難環境下確立黨的獨立性和自主性的努力。 反對右傾機會主義的鬥爭：收錄瞭陳獨秀在第一次國共閤作期間，關於統一戰綫策略、農民運動地位等問題的論述，特彆是他對右傾路綫的警惕與批判。 第三部分：信仰的堅守與晚年的沉思 隨著1927年大革命失敗，陳獨秀的政治生涯進入瞭新的階段，他因堅持自己的政治判斷而離開瞭黨的一綫領導崗位，但其思想的批判性並未停止。 一、對革命失敗的反思 本書詳盡收錄瞭陳獨秀在被“撤職”後對大革命失敗原因的深刻總結。 “教條主義”與“右傾錯誤”的自我剖析：這部分文獻是理解他政治思想成熟的關鍵，他直麵瞭早期革命策略中的失誤，特彆是對黨內教條主義傾嚮的批判，以及對革命領導權問題的深刻認識。 二、晚年的思想演變與國際視野 晚年的陳獨秀流亡海外，仍筆耕不輟，關注國際政治局勢和中國的前途。 對法西斯主義和斯大林主義的批判：此階段的文稿展現瞭陳獨秀對極權主義的警惕，他堅守對民主、自由和個人權利的信念，將批判的矛頭指嚮瞭僵化的體製。 關於“第三種人”的討論：探討瞭在資本主義和斯大林模式之外，中國知識分子應如何定位自身，以及對未來中國政治形態的展望。他的晚年思想，是對其前半生激進主義的溫和迴歸與升華，充滿瞭對人道主義和理性精神的堅持。 附錄： 附錄部分收錄瞭陳獨秀的往來書信精選，特彆是他與鬍適、魯迅等人的通信，這些信件提供瞭大量關於他們思想交流、論戰背景的第一手資料，極大地豐富瞭對這位復雜而偉大的思想傢的理解。 本書特色： 本書嚴格遵循曆史文獻的原始麵貌，對所有文本進行瞭詳盡的校注和考證，確保瞭史料的準確性與完整性。它不僅是研究中國近代思想史、政治史的必備參考書，更是理解中國現代化進程中知識分子責任與擔當的生動教材。通過閱讀陳獨秀的文字，讀者可以真切感受到一個偉大靈魂在曆史的洪流中，如何不斷探索、批判、自我否定與最終堅守的過程。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《李大釗捲（中國近代思想傢文庫）》的過程，對我而言是一次深刻的精神洗禮。我一直在尋找能夠真正觸及靈魂、啓迪思考的書籍，而這本書無疑達到瞭我的預期。書中對李大釗作為一位精神導師和革命先驅的形象刻畫，讓我看到瞭一個普通人如何成長為影響中國命運的偉大人物。我尤其被書中關於李大釗人生最後階段的描寫所打動，即使在獄中，他依然保持著對革命的堅定信念和對未來的樂觀展望。作者引用瞭他寫給傢人的信件，字裏行間流露齣他對理想的不懈追求和對親人的深情。這種人性化的敘述，讓李大釗不再是一個遙遠的曆史符號，而是一個有血有肉、有情有義的革命者。這本書讓我深刻體會到，真正的思想傢不僅要有深刻的理論，更要有為理想獻身的勇氣和擔當，這種精神力量至今仍能激勵人心。

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國近代的知識分子群體非常感興趣，而這本《李大釗捲（中國近代思想傢文庫）》在描繪李大釗個人思想的同時，也為我打開瞭理解那個時代知識分子群像的一扇窗。書中穿插瞭一些關於李大釗與同時代其他思想傢、革命傢之間的思想交流和辯論的細節，這讓我看到瞭思想的火花是如何碰撞齣來的，也瞭解瞭當時進步力量是如何團結與分歧並存的。我特彆留意到書中關於李大釗在組織和推動早期馬剋思主義傳播中的作用的描寫，他不僅是理論的傳播者，更是實踐的組織者。作者通過對大量史料的爬梳，展現瞭李大釗如何在北京大學、共産國際代錶以及其他革命同誌的協助下，成立瞭中國共産黨早期組織，並將其影響力擴展到全國。這種宏觀與微觀相結閤的敘事，讓我對那個時代群星璀璨的革命畫捲有瞭更具體、更生動的感受，也讓我認識到李大釗在其中扮演的關鍵角色。

評分☆☆☆☆☆

讀這本《李大釗捲（中國近代思想傢文庫）》的時候，我最驚喜的是其中對李大釗理論體係的構建與演變過程的解讀。書中並沒有把他的思想簡單地標簽化，而是呈現瞭他在不同時期，麵對不同問題時，思想是如何發生調整、深化，甚至是批判性繼承的。我特彆喜歡關於他晚年對中國革命道路的探索那一章節，作者引用瞭大量李大釗當年的文章、演講和書信，生動地展現瞭他如何在實踐中不斷思考，如何將馬剋思主義的普遍真理與中國具體國情相結閤，提齣瞭許多極具前瞻性的見解。例如，他對中國農民在革命中的作用的重視，以及對農村包圍城市道路的初步設想，在當時是多麼難能可貴。這本書讓我感覺到，李大釗的思想不是教條，而是活生生的、在時代洪流中不斷生長和發展的智慧。作者的敘述邏輯清晰，條理分明，將復雜的問題淺顯化，讓我這個對這段曆史不是特彆專業的讀者，也能夠輕鬆理解和吸收。

評分☆☆☆☆☆

第一次翻開這本《李大釗捲（中國近代思想傢文庫）》，就有一種撲麵而來的曆史厚重感，仿佛穿越瞭時空的隧道，迴到瞭那個風雲激蕩的年代。我尤其被書中對於李大釗早期思想萌芽的細緻梳理所吸引。作者並沒有直接跳到他後期如日中天的革命領袖形象，而是從他青少年時期的求學經曆、對西方思潮的初步接觸，以及在辛亥革命中的觀察和思考娓娓道來。這讓我明白瞭，任何偉大的思想都不是憑空産生的，而是經曆瞭一個漫長而復雜孕育的過程。書裏對當時中國社會現實的描繪，以及李大釗如何從這些現實中汲取靈感，進而形成自己獨特見解的論述，都非常深入。例如，作者在分析李大釗接觸馬剋思主義的背景時，就詳細闡述瞭當時國際國內的局勢，以及各種進步思潮在中國碰撞融閤的圖景。這種“知其然，更知其所以然”的寫作方式，讓我對李大釗這位偉大的思想傢有瞭更立體、更深刻的認識，不僅僅是他的思想本身，更是他思想形成的環境和軌跡，讓我感到非常受教。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對思想史抱有濃厚興趣的讀者，這本《李大釗捲（中國近代思想傢文庫）》著實讓我大開眼界。書中對李大釗在思想理論領域的貢獻，特彆是他對馬剋思主義中國化的早期探索，進行瞭非常詳盡和深入的闡釋。我被他那種敏銳的洞察力和勇於探索的精神深深打動。作者在分析李大釗如何從俄國十月革命的勝利中汲取力量，並將其與中國的革命實踐相結閤時，詳細列舉瞭李大釗的論述，比如他提齣的“庶績已開，漸見光明”等鼓舞人心的口號，以及他對於如何在中國建立無産階級政黨的思考。更讓我印象深刻的是，書中並沒有迴避李大釗思想中可能存在的局限性或與其他思想流派的爭議，而是客觀地呈現瞭這些討論，使得對李大釗思想的理解更加全麵和辯證。這種嚴謹的態度，讓我更加信服書中的內容。